Натанэль аль-Файюми [1] (также известный как Натанель бен Файюми ), [2] родился около 1090 г. - умер около 1165 г., Йемен был автором в XII веке « Бустан аль-Укуль» (на иврите Ган ха-Сихлим ; Intellects), еврейской версии исмаилитских шиитских доктрин и полной имитации книги Бахья ибн Пакуды « Обязанности сердца» , которую аль-Файюми, по его собственным словам, составил для противодействия некоторым основным принципам и доктрины иудаизма, выраженные Ибн Пакудой, написавшим в своей 3-й главе, что единство Бога намного больше, чем описанное Ибн Пакудой. [3]Как и исмаилиты, Натан'эль утверждал, что Бог посылал разных пророков в разные народы мира, содержащие законы, соответствующие особенностям темперамента каждой отдельной нации. Каждый народ должен оставаться верным своей религии, потому что универсальное учение было адаптировано к конкретным условиям и опыту каждой общины. Не все еврейские изображения Мухаммеда были негативными. Евреи, жившие в среде, управляемой исмаилитами, не считали их врагами, и наоборот.
Натанель явно считал Мухаммеда истинным пророком, который был послан с Небес с особым посланием, которое относится к арабам, но не к евреям. [4] [5] Марк Б. Шапиро писал, что плюралистические взгляды раввина Джонатана Сакса на религию поддерживаются аль-Файюми. [6] Однако явное принятие аль-Файюми пророчества Мухаммеда может быть уникальным и до недавнего времени было практически неизвестно за пределами его родного Йемена . [7] Раввин Йосеф Кафих , редактор и переводчик иудео-арабского Бустан аль-Укул Файюми , утверждает, что из-за попыток мусульман поймать евреев, говорящих что-то против своей веры, тот, кто сказал, что Мухаммад был лжепророком, будет приговорен к смертной казни –Натанел был вынужден учить своих людей аргументам и ответам, которые спасли бы их от ловушки. [8]
Учения исмаилитов говорят об эволюционной последовательности пророческих откровений, которая завершится эрой мессианского Аль-Каима , который объединит все человечество в признании Бога. Доктрина исмаилитов признает, что одна универсальная религиозная истина лежит в основе различных религий и что каждое из исторических откровений играет определенную роль в подготовке пути к этой универсальной истине.
Были евреи, такие как Натанэль, которые приняли эту модель религиозного плюрализма, что привело их к мнению, что Мухаммед является законным пророком, хотя и не евреем, посланным проповедовать арабам, точно так же, как иудейские пророки были посланы, чтобы передать свои сообщения в Израиль. [9]
В течение одного поколения сын Натанэля Якуб был вынужден обратиться к Маймониду , срочно прося совета о том, как справиться с новой волной религиозных преследований и насильственных обращений, которые угрожали евреям Йемена, обмен, который побудил Маймонида сочинить его знаменитое послание Йемену . Письма и интеллектуальный диалог между Якубом, Маймонидом и Саладином оказали неизгладимое влияние на йеменских евреев .
Этимология
Существует спор между раввином Йосефом Кафихом и историком Иегудой Ратзаби относительно происхождения названия «Файюми». По словам Ратзаби, «аль-Файюми» является язычниковым , происходит от имени места происхождения его предков, которые, как полагают, прибыли из Файюма в Египте. [10] Кафих, не согласный с этим, считает, что это имя - всего лишь имя, данное отцу раввина Натанэля, которого звали «Файюми» - именем, которым в то время нежно называли многих детей в Йемене из-за любви к детям. у людей был рабби Саадиа Гаон аль-Файюми . [11]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ "История еврейской философии в средние века" Колетт Сират
- ^ Раввин Йосеф Кфи, в своем предисловии к книге, сад интеллектов , пишетчто название «Fayyumi» было написано без определенного артикля «аль» ( в ). Он цитирует ссылки на то, что это имя использовалось в Йемене не как фамилия, а только частное имя, названное в честь раввина Саадиа Гаона, которого звали «аль-Файюми».
- ^ Натанел Аль Файого, Сеферы Gan HaSikhlim ( «Сад интеллектов»), изд. Йосеф Кафих, 4-е издание, Кирьят Оно, 2016 г., Введение (стр. 10) [иврит].
- ^ Бустан аль-Ukul , по Нафанаил ибн аль-Fayyumi, отредактированный и переведенного Дэвид Левин, Колумбийский университет востоковедения Vol. VI, стр. 105
- ^ Ган ха-Сехалим , изд. Кафих (Иерусалим, 1984), гл. 6.
- ^ http://www.edah.org/backend/JournalArticle/3_2_Shapiro.pdf О книгах и запретах, Марк Шапиро, Edah Journal 3: 2, 2003 г. Наиболее явную поддержку позиции Сакса обеспечивает Р. Нетанель бен аль. -Фаюми (двенадцатый век), который утверждает, что «Бог посылал разных пророков в разные народы мира с законами, соответствующими определенному темпераменту каждой отдельной нации». Хотя Сакс руководствуется постмодернистским видением, средневековый Р. Нетанель также утверждал, что истина Бога не охватывалась одним только иудаизмом.
- ^ Дети Авраама: иудеи, христиане и мусульмане в разговоре, Норман Соломон, Ричард Харрис, Тим Зима, T & T Clark Int'l, 2006, ISBN 0-567-08161-3 , стр. 137 Работа Нетанеля была практически неизвестна за пределами его родного Йемена до наших дней, поэтому мало повлияла на более позднюю еврейскую мысль
- ^ Kafih edition (иврит) страницы י-יא, доступно по адресу https://www.otzar.org/wotzar/book.aspx?149871〈=eng
- ^ Бустан аль-Укул, Натанаэль ибн аль-Файюми, отредактированный и переведенный Дэвидом Левином, Колумбийский университет востоковедения Vol. VI, стр. 105
- ^ Yehudah Ratzaby, "Документы на евреев Йемена", Sefunot , стр. 288 , Институт Бен-Цви (иврит).
- ^ Раввин Йосеф Кфи, в своем предисловии к книге, сад интеллектов , пишетчто название «Fayyumi» было написано без определенного артикля «аль» (в). Он цитирует ссылки на то, что это имя использовалось в Йемене не как фамилия, а только частное имя, названное в честь раввина Саадиа Гаона, которого звали «аль-Файюми».