Очень немногие тексты в иудаизме ссылаются на исламского пророка Мухаммеда или упоминают его . Те, кто действительно отвергают заявление Мухаммеда о получении божественных откровений от Бога и вместо этого называют его лжепророком .
В Средние века еврейские писатели часто описывали Мухаммеда как ха-мешугга (« сумасшедший »), термин, часто используемый в Библии для презрения к тем, кто считает себя пророками. [1] [2] [3]
Маймонид называл Мухаммеда лжепророком и сумасшедшим . В своем «Послании в Йемен » он писал: «После [Иисуса] возник Безумец, который подражал своему предшественнику [Иисусу], поскольку он проложил ему путь . суверенитет] и он изобрел то, что было хорошо известно [ислам]». [4]
В своем авторитетном законотворчестве Мишне Тора (Хилхот Мелахим 11:10–12) Маймонид указал, что, тем не менее, Мухаммад был частью Божьего плана подготовки мира к пришествию еврейского Мессии : «Все эти слова Иисуса из Назарета и этого измаильтянина [т.е. Мухаммеда], восставшего после него, только для того, чтобы проложить прямой путь мессианскому царю и подготовить весь мир к совместному служению Господу. Как сказано: «Ибо тогда я изменю речь народы к чистому слову, чтобы все они призывали имя Господа и служили Ему единодушно» (Софония 3:9)». [5]
Натанэль аль-Файюми , выдающийся йеменский раввин и богослов XII века , основатель того, что иногда называют « еврейским исмаилизмом », писал в своем философском трактате « Бустан аль-Укул » («Сад мудрости»), что Бог посылает пророков. установить религии для других народов, которые не должны соответствовать заповедям еврейской Торы. Нетанель явно считал Мухаммеда истинным пророком, который был послан с Небес с особым посланием, которое относится к арабам, но не к евреям. [6] [7] Явное принятие аль-Файюми пророчества Мухаммеда было редкостью и практически неизвестно до недавнего времени за пределами его родного Йемена . [8]
Апокалиптический мидраш « Тайны раввина Симона бен Йохая » сравнивает Мухаммеда с еврейским Мессией . Согласно этому тексту, приписываемому знаменитому мудрецу и мистику 1-го века Симеону бар Йохаю и, по-видимому, написанному в начале мусульманского завоевания или в 8-м веке, [9] роль Мухаммеда как пророка включает в себя избавление евреев от христианства. («римляне» или «идумеи») угнетения и играющие положительную роль в мессианском процессе. [10]