| История Аль-Андалуса |
|---|
| Мусульманское завоевание (711–732 гг.) |
| Умайады из Кордовы (756-1031) |
| Первый период Тайфы (1009–1110 гг.) |
| Правление Альморавидов (1085–1145) |
| Второй период Тайфы (1140–1203 гг.) |
| Правление Альмохадов (1147–1238) |
| Третий период Тайфы (1232–1287) |
| Эмират Гранада (1238–1492) |
| Статьи по Теме |
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
Золотой век еврейской культуры на Пиренейском полуострове , который совпал с Средневековья в Европе, был период мусульманского правления , во время которого, с перерывами, евреи , как правило , принято в обществе и еврейская религиозная, культурная и экономическая жизнь процветала.
Природа и продолжительность этого «Золотого века» обсуждались, поскольку было по крайней мере три периода, в течение которых немусульмане подвергались притеснениям. Некоторые ученые называют началом Золотого века 711–718 гг., Когда мусульмане завоевали Иберию . Другие датируют его 912 годом, во время правления Абд аль-Рахмана III . Конец века по-разному определяется как 1031 год, когда закончился Кордовский халифат ; 1066 год, дата резни в Гранаде ; 1090 г., когда вторглись Альморавиды ; или середина 12 века, когда вторглись Альмохады .
Историография и природа Золотого века [ править ]
После вторжения в южную Испанию и прихода к власти в течение семи лет исламские правители столкнулись со многими вопросами, связанными с осуществлением исламского правления в неисламском обществе. Сосуществование мусульман, евреев и христиан в это время почитается многими писателями. Аль-Андалус был ключевым центром еврейской жизни в раннем средневековье . Как и Сефарад , аль-Андалус был «столицей» мирового иудаизма.
Мария Роза Менокал , специалист по иберийской литературе из Йельского университета , утверждает, что «терпимость была неотъемлемым аспектом андалузского общества». [1] В книге Менокала 2003 года «Украшение мира» утверждается, что еврейским зимми, живущим при Халифате, было предоставлено меньше прав, чем мусульманам, но все же они жили лучше, чем в христианских частях Европы. Евреи из других частей Европы перебрались в Аль-Андалус , где наряду с христианскими сектами, которые католическая Европа считала еретическими, их не только терпели, но и где возможности исповедовать веру и торговать были открыты без ограничений, за исключением запретов прозелитизация и, иногда, настроительство синагоги .
Бернард Льюис не согласен с этой точкой зрения, называя ее антиисторической и преувеличенной. Он утверждает, что ислам традиционно не предлагал равенства и даже не делал вид, что это так, и утверждает, что это было бы как «теологической, так и логической абсурдностью». [2] Однако он также заявляет:
Как правило, еврейскому народу разрешалось исповедовать свою религию и жить в соответствии с законами и писаниями своей общины. Кроме того, ограничения, которым они подвергались, носили скорее социальный и символический, чем материальный и практический характер. Другими словами, эти правила служили для определения отношений между двумя общинами, а не для угнетения еврейского населения. [2]
Марк Р. Коэн , профессор ближневосточных исследований в Принстонском университете , в своей работе « Под полумесяцем и крестом» называет идеализированную межконфессиональную утопию «мифом», который впервые был обнародован еврейскими историками, такими как Генрих Грец, в 19 веке как упрек христианам. страны за их отношение к евреям. [3] Бат Йеор и другие встретили этот миф «контр-мифом» «неолахримозной концепции еврейско-арабской истории» , [3] который также «не может поддерживаться в свете исторической реальности. ". [4]
Рождение Золотого Века [ править ]
До 589 года евреи пережили золотой век под властью арианских вестготов, оккупантов Испании. [ Править ] вестготы были в основном равнодушны к евреям и позволили им расти и процветать. После того, как вестготы присоединились к католической церкви , они возложили на еврейское население еще большее экономическое бремя, а позже жестоко преследовали их. Возможно, евреи приветствовали арабов- мусульман и, в основном, берберов- завоевателей в 8 веке.
Наступил период толерантности для евреев Пиренейского полуострова . Их число значительно увеличилось за счет иммиграции из Северной Африки после мусульманского завоевания. [ необходима цитата ] Иммигранты из Северной Африки и Ближнего Востока укрепили еврейское население и сделали мусульманскую Испанию, вероятно, крупнейшим центром современных евреев. Особенно после 912 года, во время правления Абд аль-Рахмана III и его сына Аль-Хакама II , евреи процветали в культурном плане, и некоторые известные деятели занимали высокие посты в Кордовском халифате.. Еврейские философы, математики, астрономы, поэты и раввины составили богатейшие культурные и научные труды. Многие посвятили себя изучению наук и философии, составив многие из наиболее ценных текстов еврейской философии . Евреи участвовали в общем процветании мусульманского Аль-Андалуса . Еврейская экономическая экспансия не имела себе равных. В Толедо, после христианского завоевания в 1085 году, евреи были вовлечены в перевод арабских текстов на романские языки в так называемой Толедской школе переводчиков , как раньше они переводили греческие и еврейские тексты на арабский. Евреи также внесли свой вклад в ботанику, географию, медицину, математику, поэзию и философию. [5]
Придворным врачом и министром Абд аль-Рахмана был Хасдай ибн Шапрут , покровитель Менахема бен Сарука , Дунаша бен Лабрата и других еврейских ученых и поэтов. В последующие века еврейская мысль процветала при таких известных личностях, как Самуил Ха-Нагид , Моисей ибн Эзра , Соломон ибн Габироль и Иуда Галеви . [5] В течение срока Абд аль-Рахман власти, ученый Моисей бен Ханох был назначен раввин из Кордовы , и , как следствие аль-Андалус стал центром талмудического исследования, а Кордова - место встречи еврейских ученых.
Это было время частичной еврейской автономии. Как « зимми », «защищенные немусульмане», евреи в исламском мире платили джизья , который вводился отдельно от закята, выплачиваемого мусульманами. Джизья по-разному рассматривалась как налог на душу населения, как плата за непризыв в армию (поскольку немусульманам обычно запрещалось носить оружие или проходить военную подготовку) или как дань. У евреев была своя правовая система и социальные службы . монотеистические религии Людей Книги допускались, но не поощрялись явные проявления веры, такие как колокола и процессии. [6]
Сравнивая отношение к евреям в средневековом исламском мире и средневековой христианской Европе , евреи были гораздо более интегрированы в политической и экономической жизни исламского общества , [7] и обычно сталкиваются гораздо меньше насилия со стороны мусульман, но были случаи преследования в исламском мире также с 11 века. [8] Исламский мир классифицировал евреев и христиан как зимми и позволял евреям исповедовать свою религию более свободно, чем в христианской Европе. [9]
Другие авторы критикуют современное представление об Аль-Андалусе как толерантном обществе равных возможностей для всех религиозных групп как «миф». [10] Евреи жили в нелегком сосуществовании с мусульманами и католиками, и отношения между группами чаще всего характеризовались сегрегацией и взаимной враждебностью. Во время массового убийства большей части еврейского населения города в Гранаде в 1066 году число погибших евреев было выше, чем в ходе получивших широкую огласку христианских погромов в Рейнской области несколько позже. [10] Известный еврейский философ Моисей Маймонид (1135–1204) был вынужден бежать из Аль-Андалуса, чтобы избежать обращения Альмохадов. В письме в Йемен Маймонид писал:
Дорогие братья, из-за наших многочисленных грехов Всевышний бросил нас среди этого народа, арабов, которые плохо с нами обращаются. Они принимают законы, призванные причинить нам страдания и заставить нас презирать ... Никогда не было нации, которая ненавидела, унижала и ненавидела нас так сильно, как эта. [11]
Конец Золотого Века [ править ]
Со смертью Аль-Хакама II в 976 году халифат начал распадаться, и положение евреев стало более шатким в различных меньших королевствах. [ Править ] Первое крупное гонением было 1066 Гранада резни, которая произошла 30 декабря , в котором мусульманская толпа штурмовала королевский дворец в Гранаде , распяли еврейского визиря Джозеф ибн Naghrela и перебила многие из еврейского населения города. Согласно одному источнику, «более 1500 еврейских семей, численностью 4000 человек, погибли за один день». [12] Это было первое преследование евреев на полуострове при исламском правлении.
Начиная с 1090 года, ситуация еще больше ухудшилась с вторжением Альморавидов , пуританской мусульманской секты из Марокко . Даже при Альморавидах некоторые евреи процветали, хотя и при Али III , чем при его отце Юсуфе ибн Ташфине . Среди тех, кто носил титул « визиря » или « наси » во времена Альморавидов, были поэт и врач Абу Айюб Соломон ибн аль-Муаллам , Авраам ибн Мейр ибн Камниал , Абу Исаак ибн Мухаджар и Соломон ибн Фарусал.. Альморавиды были изгнаны с полуострова в 1148 году, но регион снова был захвачен, на этот раз еще более пуританскими альмохадами .
Во время правления берберских династий многие еврейские и даже мусульманские ученые покинули контролируемую мусульманами часть Иберии в город Толедо , который был отвоеван в 1085 году христианскими войсками.
Основной еврейское присутствие в Иверии продолжались до тех пор , пока евреи были вынуждены покинуть или перейти в христианство в Указе Alhambra 1492 и аналогичный указ от Португалии в 1496 году .
Известные фигуры [ править ]
- Каула аль Яхуди , военачальник, назначенный Тариком ибн Зиядом во время мусульманского завоевания Испании.
- Абу аль-Фадл ибн Хасдай , философ, визирь в Сарагосе
- Джозеф ибн Хасдаи , поэт, отец Абу аль-Фадль ибн Хасдаи
- Йекутиэль бен Исаак , поэт, талмудист и визирь из Таифы Сарагосы
- Абу Руиз ибн Дахри участвовал в войне против Альмохадов .
- Ибрагим ибн Якуб , путешественник, вероятно, купец.
- Амрам бен Исаак ибн Шалбиб , ученый и дипломат на службе Альфонсо VI Кастильского
- Бахья ибн Пакуда , философ и автор книги Човот а-Левавот
- Епископ Бодо- Елеазар; согласно « Еврейской энциклопедии» , «обращенный в иудаизм ... [который] ... отправился в Кордову , где, как говорят, он пытался привлечь в иудаизм прозелитов из числа испанских христиан».
- Дунаш бен Лабрат (920–990), поэт
- Исаак Альбалия , астроном и раввин в Гранаде
- Иехиэль бен Ашер , поэт
- Джекутиэль ибн Хасан , королевский министр в Сарагосе , попал в немилость, казнен
- Джозеф ибн Мигаш , дипломат Гранады
- Маймонид , раввин, врач и философ
- Менахем бен Сарук , филолог
- Нахманид , также называемый аббревиатурой Рамбан, ученый, раввин, философ, врач, каббалист и библейский комментатор.
- Соломон ибн Габироль , поэт и философ
- Моисей бен Енох , раввин и знаток Талмуда
- Иегуда Халеви , поэт и философ
- Самуэль ха-Леви , казначей короля Педро I «Жестокого» Кастилии
- Авраам ибн Эзра , раввин и поэт
- Моисей ибн Эзра , философ и поэт
- Вениамин Тудельский , путешественник и исследователь
- Самуэль ибн Нагриллах , королевский министр в Тайфе Гранады и поэт
- Джозеф ибн Нагриллах , королевский министр, сын Самуила ибн Нагриллаха
- Хасдай ибн Шапрут , королевский врач и государственный деятель
- Иуда бен Саул ибн Тиббон , переводчик и врач
- Иосиф ибн Цаддик , раввин, поэт и философ.
- Авраам ибн Дауд , астроном, историк и философ. Иногда его называют аббревиатурой Рабад I или Равад I.
См. Также [ править ]
- Аль-Андалус
- История евреев в Польше - Между ок. 1025 - ок. 1700 г. н.э. , назывался Paradisus Judaeorum ( латинское слово « еврейский рай »)
- История евреев в Португалии
- История евреев в Испании
- История Португалии
- История Испании
- Иудео-исламские философии (800–1400)
- La Convivencia
- Реконкиста
- Сефарды в исламе
- Испанская инквизиция и репрессии против евреев
- Хронология португальской истории
- Хронология присутствия мусульман на Пиренейском полуострове
Примечания [ править ]
- ↑ Орнамент мира Марии Росы Менокал
- ^ a b Льюис, Бернард В. (1984). Евреи ислама
- ^ a b Коэн, Марк Р. (октябрь 1995 г.). Под полумесяцем и крестом . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-01082-X.
- ^ Дэниел Дж. Ласкер (1997). «Обзор книги« Под полумесяцем и крестом. Евреи в средние века »Марка Р. Коэна». Еврейский ежеквартальный обзор . 88 (1/2): 76–78. DOI : 10.2307 / 1455066 . JSTOR 1455066 .
- ^ a b Сефарды Ребекки Вайнер.
- ^ Фред Дж. Хилл и др., История исламского мира 2003 ISBN 0-7818-1015-9 , стр.73
- ^ Марк Р. Коэн (1995), Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века , Princeton University Press, стр. 66–7 и 88, ISBN 0-691-01082-X, дата обращения 10.04.2010
- ^ Марк Р. Коэн (1995), Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века , Princeton University Press, стр. Xvii, xix, 22, 163, 169, ISBN 0-691-01082-X, дата обращения 10.04.2010
- ^ Марк Р. Коэн (1995), Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века , Princeton University Press, ISBN 0-691-01082-X, дата обращения 10.04.2010
- ^ a b Дарио Фернандес-Морера: «Миф об Андалузском рае» , The Intercollegiate Review , осень 2006 г., стр. 23–31
- ↑ Авраам Яаков Финкель (переводчик): «Рамбам: Избранные письма Маймонида», Ешиват Бейт Моше, Скрэнтон, Пенсильвания, 1994, ISBN 0-9626226-3-X , стр. 58
- ^ Гранада Ричарда Готтейла, Мейера Кайзерлинга , Еврейская энциклопедия . Изд. 1906 г.
Ссылки [ править ]
- Эсперанса Альфонсо, Исламская культура глазами евреев: Аль-Андалус с десятого по двенадцатый век , 2007 ISBN 978-0-415-43732-5
- Марк Коэн, Под полумесяцем и крестом: Евреи в средние века, 1995 ISBN 0-691-01082-X
- Джоэл Кремер, «Сравнение полумесяца и креста», The Journal of Religion, Vol. 77, № 3. (июль 1997 г.), стр. 449–454. (Рецензия на книгу)
- «Миф об Андалузском рае» Дарио Фернандес-Морера - критика взглядов на Аль-Андалус как на толерантное общество
Внешние ссылки [ править ]
- Статья в Еврейской энциклопедии об Испании
- Отрывок из книги Говарда М. Сахара « Прощай, Испания: мир сефардов» на MyJewishLearning
- Музыкальное наследие Аль-Андалуса Интервью между Баннинг Эйром (Afropop Worldwide) и Дуайтом Рейнольдсом, доцентом кафедры религиоведения, директором Центра ближневосточных исследований и заведующим кафедрой исламских и ближневосточных исследований Университета Калифорния, Санта-Барбара
- Средневековая поэзия на иврите
- Сефарды
