Битва при Кербеле

Битва при Кербеле
Битва Аббаса Аль-Мусави при Кербеле , Бруклинский музей
Дата 10 октября 680 г. н. Э. (10 мухаррам 61 г. хиджры) Место расположения Кербела , Ирак Результат Победа Омейядов Смерть Хусайна ибн Али Многие из членов семьи Хусейна взяты в плен Вторая Фитна
Воюющие стороны
Омейядский халифат	Хусайн ибн Али и его партизаны
Командиры и лидеры
Убайд Аллах ибн Зияд Умар ибн Саад Шемр ибн Зиль-Джаушан аль-Хурр ибн Язид аль Тамими (дезертированный)	Хусайн ибн Али  † аль-Аббас ибн Али  † Хабиб ибн Музахир  † Зухайр ибн Кайн  †
Сила
не менее 4 000–5 000	70–145
Жертвы и потери
88	70–72

Часть серии об исламе шиитском исламе
Верования и обычаи Монотеизм Священные книги Пророчество Преемственность Мухаммеда Имамат Ангелы День суда Оплакивание Мухаррама Заступничество Духовенство Четыре товарища Arbaeen Паломничество
Святые дни Ашура Arbaeen Мавлид Ид аль-Фитр Ид аль-Адха Ид аль-Гадир Ид аль-Мубахала
История Стих очищения Две вещи Мубахала Хумм Дом Фатимы Первая Фитна Вторая Фитна Битва при Кербеле Источник Преследование
Филиалы и секты Двенадцать Яфарис Ахбари Шайхи Усули Алавиты Батини Алевизм Гызылбаш Алианы Хуруфизм - Бекташизм Зайди Шиа Исмагили Mustaʽli Тайиби Алави Давуди Сулеймани Хафизи Низари Ходжа Сатпант Вымершие секты шиитов
Ахль аль-Киса Мухаммад Али Фатима Хасан Хусейн
Святые женщины Фатима Хадиджа бинт Хувейлид Умм Салама Зайнаб бинт Али Умм Кульсум бинт Али Умм уль-Банин Фатима бинт Хасан Сукайна бинт Хусейн Рубаб Шахрбану Фатима бинт Муса Хакима Хатун Нарджис Фатима бинт Асад Умм Фарва бинт аль-Касим Сайида Рукайя бинт Али Сайида Нафиса
Шиитский исламский портал
v т е

Битва Кербеле ( арабский : معركة كربلاء ) боролись 10 октября 680 (10 Мухаррам в этом году 61 АХ в исламском календаре ) между армией второго Омейядов халифа Язида I и небольшой армией во главе с Хусейном ибн Али , внук исламского пророка Мухаммеда в Кербеле , Ирак .

Перед своей смертью омейядский халиф Муавия I назначил своим преемником своего сына Язида. Выдвижение Язида оспаривалось сыновьями нескольких видных сподвижников Мухаммеда, включая Хусейна, сына четвертого халифа Али , и Абдаллаха ибн Зубайра , сына Зубайра ибн аль-Авама . После смерти Муавии в 680 году н.э. Язид потребовал верности от Хусейна и других диссидентов. Хусейн не подчинился и отправился в Мекку . Жители Куфы , иракского гарнизонного городка и центра халифата Али, были против Сирии.- основал халифов Омейядов и имел давнюю привязанность к дому Али. Они предложили Хусайну свергнуть Омейядов. По пути Хусейна в Куфу со свитой из 70 человек его караван на некотором расстоянии от Куфы был перехвачен тысячной армией халифа. 2 октября он был вынужден отправиться на север и расположиться лагерем на равнине Кербела, куда вскоре после этого прибыла большая армия Омейядов в 4000 человек. Переговоры не увенчались успехом после того, как губернатор Омейядов Убайд Аллах ибн Зияд отказал Хусейну в безопасном проходе, не подчиняясь его власти, условие, отклоненное Хусейном. 10 октября последовала битва при Кербеле, в ходе которой Хусейн был убит вместе с большинством его родственников и товарищей, а выжившие члены его семьи были взяты в плен. За битвой последовала Вторая Фитна., во время которого иракцы организовали две отдельные кампании, чтобы отомстить за смерть Хусейна; первый - Таувабин, а второй - Мухтар аль-Сакафи и его сторонники.

Битва Кербель оцинкованной развитие про- Алид ^[а] партий ( шиат Али ) в уникальную религиозную секту со своими ритуалами и коллективной памятью. Он занимает центральное место в шиитских историях, традиция и теологии, и неоднократно рассказывал в шиитской литературе . Для шиитов страдания и смерть Хусейна стали символом жертвы в борьбе за добро и зло, за справедливость и истину против несправедливости и лжи. Он также предоставляет представителям шиитской веры каталог героических норм. Битва отмечаются в течение годового периода десяти дней в течение исламского месяца Мухаррам по шиитам, кульминация на десятый день месяца, известные какДень Ашура . В этот день мусульмане-шииты скорбят, проводят публичные шествия, организовывают религиозные собрания, бьют себя в грудь и в некоторых случаях самобичевают . Мусульмане-сунниты также считают этот инцидент исторической трагедией; Мусульмане-сунниты и шииты считают Хусейна и его соратников мучениками .

Политическая подоплека

После третьего халифа Османа «сек убийства повстанцев в 656, мятежники и горожане Медины объявили Али , двоюродный брат и зять Исламского пророка Мухаммада , халиф. Некоторые из сподвижников Мухаммеда, в том числе Талха ибн Убайд Аллах , Зубайр ибн аль-Авам и Муавия ибн Аби Суфьян (тогдашний губернатор Сирии ), а также вдова Мухаммеда Аиша отказались признать Али. Они призвали к мести убийцам Усмана и избранию нового халифа посредством шуры (консультации). Эти события ускорилиПервая фитна (Первая мусульманская гражданская война). ^[3] Когда Али был убит на Абд-аль-Рахман ибн Мулджам , в хариджитов , в 661, его старший сын Хасан стал его преемником , но вскоре был подписан мирный договор с Муавия , чтобы избежать дальнейшего кровопролития. ^[4] В договоре Хасан должен был передать власть Муавии при условии, что Муавия будет справедливым правителем и что он не будет основывать династию. ^{[5] [6] [7] [b]} После смерти Хасана в 670 году его младший брат Хусейн стал главой Бану Хашимклан, к которому принадлежал также исламский пророк Мухаммед. ^[10] Хотя сторонники его отца в Куфе проявили к нему свою преданность, он будет соблюдать мирный договор между Хасаном и Муавией, пока последний был жив. ^[4]

Битва Кербеле произошла в результате кризиса с правопреемством Язида I . ^{[11] [12]} В 676 году Муавия назначил своим преемником своего сына Язида ^[13] , что историк Вильферд Маделунг назвал нарушением договора Хасан-Муавия. ^[4] Не имея прецедента в истории ислама, наследственная преемственность вызвала противодействие с нескольких сторон. ^[14] Муавия созвал шуру , или консультативное собрание, в Дамаске и убедил представителей многих провинций согласиться с его планом с помощью дипломатии и взяток. ^[15] Затем он приказал Марвану ибн аль-Хакаму, затем губернатор Медины, где проживали Хусейн и несколько других влиятельных мусульман, объявить о своем решении. Марван столкнулся с сопротивлением этому заявлению, особенно со стороны Хусейна, Абдаллаха ибн аз-Зубайра , Абдаллаха ибн Умара и Абд ар-Рахмана ибн Аби Бакра , сыновей видных сподвижников Мухаммеда, все из которых в силу своего происхождения также могли претендовать на титул халифа. ^{[16] [17]} Муавия отправился в Медину и потребовал от четырех несогласных согласиться. Он последовал за ними и угрожал некоторым из них смертью, но они все равно отказывались его поддерживать. ^{[18] [15]}Тем не менее, Муавия убедил жителей Мекки, что все четверо присягнули на верность и получили от них преданность Язиду. По возвращении в Дамаск он также заручился верностью жителей Медины. Больше не было открытого протеста против плана наследования Язида. ^{[18] [15]} Согласно историкам Фицпатрику и Уокеру, правопреемство Язида, которое считалось «аномалией в истории ислама», преобразовало правительство из «консультативной» формы в монархию. ^[19]Перед своей смертью в апреле 680 года Муавия предупредил Язида, что Хусейн и Ибн аз-Зубайр могут бросить вызов его правлению, и поручил ему победить их, если они это сделают. Далее Язиду посоветовали относиться к Хусейну с осторожностью и не проливать его кровь, поскольку он был внуком Мухаммеда. ^[20]

Прелюдия

После своей преемственности Язид поручил губернатору Медины Валиду ибн Утба ибн Абу Суфьяну заручиться поддержкой Хусейна, Ибн аз-Зубайра и Абдаллаха ибн Умара, применив силу, если это необходимо. Валид обратился за советом к своему родственнику из Омейядов Марвану ибн аль-Хакаму, который предложил заставить Ибн аль-Зубайра и Хусейна присягнуть на верность, поскольку они опасны, а Ибн Умара следует оставить в покое, поскольку он не представляет угрозы. ^{[21] [22]}Валид вызвал двоих, но Ибн аль-Зубайр сбежал в Мекку. Хусейн ответил на вызов, но отказался дать присягу в секретной обстановке встречи, посоветовав сделать это публично. Марван сказал Валиду заключить его в тюрьму или обезглавить, но из-за родства Хусейна с Мухаммедом Валид не хотел предпринимать никаких действий против него. Несколько дней спустя Хусейн уехал в Мекку, не узнав Язида. ^[23] Он прибыл в Мекку в начале мая 680 г. ^[24] и оставался там до начала сентября. ^[25]

Хусейн имел значительную поддержку в Куфе, которая была столицей халифа во время правления его отца и брата. Куфаны боролись с Омейядами и их сирийскими союзниками во время Первой Фитны, пятилетней гражданской войны, в результате которой был основан Омейядский халифат. ^[26] Они были недовольны отречением Хасана ^[24] и сильно возмущались правлением Омейядов. ^[26] Находясь в Мекке, Хусейн получил письма от проалидов.в Куфе, сообщив ему, что они устали от правления Омейядов, которое они считали деспотическим, и что у них нет законного лидера. Они попросили его возглавить восстание против Язида, пообещав сместить губернатора Омейядов, если Хусейн согласится помочь им. Хусейн утвердительно ответил, что законный лидер - это тот, кто действует в соответствии с Кораном, и пообещал вести их с правильным руководством. Затем он послал своего двоюродного брата Муслима ибн Акиля, чтобы он оценил ситуацию в Куфе. Ибн Акиль получил широкую поддержку и проинформировал Хусейна о ситуации, предложив ему присоединиться к ним там. Язид сместил Ну'мана ибн Башира аль-Ансари с поста губернатора Куфы из-за его бездействия и назначил Убайд Аллаха ибн Зияда, а затем губернатор Басры на его месте. В результате подавления и политического маневра Ибн Зияда последователи Ибн Акиля начали рассеиваться, и он был вынужден объявить восстание преждевременно. Он потерпел поражение, и Ибн Акиль был убит. ^[27] Хусейн также отправил гонца в Басру, еще один гарнизонный город в Ираке, но посыльный не смог привлечь к себе последователей и был быстро задержан и казнен. ^[4]

Хусейн не знал об изменении политической обстановки в Куфе и решил уехать. Абдаллах ибн Аббас и Абдаллах ибн аз-Зубайр посоветовали ему не переезжать в Ирак или, если он будет полон решимости, не брать с собой женщин и детей. Однако искренность советов Ибн аз-Зубайра подвергалась сомнению многими историками, поскольку у него были свои собственные планы лидерства и якобы он был счастлив избавиться от Хусейна. ^{[4] [25] [27]} Тем не менее, он предложил Хусейну поддержку, если он останется в Мекке и возглавит оппозицию Язиду оттуда. Хусейн отказался от этого, сославшись на свое отвращение к кровопролитию в святилище ^[28], и решил реализовать свой план. ^[27]

Путешествие в Куфу

Хусейн покинул Мекку с примерно пятьюдесятью мужчинами и его семьей 9 сентября 680 года (8 зуль-хиджа, 60 хиджры), за день до хаджа . ^{[25] [27]} Он пошел северным путем через Аравийскую пустыню . ^[29] По уговору двоюродного брата Хусейна Абдаллаха ибн Джафара губернатор Мекки Амр ибн Саид послал своего брата и ибн Джафара за Хусейном, чтобы обеспечить ему безопасность в Мекке и вернуть его. Хусейн отказался вернуться, заявив, что Мухаммед приказал ему во сне двигаться вперед независимо от последствий. В месте, известном как Таним, он захватил караван с красящими материалами и одеждой, присланный губернатором Йемена.Язиду. Далее по пути, в месте под названием Талабийя, небольшой караван получил известие о казни Ибн Акиля и безразличии жителей Куфы. Сообщается, что в этот момент Хусейн думал о том, чтобы повернуть назад, но его уговорили двинуться вперед братья Ибн Акиля, которые хотели отомстить за его смерть; ^{[30] [25]} По словам Маделунга и IKA Howard, эти сообщения сомнительны. ^{[4] [31]} Позже, в Зубале, Хусейн узнал о пленении и казни своего посланника Кайса ибн Мусахира аль-Сайдави , которого он отправил из Хиджаза (западная Аравия) в Куфу, чтобы объявить о своем прибытии. ^[c]Он проинформировал своих последователей о ситуации и попросил их уйти. Большинство людей, которые присоединились к нему по дороге, ушли, а его товарищи из Мекки решили остаться с ним. ^[30]

Медина

Мекка

Куфа

Кербела

Хусейн путешествовал из Мекки в Куфу через Аравийскую пустыню .

Ибн Зияд разместил войска на путях в Куфу. Хусейн и его последователи были перехвачены авангардом армии Язида, около 1000 человек во главе с Хурром ибн Язидом аль-Тамими , к югу от Куфы, недалеко от Кадисии . ^[30] Хусейн сказал им:

Я не приходил к вам, пока мне не принесли ваши письма, и ваши посланники не пришли ко мне со словами: «Приходите к нам, потому что у нас нет имама». ... Поэтому, если вы дадите мне то, что вы гарантировали в своих заветах и ​​свидетельских показаниях, я приду в ваш город. Если вы не захотите и будете против моего прихода, я оставлю вас и отправлюсь туда, откуда я пришел к вам. ^[33]

Затем он показал им письма, которые он получил от куфанов, в том числе некоторые из отряда Хурра. Хурр отрицал какие-либо сведения о письмах и заявил, что Хусейн должен пойти с ним к Ибн Зияду, что Хусейн отказался сделать. Хурр ответил, что он не позволит Хусейну ни войти в Куфу, ни вернуться в Медину, но что он может путешествовать куда угодно, куда пожелает. Тем не менее, он не помешал четырем куфанам присоединиться к Хусайну. Караван Хусейна двинулся в сторону Кадисии, и Хурр последовал за ними. В Найнаве Хурр получил приказ от Ибн Зияда заставить караван Хусейна остановиться в пустынном месте без укреплений и воды. Один из товарищей Хусейна предложил им атаковать Хурр и перебраться в укрепленную деревню аль-Акр. Хусейн отказался, заявив, что не хочет начинать боевые действия. ^[30]2 октября 680 г. (2 мухаррама 61 г. хиджры) Хусейн прибыл в Кербелу , пустынную равнину в 70 км к северу от Куфы, и разбил лагерь. ^{[34] [29]}

На следующий день прибыла армия куфанов из 4000 человек под командованием Умара ибн Саада . Он был назначен губернатором Рэя для подавления местного восстания, но затем был отозван, чтобы противостоять Хусейну. Первоначально он не хотел сражаться с Хусейном, но подчинился угрозе Ибн Зияда отозвать свой пост губернатора. После переговоров с Хусейном Ибн Саад написал Ибн Зияду, что Хусейн готов вернуться. Ибн Зияд ответил, что Хусейн должен сдаться или он должен быть подчинен силой ^[35], и что, чтобы заставить его, ему и его товарищам следует отказать в доступе к реке Евфрат . ^[4]Ибн Саад разместил 500 всадников на пути, ведущем к реке. Хусейн и его товарищи оставались без воды в течение трех дней, прежде чем группа из пятидесяти человек во главе с его сводным братом Аббасом смогла выйти к реке. Они могли наполнить только двадцать мехов. ^{[30] [36]}

Хусейн и Ибн Саад встретились ночью, чтобы договориться об урегулировании; Ходили слухи, что Хусейн сделал три предложения: либо ему разрешить вернуться в Медину, либо подчиниться непосредственно Язиду, либо его отправят на пограничный пост, где он будет сражаться вместе с мусульманскими армиями. По словам Маделунга, эти сообщения, вероятно, не соответствуют действительности, поскольку Хусейн на данном этапе вряд ли рассматривал возможность подчинения Язиду. Мавла жены Хусейна позже утверждал , что Хуссейн предложил , чтобы ему разрешили уехать, так , чтобы все стороны могли позволить флюид политической ситуации прояснить. ^[4] Ибн Саад отправил предложение, каким бы оно ни было, Ибн Зияду, который, как сообщается, принял, но затем Шемр ибн Зилджаушан убедил его в обратном.. Шемр утверждал, что Хусейн находится в его владениях и отпустить его будет означать продемонстрировать слабость. ^[36] Ибн Зияд затем послал Шемра с приказом еще раз просить Хусейна о его верности и атаковать, убить и изуродовать его, если он откажется, как «мятежник, мятежник, разбойник, угнетатель, и он должен был не причинять больше вреда после его смерти ". ^[30] Если Ибн Саад не хотел атаковать, ему было приказано передать командование Шемру. Ибн Саад проклял Шемра и обвинил его в том, что он помешал его попыткам достичь мирного урегулирования, но согласился выполнить приказ. Он заметил, что Хусейн не подчинится, потому что в нем есть «гордая душа». ^{[30] [4]}

Армия подошла к лагерю Хусейна вечером 9 октября. Хусейн послал Аббаса попросить Ибн Саада подождать до следующего утра, чтобы они могли подумать над этим вопросом. Ибн Саад согласился на эту передышку. ^[37] Хусейн сказал своим людям, что все они могут уйти вместе с его семьей под покровом ночи, поскольку их противникам нужен только он. Очень немногие воспользовались этой возможностью. Были приняты меры по защите: палатки были собраны и привязаны друг к другу, за палатками был вырыт ров, залитый дровами, которые можно было поджечь в случае нападения. Затем Хусейн и его последователи провели остаток ночи в молитве. ^{[38] [4]}

Боевой

После утренней молитвы 10 октября обе стороны заняли боевые позиции. Хусейн назначил Зухайра ибн Кайна командовать правым флангом своей армии, Хабиба ибн Музахира - левым флангом, а своего сводного брата Аббаса - знаменосцем. ^[38] Сподвижники Хусейна, согласно большинству отчетов, насчитывали тридцать два всадника и сорок пехотинцев; хотя некоторые источники сообщают о сорока пяти всадниках и сотне пеших, или в общей сложности о нескольких сотнях человек. ^[39] Ров с дровами был подожжен. ^[40]Затем Хусейн произнес речь своим противникам, напомнив им о своем статусе внука Мухаммеда и упрекнув их в том, что они пригласили его, а затем оставили его. Он попросил разрешения уйти. Ему сказали, что сначала он должен подчиниться власти Язида, но он отказался это сделать. ^[38] Речь Хусейна побудила Хурра перейти на его сторону. ^[40]

После речи Хусейна Зухайр ибн Кайн попытался отговорить солдат Ибн Саада от убийства Хусейна, но тщетно. Армия Ибн Саада выпустила несколько залпов стрел. После этого последовали дуэли ^[38], в которых несколько товарищей Хусейна были убиты. Правое крыло куфанов во главе с Амром ибн аль-Хаджаджем атаковало силы Хусейна, но было отбито. Рукопашный бой приостановился, и последовали новые залпы стрел. Шемр, командовавший левым крылом армии Омейядов, начал атаку, но после потерь с обеих сторон был отброшен. ^{[38] [41]}Затем последовали кавалерийские атаки. Кавалерия Хусейна яростно сопротивлялась, и Ибн Са'д ввел бронированную кавалерию и пятьсот лучников. После того, как их лошади были ранены стрелами, кавалеристы Хусейна спешились и сражались пешком. ^[42]

Поскольку силы Омейядов могли приблизиться к армии Хусейна только с фронта, Ибн Са'д приказал сжечь палатки. Все, кроме того, которым пользовались Хусейн и его семья, были подожжены. Шемр хотел сжечь и его, но его товарищи помешали. План привел к обратным результатам, и пламя на некоторое время помешало продвижению Омейядов. После полуденной молитвы товарищи Хусейна были окружены, и почти все они были убиты. Родственники Хусейна, которые до сих пор не участвовали в боях, присоединились к битве. Сын Хусейна Али Акбар был убит; тогда были убиты сводные братья Хусейна, в том числе Аббас ^[43], а также сыновья Акиля ибн Аби Талиба , Джафара ибн Аби Талиба и Хасана ибн Али. ^[38]Отчет о смерти Аббаса не приводится в первоисточниках, ат-Табари и Баладхури , но известный шиитский теолог Шейх Аль-Муфид в своем рассказе в Китаб аль-Иршад заявляет, что Аббас пошел к реке вместе с Хусейном, но разделился, был окружен и убит. ^{[44] [43]} В какой-то момент маленький ребенок Хусейна, который сидел у него на коленях, был ранен стрелой и умер. ^[44]

Смерть Хусайна ибн Али

Солдаты Омейядов не решались атаковать Хусейна напрямую, но он был поражен стрелой в рот, когда он шел к реке пить. ^[4] Он собрал свою кровь ладонью, сложенной чашей, и бросил к небу, жалуясь Богу на свои страдания. ^[44] Позже Малик ибн Нусайр окружил его и ударил по голове. Удар прорезал его плащ с капюшоном, который Хусейн снял, проклиная нападающего. Он надел шапку на голову и обернул вокруг нее тюрбан, чтобы остановить кровотечение. Ибн Нусайр схватил окровавленный плащ и отступил. ^{[44] [45]}

Шемр с группой пехотинцев двинулся к Хусейну, который теперь был готов сражаться, так как на его стороне осталось мало людей. Мальчик из лагеря Хусейна сбежал из палаток, подбежал к нему, попытался защитить его от удара мечом, и ему отрубили руку. Ибн Саад подошел к палаткам, и сестра Хусейна Зайнаб пожаловалась ему: «Умар ибн Саад , будет ли убит Абу Абдаллах (куня Хусейна), пока ты будешь стоять и смотреть?» ^[44] Ибн Саад плакал, но ничего не делал. Говорят, что Хусейн убил многих нападавших. Однако они все еще не желали его убивать, и каждый из них хотел передать это кому-нибудь другому. В конце концов Шемр закричал: «Позор тебе! Почему ты ждешь этого человека? Убей его, пусть твои матери будут лишены тебя!»^[46]Затем солдаты Омейядов бросились на Хусейна и ранили его в руку и плечо. Он упал на землю лицом вниз, и нападавший по имени Синан ибн Анас нанес ему удар ножом, а затем обезглавил его. ^{[44] [46]}

Последствия

Семьдесят или семьдесят два человека погибли на стороне Хусейна, из которых около двадцати были потомками Абу Талиба , отца Али . Сюда входили два сына Хусейна, шесть его братьев по отцовской линии, три сына Хасана ибн Али, три сына Джафара ибн Аби Талиба и три сына и три внука Акиля ибн Аби Талиба. ^[4] После битвы с Хусейна сняли одежду, забрали его меч, обувь и багаж. Были изъяты женские украшения и плащи. Шемр хотел убить единственного выжившего сына Хусейна Али Зайна аль-Абидина , который не принимал участия в боях из-за болезни, но Ибн Саад предотвратил его. ^{[44] [40]} Есть сообщения о более чем шестидесяти ранах на теле Хусейна,^[40] который затем был растоптан лошадьми, как ранее наставлял Ибн Зияд. ^[4] Тела товарищей Хусейна были обезглавлены. ^[47] В армии Ибн Саада было восемьдесят восемь погибших, которые были похоронены перед его отъездом. ^[48] После его отъезда члены племени Бану Асад из близлежащей деревни Гадирия похоронили обезглавленные тела товарищей Хусейна. ^[44]

Семья Хусейна вместе с головами погибших была отправлена ​​к Ибн Зияду. ^[47] Он ткнул Хусейна палкой в ​​рот и намеревался убить Али Зайна аль-Абидина, но пощадил его после мольбы сестры Хусейна Зайнаб. ^[49] Затем главы и семьи были отправлены к Язиду ^[47], который также ткнул Хусейна палкой в ​​рот. Историк Анри Ламменс предположил, что это дублирование отчета об Ибн Зияде. ^[50] Язид проявил сострадание к женщинам и Али Зайну аль-Абидину ^[47] и проклял Ибн Зияда за убийство Хусейна, заявив, что если бы он был там, то пощадил бы его. ^{[51] [52]}Один из его придворных попросил руки плененной женщины из семьи Хусейна в браке, что привело к жаркой ссоре между Язидом и Зайнаб. ^{[53] [54]} Женщины из дома Язида присоединились к пленным женщинам в их оплакивании мертвых. Через несколько дней женщинам была выплачена компенсация за их имущество, разграбленное в Кербеле, и они были отправлены обратно в Медину. ^[55]

Поздние восстания

Восстание ибн аз-Зубайра

После смерти Хусейна Язид столкнулся с усилением сопротивления своему правлению со стороны Абдуллаха ибн аз-Зубайра. Ибн аз-Зубайр начал тайно вербовать сторонников в Мекке ^[56] , открыто призывая к созыву шуры для избрания нового халифа. ^[2] Влияние Ибн аз-Зуабыра достигло Медины, где граждане уже разочаровались в правлении Омейядов и сельскохозяйственных проектах Муавии, ^[2] которые включали конфискацию у них земель для увеличения доходов правительства. ^[57] Язид пригласил знаменитостей Медины в Дамаск.и пытались завоевать их подарками. Их не убедили, и по возвращении в Медину они рассказывали истории о расточительном образе жизни и нечестивых действиях Язида. Мединцы под предводительством Абдаллаха ибн Ханзалы , сына ведущего сподвижника Мухаммеда, отказались от верности Язиду и изгнали правителя и проживающих в городе Омейядов. Язид послал 12-тысячную армию под командованием ветерана Муслима ибн Укбы, чтобы отвоевать Хиджаз. После неудачных переговоров мединцы потерпели поражение в битве при аль-Харре , и город был разграблен в течение трех дней. Вынудив повстанцев подтвердить свою верность, сирийская армия осадила Мекку . ^{[58] [59]}После смерти Язида в ноябре 683 года армия отошла в Сирию, и Ибн аз-Зубайр объявил себя халифом, получив широкое признание во всем халифате. ^[60] Тем не менее, Мухтар аль-Сакафи , его бывший союзник, захватил Куфу и большую часть Ирака от правителя Ибн аль-Зубайра ^[61], а хариджиты в Басре, Персии и Аравии ослабили его власть. ^{[62] [63]} Хотя Зубайриды победили Мухтара, силы Абд аль-Малика ибн Марвана , который стал халифом Омейядов в Сирии в 685 году, победили и убили Ибн аль-Зубайра в 692 году. Поражение последнего ознаменовало восстановление правления Омейядов. над халифатом. ^{[64] [65]}

Восстание таввабинов

Несколько видных сторонников Алида в Куфе чувствовали себя виноватыми за то, что оставили Хусейна после того, как пригласили его к восстанию. Чтобы искупить то, что они считали своим грехом, они начали движение, известное как Таввабин, под руководством Сулеймана ибн Сурада , сподвижника Мухаммеда, для борьбы с Омейядами. Пока Ирак находился в руках Омейядов, движение оставалось подпольным. После смерти Язида в ноябре 683 г. народ Ирака изгнал губернатора Омейядов Ибн Зияда; Таввабин призвал людей отомстить за смерть Хусейна, получив широкую поддержку. ^[66] Не имея какой-либо политической программы, они намеревались наказать Омейядов или пожертвовать собой в борьбе. Их лозунгом было «Месть за Хусайна». ^[67]Мухтар аль-Сакафи, другой видный проалидский куфский народ, попытался отговорить таввабинов от этой попытки в пользу организованного движения, чтобы взять под контроль город, но статус Ибн Сурада как товарища Мухаммеда и старого союзника Али, помешал большинству его последователей принять предложение Мухтара. ^[68] Хотя для сражения было задействовано 16 000 человек, собралось только 4 000 человек . В ноябре 684 года таввабины ушли, чтобы противостоять Омейядам, после дневного траура на могиле Хусейна в Кербеле. Армии встретились в январе 685 года в трехдневной битве при Айн-эль-Варде на территории современной северной Сирии; большинство таввабинов, включая Ибн Сурада, были убиты. Некоторые бежали в Куфу и присоединились к Мухтару. ^[66]

Восстание Мухтара аль-Такафи

Мухтар был одним из первых поселенцев Куфы, прибывшим в Ирак после его первоначального завоевания мусульманами. ^[69] Он участвовал в неудавшемся восстании Муслима ибн Акиля, за которое был заключен в тюрьму Ибн Зиядом, прежде чем был освобожден после вмешательства Абдаллаха ибн Умара. Затем Мухтар отправился в Мекку и заключил недолгий союз с Ибн аз-Зубайром. После смерти Язида он вернулся в Куфу, где выступал за месть убийцам Хусейна и за создание халифата Алидов во имя сводного брата Хусейна Мухаммада ибн аль-Ханафийи и объявил себя его представителем. ^[70]Поражение таввабинов оставило в его руках руководство куфанских проалидов. В октябре 685 года Мухтар и его сторонники, значительная часть которых состояла из местных новообращенных ( мавали ), свергли правителя Ибн аз-Зубайра и захватили Куфу. Его контроль распространился на большую часть Ирака и части северо-западного Ирана. ^[71] Его отношение к мавали , которому он наградил многих благосклонностью и равным статусом с арабами, вызвало восстание неудовлетворенной арабской аристократии. После подавления восстания Мухтар казнил куфанов, участвовавших в убийстве Хусейна, включая Ибн Саада и Шемра, в то время как тысячи людей бежали в Басру. ^[72] Затем он послал своего генерала Ибрагима ибн аль-Аштарачтобы сражаться с приближающейся армией Омейядов во главе с Ибн Зиядом, которая была послана отвоевать провинцию. Армия Омейядов была разбита в битве при Хазире в августе 686 года, и Ибн Зияд был убит. ^[73] Между тем отношения Мухтара с Ибн аз-Зубайром ухудшились, и беженцы из Куфана в Басре убедили Мусаба ибн аз-Зубайра , губернатора города и младшего брата Абдаллаха ибн аз-Зубайра, напасть на Куфу. Столкнувшись с поражением в открытом бою, Мухтар и его оставшиеся сторонники укрылись во дворце Куфы и были осаждены Мусабом. Четыре месяца спустя, в апреле 687 года, Мухтар был убит, а около 6000-8000 его сторонников были казнены. ^[74] Согласно Мохсену Закери, отношение Мухтара к мавалибыло одной из причин его неудачи, поскольку Куфа не был готов к таким «революционным мерам». ^[75] Сторонники Мухтара пережили крах его революции и превратились в секту, известную как кайсаниты . Хашимия, отколовшаяся группа кайсанитов, позже была захвачена Аббасидами и в конечном итоге свергла Омейядов в 750 году ^[76].

Первоисточники и классические источники

Основным источником повествования о Кербеле является работа куфанского историка Абу Михнафа под названием Китаб Мактал аль-Хусейн . ^[27] Другие ранние монографии о смерти Хусейна, которые не сохранились, были написаны аль-Асбагом аль-Нубатой, Джабиром ибн Язидом аль-Джу'фи, Аммаром ибн Муавия аль-Духни, Аваной ибн аль-Хакамом. , аль-Вакиди , Хишам ибн аль-Кальби , Наср ибн Музахим и аль-Мадаини ; из этих монографий ан-Нубта была, пожалуй, самой ранней из них. ^[77] Хотя дата рождения Абу Михнафа неизвестна, он был уже взрослым ко времени восстания Ибн аль-Ашаса., который произошел в 701 году, примерно через двадцать лет после битвы при Кербеле. Таким образом, он знал многих очевидцев и собирал отчеты из первых рук, а некоторые - с помощью очень коротких цепочек передатчиков, обычно с одним или двумя посредниками. ^[78] Свидетели были двух типов: со стороны Хусейна; и те из армии Ибн Саада. Поскольку немногие из лагеря Хусейна выжили, большинство очевидцев были из второй категории. По словам Юлиуса Велльгаузена , большинство из них сожалели о своих действиях в битве и приукрашивали отчеты о битве в пользу Хусейна, чтобы уменьшить свою вину. ^[79] Хотя как иракец Абу Михнаф имел проалидские наклонности, его отчеты, как правило, не содержат большой предвзятости с его стороны. ^[80]Оригинальный текст Абу Михнафа, похоже, был утерян, а существующая сегодня версия была передана через вторичные источники, такие как « История пророков и царей» , также известная как «История Табари » Мухаммада ибн Джарира ат-Табари ; и « Ансаб аль-Ашраф » Ахмада ибн Яхьи аль-Баладхури . Тем не менее, четыре рукописи библиотеки Maqtal, расположенной в Готе (№ 1836), Берлине (Шпренгер, № 159–160), Лейдене (№ 792) и Санкт-Петербурге (Am № 78), были приписаны Абу Михнафу. . ^[81]Табари цитирует либо непосредственно Абу Михнафа, либо его ученика Ибн аль-Кальби, который взял большую часть своего материала у Абу Михнафа. ^[27] Табари иногда берет материал из Аммара ибн Муавии, ^[82] Аваны ^[83] и других первоисточников, что, однако, мало что добавляет к повествованию. ^[47] Баладхури использует те же источники, что и Табари. Информация о сражении найдена в работах Dinawari и Якуби также основан на Абу Михнаф в Maqtal , ^[27] , хотя иногда они предоставляют некоторые дополнительные заметки и стихи. ^[47] Другие вторичные источники включают аль-Масуди «ы Muruj аль-Дахаб, Ибн Ath'am «s Китаб аль-Футух , Шейх аль-Муфида в Китаб аль-Иршад , и Абу аль-Фарадж аль-Исфахани » s Maqatil аль-Talibiyyin . ^[84] Большинство этих источников заимствовали материалы от Абу Михнафа, а также некоторые из основных работ Аваны, аль-Мадаини и Насра ибн Музахима. ^[85]

Хотя Табари и другие ранние источники содержат некоторые чудесные истории ^[81], эти источники в основном исторические и рациональные по своей природе ^[86], в отличие от литературы более поздних периодов, которая в основном носит агиографический характер. ^{[86] [87]}

О битве при Кербеле также сообщил раннехристианский источник. История сирийского христианского ученого Феофила Эдесского , который был главным астрологом при дворе Аббасидов между 775 и 785 годами, частично сохранилась в ряде сохранившихся христианских хроник, в том числе в хрониках Михаила Сирийца и византийского историка Феофана Исповедника . ^[88] История Теофила подтверждает смерть в битве Хусейна и большинства его людей в Кербеле после того, как они страдали от жажды. Но в отличие от всех мусульманских источников, которые заявляют, что Хусейн сражался с Язидом, Теофил, похоже, написал, что Хусейн был убит Муавией как последнее столкновение Первой Фитны между Омейядами и сторонниками Али. ^[89]

Исторический анализ

Основываясь на официальном отчете, отправленном халифу Язиду, в котором очень кратко описывается битва и утверждается, что она длилась не дольше сиесты , Ламменс приходит к выводу, что не было никакого сражения, кроме быстрой бойни, которая закончилась через час; он предполагает, что подробные отчеты, найденные в первоисточниках, являются иракскими измышлениями, поскольку их авторы были недовольны тем, что их героя убили без боя. ^[90] Этому возражает историк Лаура Веччиа Вальери , которая утверждает, что, несмотря на наличие некоторых сфабрикованных отчетов, все современные отчеты вместе образуют «связное и достоверное повествование». Она критикует гипотезу Ламменса как основанную на отдельном отчете и лишенную критического анализа. ^[38]Точно так же Маделунг и Велльхаузен утверждают, что битва длилась от восхода до заката и что общая информация о битве достоверна. ^{[4] [91]} Вальери и Маделунг объясняют продолжительность битвы, несмотря на численное несоответствие между противостоящими лагерями, попыткой Ибн Саада продлить битву и заставить Хусейна подчиниться вместо того, чтобы пытаться быстро сокрушить и убить его. ^{[38] [4]}

Согласно Велльхаузену, сострадание, которое Язид проявил к семье Хусейна, и его проклятия Ибн Зияда были только показными. Он утверждает, что если убийство Хусейна было преступлением, то ответственность за него лежит на Язиде, а не на Ибн Зияде, который только выполнял свой долг. ^[92] Маделунг придерживается аналогичной точки зрения; По его словам, ранние источники возлагают ответственность за смерть Хусейна на Ибн Зияда, а не на Язида. Язид, утверждает Маделунг, хотел положить конец оппозиции Хусейна, но как халиф ислама не мог позволить себе считаться публично ответственным, и поэтому свалил вину на Ибн Зияда, лицемерно проклиная его. ^[4] Согласно Говарду, в некоторых традиционных источниках есть тенденция изгнать Язида за счет Ибн Зияда и более низких авторитетов. ^[93]

Современные исторические взгляды на мотивы Хусайна

Велльхаузен описал восстание Хусейна как преждевременную и плохо подготовленную кампанию амбициозного человека. Он пишет: «Он тянется к Луне, как ребенок. Он предъявляет самые большие требования и не делает ни малейшего; другие должны делать все ... Как только он встречает сопротивление, с ним все кончено; он хочет уйти. назад, когда будет слишком поздно ". ^[94] Ламменс согласился с этой точкой зрения и видит в Хусайне человека, который нарушает общественный порядок. ^[95] По словам Хайнца Хальма , это была борьба за политическое лидерство между вторым поколением мусульман, в которой плохо экипированный претендент в конечном итоге проиграл. ^[96] Фред Доннер , Г. Р. Хоутинг и Хью Н. Кеннеди.рассматривают восстание Хусейна как попытку вернуть себе то, от чего отказался его брат Хасан. ^{[1] [97] [2]}

Vaglieri, с другой стороны, считает его мотивированы идеологией, говоря , что , если материалы , которые дошли до нас , являются подлинными, они передают образ человека , который «убежден , что он был прав, упорно решимости добиться его цели ... » ^[98] Придерживаясь аналогичного взгляда, Маделунг утверждал, что Хусейн был не« безрассудным бунтарем », а религиозным человеком, движимым благочестивыми убеждениями. По его словам, Хусейн был убежден, что «семья Пророка была избрана Богом, чтобы возглавить общину, основанную Мохаммадом, поскольку последний был избран, и имел как неотъемлемое право, так и обязанность добиваться этого руководства». Однако он не искал мученичества и хотел вернуться, когда его ожидаемая поддержка не материализовалась. ^[4] Мария Дакакесчитает, что Хусейн считал правление Омейядов деспотичным и ошибочным и восстал против переориентации исламского сообщества в правильном направлении. ^[99] Подобного мнения придерживается Махмуд Аюб . ^[100] С.М. Джафри предполагает, что Хусейн, хотя и руководствовался идеологией, не намеревался обеспечить себе лидерство. Хусейн, утверждает Джафри, с самого начала стремился к мученичеству, чтобы встряхнуть коллективную совесть мусульманского сообщества и раскрыть то, что он считает деспотическим и антиисламским характером режима Омейядов. ^[101]

Влияние

Убийство внука Мухаммеда потрясло мусульманскую общину. ^[2] Образ Язида страдал и породил чувство нечестивости. ^[102] Событие оказало эмоциональное влияние на суннитов, ^[103] которые помнят это событие как трагический инцидент, а убитых вместе с Хусейном - как мучеников. ^[104] Влияние на шиитский ислам было гораздо более глубоким. ^{[103] [104]}

Шиитский ислам

До битвы при Кербеле мусульманское сообщество было разделено на две политические фракции. Тем не менее религиозная секта с четкими теологическими доктринами и определенным набором ритуалов так и не сформировалась. ^{[1] [2] [105]} Кербела дала этой ранней политической партии проалидов отчетливую религиозную идентичность и помогла превратить ее в отдельную религиозную секту. ^{[106] [96]} Хайнц Хальм пишет: «До 680 года в шиизме не было религиозного аспекта. Смерть третьего имама и его последователей ознаменовала« большой взрыв », который создал быстро расширяющийся космос шиизма и привел его в движение ". ^[96]

Шииты считают, что смерть Хусейна в Кербеле была принесена в жертву, чтобы предотвратить разложение ислама тираническими правителями и защитить его идеологию. ^[107] Считается, что он как таковой полностью осознавал свою судьбу и исход своего восстания, которое было предначертано Богом. ^[108] Таким образом, его вспоминают как князя мучеников ( Сайед аль-Шухада ). ^[106] Историк Г. Р. Хоутинг описывает битву при Кербеле как «высший» пример «страданий и мученичества» для шиитов. ^[103] По словам Абдулазиза Сачедина.Шииты видят в нем кульминацию страданий и угнетений, месть за которые стала одной из основных целей многих шиитских восстаний. Эта месть считается одной из основных целей будущей революции двенадцатого шиитского имама Мухаммада аль-Махди , возвращение которого ожидается. ^[109] Ожидается, что после его возвращения Хусейн и его семьдесят два товарища будут воскрешены вместе со своими убийцами, которые затем будут наказаны. ^[110]

Шиитские обряды

Мусульмане-шииты считают паломничество к могиле Хусейна источником божественных благословений и наград. ^[111] Согласно шиитской традиции, первый такой визит был осуществлен сыном Хусейна Али Зайном аль-Абидином и оставшимися в живых членами семьи во время их возвращения из Сирии в Медину. Первым исторически зафиксированным визитом является посещение Сулеймана ибн Сурада и кающихся к могиле Хусейна перед их отъездом в Сирию. Сообщается, что они причитали, били себя в грудь и провели ночь у гробницы. ^[112] После этого эта традиция была ограничена шиитскими имамами в течение нескольких десятилетий, прежде чем набрать силу при шестом шиитском имаме Джафаре Садике и его последователях. Буиды и Сефевидытакже поощрял эту практику. ^[111] Особые посещения совершаются на 10 мухаррам ( паломничество Ашура ) и через 40 дней после годовщины Хусейна ( паломничества Арбаин ). ^[113] Считается, что почва Кербелы обладает чудесным лечебным действием. ^[111]

Траур по Хусейну считается шиитами источником спасения в загробной жизни ^[114] и предпринимается как воспоминание о его страданиях. ^[115] После смерти Хусейна, когда его семью увезли к Ибн Зияду, сестра Хусейна Зайнаб, как сообщается, вскрикнула, увидев его обезглавленное тело: «О Мухаммад! ... Вот Хусейн на открытом воздухе, запятнанный кровь и с оторванными конечностями. О Мухаммад! Твои дочери в плену, твои потомки убиты, и восточный ветер развевает их пылью ». ^[116] Мусульмане-шииты считают это первым случаем стенаний и скорби по поводу смерти Хусейна. ^[113]Сообщается, что сын Хусейна Зейн аль-Абидин провел остаток своей жизни, оплакивая своего отца. Точно так же мать Хусейна Фатима, как полагают, оплакивает его в раю, и плач верующих считается способом разделить ее горе. ^[115] Особые собрания ( маджалис ; пой. Маджлис ) устраиваются в местах, отведенных для этой цели, называемых хусайнийа . ^[113] В этих встречах история Кербеле повествуется и различных элегии ( Rawda ) читаются профессиональными чтецов ( Rawda khwan ). ^[117]

В течение месяца Мухаррам в ознаменование битвы при Кербеле проводятся тщательно продуманные общественные процессии. В отличие от паломничества к могиле Хусейна и простого оплакивания, эти процессии не относятся ко времени битвы, а возникли в десятом веке. Их самый ранний зарегистрированный экземпляр был в Багдаде в 963 году во время правления первого правителя буидов Муизза ад-Давлы . ^[118] Процессии начинаются с хусайнийи, и участники маршируют босиком по улицам, плача и бьются в грудь и голову, прежде чем вернуться в хусайнийа для проведения меджлиса . ^{[119] [120]} Иногда цепи и ножи используются для нанесения ран и физической боли.^[121] В Южной Азии , витиевато прикрепил лошадь называется zuljenah , представляющим Хусейна боевого коня, также вел седок по улицам. ^[122] В Иране батальные сцены Кербелыразыгрываютсяна сцене перед публикой в ​​рамках ритуала, называемого тазия (игра страсти), также известного как шабих . ^{[123] [124]} В Индии, однако, тазия относится к гробам и точным копиям гробницы Хусейна, которые несут процессии. ^{[123] [125]}

Большинство этих ритуалов проходят в течение первых десяти дней Мухаррама, достигая кульминации на десятый день, хотя маджали также может происходить в течение всего года. ^{[124] [126]} Иногда, особенно в прошлом, наблюдалось участие некоторых суннитов в маджалитах и шествиях. ^{[127] [128]} Согласно Ицхаку Накашу , ритуалы Мухаррама имеют «важный» эффект в «обращении к памяти Кербелы», поскольку они помогают консолидировать коллективную идентичность и память шиитской общины. ^[129] Антрополог Майкл Фишерзаявляет, что ознаменование битвы при Кербеле шиитами - это не только пересказ истории, но и представление им «жизненных моделей и норм поведения», применимых ко всем аспектам жизни, которые он называет парадигмой Кербелы. . ^[130] Согласно Олмо Гёльцу, парадигма Кербелы дает шиитам героические нормы и дух мученика и представляет собой воплощение битвы между добром и злом, справедливостью и несправедливостью. ^[131] Ритуалы, предполагающие самобичевание, подвергались критике со стороны многих шиитских ученых, поскольку они считаются новаторскими методами, наносящими ущерб репутации шиизма. Верховный лидер Ирана аятолла Али Хаменеи запретил эту практику в Иране с 1994 года. ^[108]

Политика

Первое политическое использование смерти Хусейна, по-видимому, было во время восстания Мухтара, когда он захватил Куфу под лозунгом «Месть за Хусейна». ^{[67] [132]} Хотя кающиеся использовали тот же лозунг, у них, похоже, не было политической программы. ^[67] Чтобы повысить свою легитимность, правители Аббасидов утверждали, что отомстили за смерть Хусейна, свергнув Омейядов. ^[133] В первые годы своего правления они также поощряли ритуалы Мухаррам. ^[134] Буиды , шиитская династия родом из Ирана, которая позже оккупировала столицу Аббасидов Багдад, принимая сюзеренитет аббасидского халифа, ^[135]продвигали публичные ритуалы Мухаррама, чтобы изображать себя покровителями религии и укреплять шиитскую идентичность в Ираке. ^[118] После захвата Ирана в 1501 году Сефевиды, которые ранее были суфийским орденом, объявили государственной религией шиизм двунадесятников . В связи с этим ритуалы Кербела и Мухаррам стали средством пропаганды Сефевидов и средством консолидации шиитской идентичности династии. ^[136] Риза Йилдирим заявила, что толчком к революции Сафвидов стала месть за смерть Хусейна. ^[137] Основатель династии Шах Исмаил считал себя Махди (двенадцатым шиитским имамом) или его предшественником. ^{[138] [139]} Аналогично,Каджары также покровительствовали ритуалам Мухаррам, таким как шествия, тазия и маджали , чтобы улучшить отношения между государством и обществом. ^[140]

Иранская революция

Кербела и шиитская символика сыграли значительную роль в иранской революции 1979 года. ^[141] В отличие от традиционного взгляда на шиизм как на религию страдания, траура и политического квиетизма, шиитскому исламу и кербеле было дано особое значение. новая интерпретация периода, предшествовавшего революции, со стороны рационалистов-интеллектуалов и религиозных ревизионистов, таких как Джалал Аль-и-Ахмад , Али Шариати и Нематолла Салехи Наджафабади . ^{[142] [143]} Согласно им, шиизм был идеологией революции и политической борьбы против тирании и эксплуатации, ^[144]а битву при Кербеле и смерть Хусейна следует рассматривать как образец революционной борьбы; ^[145] плач и скорбь должны были быть заменены политическим активизмом для реализации идеалов Хусейна. ^[146]

После реформ иранского шаха Мохаммада Резы Пехлеви в ходе Белой революции , против которых выступало иранское духовенство и другие, Рухолла Хомейни назвал шаха езидом своего времени. ^{[147] [148]} Осуждая иранскую монархию, Хомейни писал: «Борьба аль-Хусейна в Кербеле интерпретируется так же, как борьба против неисламского принципа монархии». ^[149] Оппозиция шаху, таким образом, сравнивалась с противостоянием Хусейна Язиду, ^[150] и ритуальные собрания Мухаррам приобретали все более политический характер. ^[151]По словам Агаи, враждебность шаха к различным ритуалам Мухаррам, которые он считал нецивилизованными, способствовала его падению. ^[152] Исламская республика, созданная после революции, с тех пор продвигает ритуалы Мухаррам. Священнослужители поощряют участие общественности в выборах как форму «политической активности», сравнимую с деятельностью Хусейна. ^[153] Дух мученичества под влиянием смерти Хусейна часто наблюдался в иранских войсках во время ирано-иракской войны . ^{[154] [155]}

Литература

Роман Мир Мошаррафа Хоссейна 19 века о Кербеле « Бишад Синдху» («Океан печали») создал прецедент исламского эпоса в бангалийской литературе. ^[156] Южной Азии философ и поэт Мухаммад Икбал видит жертву Хусейна как аналогичные , что Измаила и сравнивает оппозицию Язида к Хусейну с оппозицией фараона к Моисею . ^[157] Поэт на урду Галиб сравнивает страдания Хусейна со страданиями Мансура аль-Халладжа , суфия десятого века, казненного по обвинению в утверждении божественности. ^[158]

Литература Maqtal и легендарные рассказы

Произведения Maqtal (мн. Maqatil ) повествуют историю чьей-то смерти. ^[159] Несмотря на то, Maqatil на смерти Али, Усмана и различные другие были написаны, ^[160] Maqtal жанр сосредоточена главным образом на истории о смерти Хусейна. ^{[161] [162]}

Наряду с Махталом Абу Михнафа были написаны другие арабские макатил на Хусайне . ^[162] Большинство из них смешивают историю с легендами ^[87] и содержат подробные подробности чудесного рождения Хусейна, которое, как утверждается, произошло 10 мухаррама, что совпадает с датой его смерти. ^[163] Вселенная и человечество описаны как созданные в день Ашура (10 мухаррам). Также утверждается, что Ашура был днем ​​рождения как Авраама , так и Мухаммеда, вознесения Иисуса на небеса , а также многих других событий, касающихся пророков. ^[164]Хусейн, как утверждается, совершил различные чудеса, в том числе утолил жажду своих товарищей, засунув им в рот большой палец, и утолил их голод, принося пищу с небес, и убил несколько тысяч нападавших Омейядов. ^{[165] [166] Согласно} другим источникам, когда Хусейн умер, его лошадь пролила слезы и убила многих солдат Омейядов; ^[167] небо стало красным и пролился кровавый дождь; плакали ангелы , джинны и дикие животные; этот свет исходил от отрубленной головы Хусейна и что он читал Коран; и что все его убийцы встретили катастрофический конец. ^[168]

Позже Махтал вошел в литературу на персидском, турецком и урду и вдохновил на развитие рауда . ^[87]

Мартия и рауда

Когда в 16 веке шиизм стал официальной религией Ирана, сефевидские правители, такие как шах Тахмасп I , покровительствовали поэтам, писавшим о битве при Кербеле. ^[169] По словам персидского ученого Уиллера Текстона , жанр мартии (стихотворения в память о мертвых, популярные формы мартии, относящиеся к Кербеле, - рауда и науха ) , «особенно культивировался Сефевидами» ^[170] . ^[169] Различные персидские авторы написали тексты, пересказывающие романтизированные и синтезированные версии битвы и событий из нее, ^{[128] [171] в} том числе тексты Саида ад-ДинаРаудат аль-Ислам (Сад ислама) и Maqtal nur 'al-'a'emmah аль-Хаваразми (Место убийства Света имамов). Это повлияло на состав более популярного текста « Рудат аш-Шухада» («Сад мучеников»), написанного в 1502 году Хусейном Ваизом Кашефи. ^{[171] [128]} Композиция Кашефи сыграла важную роль в развитии rawda khwani , ритуального изложения событий битвы в маджалисе . ^[171]

Вдохновленный Рудат аль-Шухада , азербайджанский поэт Фузули написал сокращенную и упрощенную версию этого произведения на османском турецком языке в своем произведении « Хадикат аль-Суада» . ^[172] Это повлияло на аналогичные работы на албанском языке по этому вопросу. « Копшти и те миревет» Далипа Фрашери - самый ранний и самый длинный эпос , написанный на албанском языке ; Подробно описывается битва при Кербеле, и Фрашери восхваляет павших мучеников, в частности Хусейна. ^{[173] [174]}

Урду мартия носит преимущественно религиозный характер и обычно концентрируется на оплакивании битвы при Кербеле. Южноиндийские правители Биджапура ( Али Адил Шах ) и султаната Голконда ( Мухаммад Кули Кутб Шах ) были покровителями поэзии и поощряли чтение урду мартия в мухаррам. Впоследствии урду мартия стал популярным по всей Индии. ^[175] Известные поэты урду Мир Таки Мир , Мирза Рафи Сауда , Мир Аниес и Мирза Саламат Али Дабир также сочинили мартию . ^[175] СравнениеКарл Маркс с Хусейном, Джош Малихабади утверждает, что Кербела - это не история прошлого, которую должны рассказывать религиозные священнослужители в маджалисах , но ее следует рассматривать как модель революционной борьбы за достижение цели бесклассового общества и экономической справедливости. ^[176]

Суфийская поэзия

В суфизме , где уничтожение «я» ( нафс ) и страдание на пути Бога являются главными принципами, Хусейн рассматривается как образец суфия. ^[177] Персидский суфийский поэт Хаким Санаи описывает Хусайна как мученика, более высокого ранга, чем все другие мученики мира; в то время как Фарид уд-Дин Аттар считает его прототипом суфия, который пожертвовал собой в любви к Богу. ^[178] Джалал уд-Дин Руми описывает страдания Хусейна в Кербеле как средство достижения единения с божественным и, следовательно, считает это скорее вопросом ликования, чем печали. ^[179] Синдхи- суфийский поэт Шах Абдул Латиф Бхиттайпосвятил в своем « Шах Джо Рисало» раздел смерти Хусейна, в котором этот инцидент вспоминается в жалобах и элегиях. ^[180] Он также видит смерть Хусейна как жертву, принесенную на пути Бога, и осуждает Язида как лишенного божественной любви. ^[181] Турецкий суфий Юнус Эмре в своих песнях называет Хусейна, вместе со своим братом Хасаном, «исходной головой мучеников» и «царями рая». ^[182]

Смотрите также

• Список потерь в армии Хусейна в битве при Кербеле
• Преследование мусульман-шиитов
• Mokhtarnameh
• Энциклопедия Хуссаини
• Мечеть Аль-Ханнана

Примечания

Рекомендации

Библиография

внешняя ссылка

Викискладе есть медиафайлы по теме битвы при Кербеле .

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Проповедь Али ибн Хусейна в Дамаске

• Битва при Кербалах , Британская энциклопедия
• Список жертв Карблы

Суннитские ссылки

• Кербела - урок для человечества

Шиитские ссылки

• Информация о Хусайне
• События Кербелы
• Ashura.com
• Poetryofislam.com , стихи Махмуда Абу Шахбааза Лондони на тему Кербелы
• Sacred-texts.com , Битва при Кербеле (на английском языке)
• Битва при Кербеле
• Исследование истории Ашуры , доктор Ибрагим Аяти

Координаты : 32 ° 37′N 44 ° 02′E. / 32,617 ° с. Ш. 44,033 ° в. / 32,617; 44,033