Аль-Мухтар ибн Аби Убайда аль-Thaqafi ( арабский : ٱلمختار ٱبن أبي عبيد ٱلثقفي , аль-Мухтар ибн Аби'Ubayd аль-Thaqafīy . С 622 - 3 апреля 687) был про- Алид революционной основе в Куфе , который вел восстание против Омейядского халифата в 685 году и правление большей частью Ирака в течение восемнадцати месяцев во время Второй Фитны .
Мухтар аль-Сакафи ٱلْمُخْتَار ٱبْن ٱلثَّقَفِيّ | |
---|---|
Мухтар ибн Аби Убайд аль-Сакафи | |
Родившийся | c. 622 |
Умер | 3 апреля 687 |
Место захоронения | Великая мечеть Куфы |
Эра | Рашидунский халифат Омейядский халифат Вторая Фитна |
Известен | Лидер восстания против Омейядов в Куфе |
Соперник (и) | Убайд Аллах ибн Зияд Абдаллах ибн аз-Зубайр |
Супруг (а) | Умра бинт Ну'ман ибн Башир аль-Ансари Умм Табит бинт Самура ибн Джундаб |
Родители |
|
Родные | Абдулла ибн Умар (зять) |
Военная карьера | |
Верность | Алиды Зубайриды (681–684) |
Битвы / войны | Вторая Фитна |
Мухтар родился в Таифе , в молодом возрасте переехал в Ирак и вырос в Куфе. После смерти Хусейна ибн Али , внука исламского пророка Мухаммеда , от рук армии Омейядов в битве при Кербеле в 680 году он вступил в союз с конкурирующим халифом Абдаллахом ибн аз-Зубайром в Мекке , но альянс был недолговечный. Мухтар вернулся в Куфу, где объявил Мухаммада ибн аль-Ханафийю , сына халифа Али (годы правления 656–661) и брата Хусейна, махди и имама , и призвал к созданию халифата Алидов и мести за убийство Хусейна. . Он захватил Куфу в октябре 685 г., изгнав губернатора Зубайрида, а позже приказал казнить тех, кто причастен к убийству Хусейна. Враждебные отношения с Ибн аль-Зубайр , в конечном счете привело к смерти Мухтара силами губернатора Zubayrid из Басры , Мусаба ибн аль-Зубайр , после четырех месяцев осады.
Хотя Мухтар был побежден, его движение имело далеко идущие последствия. После его смерти, его последователи образовали радикальные шиит [а] сект, позже известные как Кайсаниты , который разработал несколько новых доктрин и под влиянием позже шиитская идеологии. Мухтар повысил социальный статус мавали (местных жителей, принявших ислам), и они стали важным политическим образованием. Mawali и Кайсаниты продолжали играть значительную роль в Аббасидах революции шестьдесят лет спустя. Мухтар - фигура неоднозначная среди мусульман; осужден многими как лжепророк , но почитается шиитами из-за его поддержки Алидов. Взгляды современных историков варьируются от признания его искренним революционером до амбициозного оппортуниста.
Задний план
Мухтар родился в Таифе в 622 году нашей эры (год, когда исламский пророк Мухаммад мигрировал в Медину ) в семье Абу Убайда аль-Сакафи , командующего мусульманской армией из племени Бану Сакиф , и Давмы бинт Амр ибн Вахб ибн Муаттиб. [2] [3] После смерти Мухаммеда в 632 году Абу Бакр стал халифом . Он умер два года спустя, и ему наследовал Умар , который расширил мусульманские завоевания, начатые Абу Бакром, [4] и отправил отца Мухтара Абу Убайда на иракский фронт . Абу Убайд был убит в битве у моста в ноябре 634 года. Мухтар, которому тогда было тринадцать, остался в Ираке после завоевания этого региона мусульманами [2] и был воспитан своим дядей Саадом ибн Масуд аль-Сакафи. [5] Умар был убит персидским рабом Пирузом Нахаванди в 644 году, после чего его преемник Усман правил в течение двенадцати лет, прежде чем был убит повстанцами в 656 году. [4]
После смерти Усмана, Али , двоюродный брат и зять Мухаммеда, стал халифом и перенес столицу из Медины в Куфе , [4] , где Мухтар провел некоторое незначительное отделение под ним, [2] и дядя Мухтара стал губернатором поблизости аль-Мадаин . [5] Несколько товарищей Мухаммада, в том числе Муавия , губернатора Сирии , отказался признать власть Али, и войны вспыхнули. Битва Siffin закончилась в тупиковой ситуации (июль 657), когда силы Али отказались драться в ответ на призывы Муавия для арбитража. Али неохотно согласился на переговоры, но фракция его сил, позже названная хариджитами , отделилась в знак протеста, осудив принятие Али арбитражем как кощунственное. Арбитраж не смог разрешить спор между Муавией и Али, и последний был впоследствии убит хариджитом в январе 661 г. [4]
Старший сын Али Хасан стал халифом, но Муавия бросил вызов его власти и вторгся в Ирак. [4] Когда Хасан мобилизовал свои войска, он был ранен хариджитом около аль-Мадаина и был доставлен в дом дяди Мухтара. Там Мухтар, как сообщается, рекомендовал передать Хасана Муавии в обмен на политическую услугу, но его дядя отказал ему. [5] [6] В августе 661 года Хасан отказался от халифата в пользу Муавии по мирному договору, и столица была перенесена в Дамаск . За несколько лет до своей смерти Муавия назначил своего сына Язида своим преемником, тем самым основав Омейядский халифат . Назначение Язида разозлило сторонников Алида [b], потому что это было воспринято как нарушение мирного договора, в котором говорилось, что Муавия не будет назначать преемника. [7] О молодости Мухтара известно немного, и он стал известен только в возрасте около шестидесяти лет. [8]
Бунт
После воцарения Язида в апреле 680 года проалидские куфаны убедили Хусейна ибн Али , младшего брата ныне покойного Хасана, возглавить восстание против Язида. Впоследствии Хусейн послал своего двоюродного брата Муслима ибн Акиля для оценки политической обстановки в Куфе. [7] Мухтар принимал Ибн Акиля в своем доме до прибытия Убайд Аллаха ибн Зияда . Последний был назначен губернатором вместо тестя Мухтара, Ну'мана ибн Башира, из-за доброжелательного отношения Ибн Башира к Ибн Акилю и его последователям. В результате подавления и политического маневра Ибн Зияда последователи Ибн Акиля начали таять, и он был вынужден объявить восстание преждевременно. Мухтара в это время в городе не было. Услышав эту новость, он попытался собрать сторонников из окрестностей Куфы, но восстание Ибн Акиля было подавлено, и он был казнен до того, как Мухтар вернулся в город. Мухтара арестовали и доставили к губернатору, но он отрицал свою причастность к восстанию. В то время как Мухтар был заключен в тюрьму, Хусейн был убит войсками Ибн Зияда в битве при Кербеле 10 октября 680 года. [9] Мухтар был впоследствии освобожден после вмешательства Абдуллы ибн Умара , влиятельного сына второго халифа и брата Мухтара. закон и приказал покинуть Куфу. [10]
Изгнание в Мекку
К этому времени Абдаллах ибн аз-Зубайр , сын сподвижника Мухаммеда Зубайра ибн аль-Авама , тайно начал присягать в Мекке и стал контролировать весь Хиджаз (западная Аравия). [11] [12] Покинув Куфу, Мухтар направился в Мекку и предложил свою верность Ибн аль-Зубайру при условии, что с ним будут консультироваться по важным вопросам, и присвоил высокий пост, от чего Ибн аль-Зубайр отказался. Затем Мухтар уехал в Таиф, и через год Ибн аз-Зубайр, убежденный своими советниками, принял дань уважения Мухтара на тех же условиях. [10] [13] Когда Язид отправил армию для захвата Мекки в 683 году, Мухтар участвовал в защите города. [14] После смерти Язида в ноябре армия Омейядов отступила, и Ибн аз-Зубайр открыто провозгласил свой халифат. Люди, прибывшие из Куфы, сообщили Мухтару, что город перешел под контроль Ибн аз-Зубайра, но многие куфаны искали собственного независимого лидера. Он утверждал, что он был тем человеком, которого они искали. [15] Находясь в Мекке, он попросил разрешения у сына Али, Мухаммада ибн аль-Ханафийи , отомстить за смерть Хусейна и обеспечить власть Ибн аль-Ханафии. Последний ответил, что не одобряет и не осуждает такую акцию, но следует избегать кровопролития. [13] Ранее он сделал то же предложение сыну Хусейна Али Зайну аль-Абидину, но получил отказ. [2] Через пять месяцев после смерти Язида он вернулся в Куфу, не проинформировав Ибн аз-Зубайра, который, как он думал, не сдержал своего обещания. [10] По некоторым данным, Ибн аз-Зубайр сам отправил его в Куфу в качестве губернатора с инструкциями собрать силы, способные противостоять попыткам Омейядов отвоевать Ирак. [16] [17] Современные историки считают это маловероятным. [17]
Вернуться в Куфу
В Куфе Мухтар начал вербовать людей, чтобы отомстить убийцам Хусейна, обещая им победу и удачу. В то же время Сулейман ибн Сурад , сподвижник Мухаммеда и сторонник Алида, сплотил группу куфанов, которые называли себя таввабинами , чтобы сразиться с Омейядами, чтобы искупить их неспособность поддержать Хусейна во время битвы при Кербеле. Движение Таввабин создало трудности для Мухтара. Большинство проалидских куфанов поддержали Ибн Сурада, потому что он был соратником Мухаммеда, и в результате Мухтар не смог привлечь много новобранцев. Он критиковал действия Таввабина как преждевременные и обреченные на провал, утверждая, что Ибн Сурад был стар, слаб и неопытен в военном отношении. Затем он утверждал, что был лейтенантом Ибн аль-Ханафийи, которого он называл Махди (Мессией). Он убедил многих алидских партизан, в том числе около пятисот мавали (пойте мала ; местные обращенные в ислам), [c] что он работал по приказу Махди. [19] [20]
Сомневаясь в достоверности утверждений Мухтара, группа партизан Алида из Куфы отправилась в Мекку, чтобы получить подтверждение от Ибн аль-Ханафийи. Он ответил неоднозначно, что доволен каждым, кого Бог использует, чтобы отомстить врагам семьи пророка. Они истолковали это как подтверждение заявлений Мухтара и вернулись, чтобы присоединиться к нему. Чтобы убедить до сих пор неубедимого Ибрагима ибн аль-Аштара , влиятельного партизана Алидов и главу племени Нахай , Мухтар представил ему письмо, автором которого, как он утверждал, является Ибн аль-Ханафия. В нем Ибн аль-Ханафия якобы называл себя Махди и убеждал Ибн аль-Аштара поддержать Мухтара. Выразив некоторые сомнения, Ибн аль-Аштар в конце концов присоединился к нему. [21] Письмо, вероятно, было сфабриковано, и Ибн аль-Ханафия, похоже, не принимал участия в восстании. Однако он терпеливо относился к использованию своего имени и не осуждал деятельность Мухтара. [22] [23] Тем не менее, когда он хотел навестить своих последователей в Куфе, его остановил слух, распространенный Мухтаром после того, как услышал эту новость, что истинный Махди не умрет, если его ударит меч. [23] [24]
Ибн аз-Зубайр назначил Абдаллаха ибн Язида правителем Куфы в 684 году. Опасаясь Мухтара, Ибн Язид заключил его в тюрьму. Спустя некоторое время Абдулла ибн Умар заступился за Мухтара, который пообещал воздержаться от антиправительственной деятельности и был освобожден. [25]
Свержение губайридского губернатора
После освобождения Мухтар возобновил революционную деятельность. Таввабин потерпели поражение от Омейядов в битве при Айн аль-Варде в январе 685 года, и большинство проалидских куфанов перешли на сторону Мухтара. Ибн аз-Зубайр заменил Ибн Язида Абдаллахом ибн Мути на посту губернатора, чтобы сдержать ожидаемое волнение, но безрезультатно. Мухтар и его сторонники планировали свергнуть губернатора и захватить Куфу в четверг, 19 октября 685 года. Вечером 17 октября люди Мухтара столкнулись с правительственными войсками. Мухтар подал сигнал о начале восстания своим войскам, зажег костры. К вечеру среды 18 октября правительственные войска потерпели поражение. Ибн Мути скрылся, а позже с помощью Мухтара бежал в Басру . На следующее утро Мухтар принял верность куфанов в мечети на основании «Книги Бога, Сунны Пророка, мести за семью Пророка, защиты слабых и войны с грешниками». [21] [26]
Править Ираком
Восстание Мухтара поддержали две различные группы: арабо-племенная знать и мавали . Сначала он попытался примирить их разногласия и умиротворить обоих. [27] Большинство государственных должностей, включая губернаторство Мосула и аль-Мадаина, были предоставлены арабам. Мавали , к которым до сих пор относились как к гражданам низшего сорта, имели право на военную добычу и армейское жалованье, а также могли ездить верхом. Он объявил, что любые присоединяющиеся к нему рабы- мавали будут освобождены, что привело к усилению поддержки со стороны этой группы. Его личная охрана также была укомплектована мавали во главе с Абу Амрой Кайсаном . [28] Дворяне, однако, были обеспокоены его политикой по отношению к мавали . [19] [29] На данном этапе он контролировал большую часть Ирака и его зависимостей , в том числе Арминего , Adharbayjan , Джибала и части Jazira (Верхняя Месопотамия). [30] [31] Попытки его сторонников взять Басру, находившуюся под контролем Зубайрида, не увенчались успехом. [29] К тому времени Абд аль-Малик ибн Марван принял власть Омейядов в Сирии и изо всех сил пытался восстановить контроль над потерянными провинциями. [12]
Контрпереворот
Через год после битвы при Айн-эль-Варде армия Омейядов заняла Мосул и направилась в Куфу. Мухтар послал три тысячи всадников под командованием Язида ибн Анаса. 17 июля 686 г. они разбили армию Омейядов, вдвое превышавшую их численность, недалеко от Мосула. В тот вечер, приказав казнить всех сирийских пленников, Ибн Анас умер от болезни. Потеряв своего командира, куфаны отступили перед лицом другой армии Омейядов. В Куфе распространился слух, что силы Мухтара разбиты, а Ибн Анас убит. В ответ Мухтар направил семь тысяч подкреплений во главе с Ибн аль-Аштаром. Воспользовавшись отсутствием войск, куфанская знать, отношения которой с Мухтаром стали отчужденными из-за его фаворитизма по отношению к мавали , попыталась свергнуть Мухтара, осадив его дворец. [32] [33] Они обвинили его в краже их престижа: [34]
Он и его партия отреклись от наших благочестивых предков; он соблазнил наших рабов и мавали и оседлал их, дал или обещал им долю нашего государственного дохода; таким образом он ограбил нас ... [34]
Несмотря на осаду, Мухтар смог отозвать Ибн аль-Аштара. Через три дня после отъезда из Куфы армия Ибн аль-Аштара вернулась и разгромила восстание. [32] [33]
Уничтожив свою оппозицию, Мухтар принял карательные меры против участников битвы при Кербеле. Он казнил большинство из них, включая Умара ибн Саада и Шимра ибн Зилджаушана . [33] Многие другие были убиты под предлогом своего прямого или косвенного участия в битве, а около десяти тысяч куфанов бежали в Басру. Были разрушены дома многих беглецов. [30] Это еще больше уменьшило поддержку Мухтара арабами, и он стал все больше полагаться на мавали . [33]
Битва при Хазире
Через два дня после восстановления контроля над Куфой Мухтар отправил Ибн аль-Аштара с тринадцатитысячным отрядом, чтобы противостоять приближающейся армии Омейядов во главе с Ибн Зиядом. Некоторые из солдат Мухтара несли стул, круживший вокруг него, который, по их утверждениям, принадлежит Али и принесет им победу в битве. Говорят, что это была идея Мухтара. Он изобрел его , чтобы увеличить свою поддержку среди более религиозных людей , и сравнил его с Ковчегом Завета , [35] [36] , но востоковед Велльгаузен держит он не был создателем концепции. Он позволил им нести стул, так как нуждался в их рвении. [37] Армии встретились на берегу реки Хазир в начале августа 686 года. Армия Омейядов потерпела поражение, и многие из старших военачальников Омейядов, включая Ибн Зияда и Хусейна ибн Нумайра аль-Сакуни, были убиты. [33] [38] Точная дата битвы неизвестна, хотя некоторые источники называют ее 6 августа, что совпадает с 10 мухаррамом, датой смерти Хусейна. [39] Смерть Ибн Зияда рассматривалась как исполнение обещания Мухтара отомстить убийцам Хусейна. [39] [40]
Отношения с Ибн аз-Зубайром
Через некоторое время после изгнания Ибн Мути Мухтар пожаловался Ибн аз-Зубайру на невыполнение своего обещания, несмотря на то, что Мухтар хорошо ему служил. Тем не менее Мухтар при необходимости предложил свою поддержку. Хотя Ибн аз-Зубайр считал Мухтара лояльным, последний отказался передать свой контроль над Куфой назначенному правителем халифа Умару ибн Абд аль-Рахману. Губернатор покинул город после того, как Мухтар дал взятку и угрожал ему. [41]
В 686 году Мухтар симулировал предложение военной поддержки Ибн аз-Зубайру против надвигающегося нападения Омейядов на Медину с конечным намерением изгнать его. Ибн аль-Зубайр принял и запросил войска в Вади аль-Кура , долину к северу от Медины, но вместо этого Мухтар отправил три тысячи бойцов под командованием Шурахбила ибн Варса с приказом войти в Медину до дальнейшего уведомления. Тем временем Ибн аз-Зубайр отправил своего доверенного лица Аббаса ибн Сахля во главе двухтысячного отряда с инструкциями сопровождать Ибн Война и его людей в Вади-аль-Кура в ожидании сирийской армии и убить сторонников Мухтара, если они откажутся. . Ибн Варс действительно отказался и был убит вместе с большинством своих людей. Впоследствии Мухтар сообщил Ибн аль-Ханафии о своем сорванном плане захвата региона для Алида и предложил отправить еще одну армию в Медину, если Ибн аль-Ханафия уведомит жителей города о том, что Мухтар работает от его имени. Ибн аль-Ханафия отказался, сославшись на свое неприятие кровопролития. Тем не менее, Ибн аль-Зубайр, узнав о намерениях Мухтара и опасаясь проалидского восстания в Хиджазе, задержал Ибн аль-Ханафию, чтобы насильственно добиться его лояльности, надеясь, что Мухтар последует его примеру. Ибн аль-Ханафия попросил помощи у Мухтара, который впоследствии послал четырехтысячный отряд, чтобы освободить его. Это вызвало дальнейшее ухудшение отношений между Меккой и Куфой. [42] [43] [44]
Смерть
В 687 году Мусаб ибн аз-Зубайр , губернатор Басры и младший брат Абдаллаха ибн аз-Зубайра, начал нападение на Куфу. Значительная часть его армии состояла из дворян куфанов, которые ранее бежали от карательных мер Мухтара. [27] Размер армии Куфанов Мухтара не определен: от трех тысяч до шестидесяти тысяч, в зависимости от источника. [45] Куфаны отступили после своего поражения в битвах при Мадхаре, расположенном вдоль Тигра между Басрой и Куфой, и Харурой , деревней недалеко от Куфы. [46] Мусаб затем осадил дворец Мухтара в течение четырех месяцев. Ибн аль-Аштар, который в то время был губернатором Мосула, не пытался освободить Мухтара либо потому, что его не призывали к действиям [47], либо потому, что он отклонил вызов Мухтара. [48] [49] В любом случае, позже он присоединился к Мусабу. [47] 3 апреля 687 года Мухтар вышел из дворца в сопровождении девятнадцати сторонников (остальные отказались сражаться) и был убит в бою. [50] Вскоре после этого оставшиеся партизаны Мухтара, всего около шести тысяч человек, сдались и были казнены Мусабом. [27] Одна из жен Мухтара, Умра бинт Ну'ман ибн Башир аль-Ансари, отказалась осудить взгляды своего мужа и, следовательно, была казнена, [51] в то время как его другая жена осудила его и была пощажена. Рука Мухтара была отрезана и повешена на стене мечети. [52] Его могила, как сообщается, находится внутри святыни Муслима ибн Акиля, позади Большой мечети Куфы . [53] Однако некоторые источники утверждают, что Мусаб сжег его тело. [54]
Наследие
Хотя Мухтар правил менее двух лет, его идеология пережила его смерть. Именно во время его правления мавали приобрели значение, к большому неудовольствию куфанской арабской знати. [27] [55] Он провозгласил Мухаммада ибн аль-Ханафийю Махди и Имамом. Вероятно, это было первое упоминание о Махди [д] в истории ислама. Эта идея впоследствии стала влиятельной, особенно в шиитском исламе , где она стала одним из его центральных постулатов. [19] [55] Он был первым, кто представил концепцию Бада ' (изменение божественной воли), когда после поражения в битве при Мадхаре, за которую, как он утверждал, ему была обещана победа, он сказал, что Бог дал изменил свой план. [57] [58]
Позже его последователи превратились в отдельную шиитскую секту, известную как кайсаниты . [59] Они представили доктрины Оккультизма (Гайба) и Возвращения (Раджа) Махди. После смерти Ибн аль-Ханафийи некоторые кайсаниты считали, что он не умер, а был спрятан на горе Радва и однажды вернется, чтобы избавить мир от несправедливости. [60] [61] [50] Однако большинство кайсанитов объявили своим имамом его сына Абу Хашима . Затем он передал имамата Мухаммаду ибн Али ибн Абдаллаху ибн Аббасу перед смертью. В Аббасидах использовали это в качестве инструмента пропаганды во время их революции , чтобы повысить их легитимность и обращение к про-Алид масс. Двое из сыновей Мухаммеда ибн Али, ас-Саффах и аль-Мансур , в конечном итоге основали Аббасидский халифат. [62] [63] [64] Описывая сходство между Мухтаром и революционером Аббасидов Абу Муслимом Хорасани , который вербовал арабов и мавали в свою армию и обращался с ними как с равными, [65] Велльхаузен пишет: «Если доктрина Радж'а верна правильно, тогда араб из Хутарнии [э] [Мухтар] снова ожил в Мауле [ мауле ] Хутарнии [Абу Муслим] ». [67]
Многие мусульмане считают Мухтара лжецом, провозгласившим себя пророком, и считают его врагом Алидов, которые использовали их имя для получения власти, и казнили убийц Хусейна, чтобы укрепить его поддержку среди проалидов. [68] По словам Велльхаузена, хотя он явно не называл себя пророком, обвинения укоренились из-за его хвастовства и чрезмерных заявлений, которые он делал в стиле рифмованной прозы древних арабских прорицателей . [1] [69] Сообщается, что Мухаммад сказал: «В Такифе будет великий лжец и разрушитель». [70] Для них лжец - Мухтар, а разрушитель - Хаджадж ибн Юсуф . [70] Шииты, с другой стороны, считают его искренним сторонником Али и его семьи, которые отомстили за убийство Хусейна и его компании. [71] Они утверждают, что выдвинутые против него обвинения в отношении пророчества, его роли в секте кайсанитов и его жажды власти являются пропагандой Омейядов и Зубайридов. [68] Ранние шииты, однако, относились к нему враждебно, что объяснялось его отношением к Хасану и его предполагаемой некомпетентностью во время восстания Ибн Акиля. Его провозглашение Ибн аль-Ханафийи, не- фатимидского , также могло способствовать этому [17], поскольку большинство шиитов в более поздние времена придерживались фатимидской линии Алидов. [39]
Виды семьи Алид
Существуют разные версии того, как видные члены семьи Алидов относились к Мухтару. Одно сообщение утверждает, что сын Хусейна и четвертый шиитский имам, Али Зайн аль-Абидин, помолились за него после того, как увидели головы Ибн Зияда и Умара ибн Саада, [72] в то время как другое сообщение утверждает, что он отверг дары Мухтара и назвал его лжецом. [73] [72] Внук Хусейна, Мухаммад аль-Бакир , похвалил его: «Не проклинай аль-Мухтара за то, что он убил тех, кто убил нас, искал нашей мести, женился на наших вдовах и раздавал богатства среди нас в трудные времена. . " [72] Аль-Бакир также похвалил его, когда сын Мухтара спросил аль-Бакира о его мнении о Мухтаре. [74] Правнук Хусейна, Джафар ас-Садик , как сообщается, сказал: «Хашимиты не расчесывали и не красили свои волосы, пока аль-Мухтар не прислал нам головы тех, кто убил аль-Хусейна». [72] Джафар ас-Садик также сказал, что Мухтар лгал о Али Зайне аль-Абидине. [74] [72]
Современные научные взгляды
В то время как ранние исторические источники единодушны в изображении Мухтара в негативном свете [75], современные историки придерживаются различных взглядов. Велльхаузен пишет, что, хотя Мухтар не называл себя пророком, он приложил все усилия, чтобы создать впечатление, что он один, и говорил так, как если бы он сидел в совете Бога. Он заключает, что Мухтар, тем не менее, был искренним человеком, который пытался искоренить социальные различия своего времени. Он также утверждает, что Мухтар делал экстравагантные заявления и использовал имя Ибн аль-Ханафийи по необходимости, поскольку он не мог достичь своей цели от своего имени. [69] Он называет его «... одним из величайших людей исламской истории, [который] предвидел будущее». [67] Историк Хью Кеннеди пишет, что Мухтар был революционером, который пытался создать единую коалицию куфанов, но был осажден внутренними разногласиями и разочарован семьей Алидов. [27] Перед смертью Мухтар сказал:
Я один из арабов, я видел, что Ибн Зубайр захватил правящую власть в Хиджазе и что Наджда [лидер хариджитов] сделал то же самое в Ямаме и Марване в Сирии, и я не считал себя хуже других арабов. Поэтому я захватил этот регион и стал как один из них, за исключением того, что я пытался отомстить за кровь семьи Пророка, в то время как другие арабы пренебрегли этим вопросом. Я убивал всех, кто принимал участие в проливании своей крови, и продолжаю это делать до сих пор ... [76]
Ближневосточный ученый Моше Шарон описывает это как точное описание своей деятельности. [76] Профессор Абдулазиз Сачедина , с другой стороны, называет его амбициозным политиком, который манипулировал религиозными чувствами простых людей в своих интересах. [77]
Популярные ссылки
Как и в случае с Мактал-намасом, рассказывающим синтезированную версию истории Кербелы, различные Мухтар-намы, романтизирующие события жизни и движения Мухтара, были написаны в эпоху Сефевидов . [78] Иранский телесериал « Мохтар Намех» , основанный на шиитской перспективе его жизни и восстания, был снят в 2009 году и приобрел значительную популярность. [79] [71]
Заметки
- ↑ Секта мусульман, которые, в отличие от мусульман-суннитов , считают, что Али , двоюродный брат и зять исламского пророка Мухаммеда , и его потомки были законными и божественно назначенными лидерами ( имамами ) мусульманской общины. [1]
- ^ Проалидов или партизаны Алида были политическими сторонниками Али и его семьи.
- ^ В племенном обществе раннего халифата каждый мусульманин должен был принадлежать к арабскому племени. Таким образом, обращенные неарабские племена были включены в арабские племена, хотя и не в качестве равноправных членов, отсюда и термин mawlā (клиент). [18]
- ^ Титул Махди (ведомый) был посмертно применен к Мухаммеду, Али, Хусейну и другим как почетный знак. Мухтар, однако, использовал этот термин в мессианском смысле: божественно ведомый правитель, который искупит ислам. [56]
- ↑ Небольшая деревня недалеко от Куфы, где Мухтар владел собственностью. Абу Муслим начал свои первые операции из Куфы. [66]
Рекомендации
- ^ a b Маделунг 1997 , стр. 420–424.
- ^ а б в г Кеннеди 2016 , стр. 82.
- ^ Фишбеин 1990 , стр. 102.
- ^ a b c d e Madelung 1997b , стр. xv – xvi.
- ^ a b c Диксон 1971 , стр. 27–28.
- ^ Hawting 1989 , стр. 105.
- ^ a b Wellhausen 1927 , стр. 146–147.
- ^ Wellhausen 1975 , стр. 125.
- Перейти ↑ Howard 1990 , p. 65.
- ^ a b c Аль-Абдул Джадер 2010 , стр. 6.
- ^ Wellhausen 1927 , стр. 148.
- ^ а б Кеннеди 2016 , стр. 81.
- ^ a b Диксон 1971 , стр. 32–33.
- ^ Hawting 1989 , стр. 114-115.
- ^ Wellhausen 1975 , стр. 126.
- ^ Haider 2019 , стр. 264.
- ^ a b c Hawting 1993 , стр. 521.
- Перейти ↑ Watt 1960 , p. 163.
- ^ а б в Дафтари 1990 , стр. 52.
- ^ Hawting 1989 , стр. 93.
- ↑ a b Wellhausen 1975 , стр. 128–130.
- ^ Диксон 1971 , стр. 42-43.
- ^ a b Энтони 2011 , стр. 259.
- ↑ Аль-Абдул Джадер 2010 , стр. 8.
- ↑ Аль-Абдул Джадер 2010 , стр. 6–7.
- ↑ Диксон, 1971 , стр. 37–45.
- ^ Б с д е Кеннеди 2016 , стр. 83.
- ^ Энтони 2011 , стр. 283.
- ↑ a b Wellhausen 1975 , стр. 131–132.
- ^ а б Доннер 2010 , стр. 185.
- ^ Zakeri 1995 , стр. 207.
- ^ a b Диксон 1971 , стр. 59–63.
- ^ а б в г д Дафтари 1990 , стр. 53.
- ^ a b Wellhausen 1975 , стр. 132.
- ↑ Диксон, 1971 , стр. 68–69.
- ^ Энтони 2011 , стр. 265-273.
- ^ Wellhausen 1975 , стр. 137.
- ^ Wellhausen 1927 , стр. 186.
- ^ a b c Hawting 2000 , стр. 53.
- ^ Энтони 2011 , стр. 260.
- ^ Фишбеин 1990 , стр. 53-54.
- ↑ Диксон, 1971 , стр. 56–58.
- ^ Велльгаузена 1975 , стр. 132-133.
- ^ Фишбеин 1990 , стр. 55-59.
- ^ Диксон 1971 , стр. 70.
- ^ Доннер 2010 , стр. 186.
- ^ a b Wellhausen 1975 , стр. 138.
- ↑ Диксон, 1971 , стр. 73–74.
- ^ Энтони 2011 , стр. 290.
- ^ а б Сачедина 1981 , стр. 10.
- ^ Wellhausen 1975 , стр. 139.
- ^ Диксон 1971 , стр. 75.
- ^ Наубахти 2007 , стр. 69 п.
- ^ Энтони 2011 , стр. 177.
- ^ a b Hawting 2000 , стр. 51–52.
- ^ Маделунг 1986 , стр. 1231.
- ^ Sachedina 1981 , стр. 153.
- ^ Энтони 2011 , стр. 288.
- ^ Daftary 1990 , стр. 59.
- Перейти ↑ Fitzpatrick & Walker 2014 , p. 31.
- ^ Эггер 2016 , стр. 70.
- ^ Daftary 1990 , стр. 62.
- ^ Hawting 2000 , стр. 52.
- Перейти ↑ Sharon 1983 , p. 107.
- Перейти ↑ Sharon 1983 , p. 109.
- ^ Wellhausen 1927 , стр. 505.
- ^ a b Wellhausen 1927 , стр. 506.
- ^ а б Inloes 2009 , стр. 181–193.
- ↑ a b Wellhausen 1975 , стр. 147–148.
- ^ а б Ат-Тирмизи 2007 , стр. 270.
- ^ а б Хайдер 2021 .
- ^ а б в г д Дакаке 2007 , стр. 269 п. 93.
- ^ Majlesi 1983 , стр. 332.
- ^ а б Маджлеси 1983 , стр. 351.
- ^ Hawting 2000 , стр. 51.
- ^ а б Шэрон 1983 , стр. 110.
- ^ Sachedina 1981 , стр. 9.
- ^ Calmard 1998 , стр. 213.
- ^ Энтони 2011 , стр. 261 п.
Источники
- Аль-Абдул Джадер, Адель С. (2010). «Происхождение основных шиитских идей в исламской истории» . У Сулеймана, Ясира (ред.). Живая исламская история: Исследования в честь профессора Кэрол Хилленбранд . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета . ISBN 978-0-7486-4219-9.
- Ат-Тирмизи, Абу Иса Мухаммад (2007). Джами ат-Тирмизи . Перевод Абу Халила. Эр-Рияд: Даруссалам . ISBN 978-9960-9967-7-6.
- Энтони, Шон (2011). Халиф и еретик: Ибн Сабах и истоки шиизма . Лейден: Брилл . ISBN 978-90-04-21606-8.
- Калмард, Жан (1998). "Мохаммад ибн аль-Ханафийя в народной религии, фольклоре, легендах в мире туркмено-персидского и индо-персидского" . Cahiers d'Asie Centrale (на французском языке). 5/6 : 201–220.
- Дафтари, Фархад (1990). Исмаилы: их история и доктрины . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-37019-6.
- Дакаке, Мария (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка . ISBN 978-0-7914-7033-6.
- Диксон, Абд аль-Амир А. (1971). Омейядский халифат, 65–86 / 684–705: (Политическое исследование) . Лондон: Лузак. ISBN 978-0718901493.
- Доннер, Фред М. (2010). Мухаммад и верующие, у истоков ислама . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-05097-6.
- Эггер, Вернон О. (2016). История мусульманского мира до 1405 года: создание цивилизации . Нью-Йорк: Рутледж . ISBN 978-1-315-50768-2.
- Фишбейн, Майкл, изд. (1990). История аль-Табари, Том XXI: Победа Марванидов, 685–693 гг. / 66–73 гг . Хиджры . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-0221-4.
- Фитцпатрик, Коэли; Уокер, Адам Х. (2014). Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога [2 тома] . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO . ISBN 978-1-61069-178-9.
- Хайдер, Наджам (2019). Мятежник и имам в раннем исламе: исследования в мусульманской историографии . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139199223.
- Хайдер, Наджам (2021). "аль-Мухтар ибн Аби Убайд" . Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. ISSN 1873-9830 .
- Хоутинг, Г.Р. , изд. (1989). История аль-Табари, том XX: Крах суфьянидской власти и приход Марванидов: халифаты Мусавии II и Марвана I и начало халифата Абд аль-Малика, 683–685 гг. 66 . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-88706-855-3.
- Хоутинг, Джеральд Р. (1993). "аль-Мухтар ибн Аби Убайд" . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VII: Mif – Naz . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 521–524. ISBN 978-90-04-09419-2.
- Хоутинг, Джеральд Р. (2000). Первая династия ислама: Омейядский халифат 661–750 гг. Н. Э. (Второе изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-24072-7.
- Ховард, IKA, изд. (1990). История аль-Табари, том XIX: Халифат Язида ибн Мухавии, 680–683 гг. / 60–64 гг . Хиджры . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-0040-1.
- Инлоэс, Амина (2009). «Мухтар аль-Такафи: характер против противоречия». Журнал шиитских исламоведческих исследований . 2 (2): 181–193.
- Кеннеди, Хью (2016). Пророк и эпоха халифатов: Исламский Ближний Восток с 6 по 11 век (Третье изд.). Оксфорд и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-138-78761-2.
- Маделунг, Вильферд (1986). «Аль – Махди» . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том V: Хе – Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 1230–1238. ISBN 978-90-04-07819-2.
- Маделунг, Вильферд (1997). «Шииты» . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Леконт, Г. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IX: San – Sze . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 420–424. ISBN 978-90-04-10422-8.
- Маделунг, Вильферд (1997b). Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-64696-3.
- Маджлеси, Мохаммад-Бакер (1983). Бидар аль-Анвар (на арабском языке). 45 . Бейрут: Мухассасат аль-Вафах.
- Навбахти, аль-Хасан ибн Муса (2007). Шиитские секты: (Китаб Фирак аш-Ши'а) . Перевод Кадхим, Аббас. Лондон: ICAS Press . ISBN 978-1-904063-26-1.
- Сачедина, Абдулазиз А. (1981). Исламский мессианизм: идея Махди в двунадесятном шиизме . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-87395-442-6.
- Шарон, Моше (1983). Черные знамена с Востока: создание государства Аббасидов: инкубация восстания . Иерусалим: JSAI . ISBN 978-965-223-501-5.
- Ватт, Монтгомери (1960). «Шиизм при Омейядах». Журнал Королевского азиатского общества . 92 (3–4): 158–172. DOI : 10.1017 / S0035869X00163142 .
- Веллхаузен, Юлиус (1975). Религиозно-политические фракции в раннем исламе . Перевод Остле, Робин; Уолцер, Софи. Амстердам: Издательская компания Северной Голландии . ISBN 978-0720490053.
- Велльхаузен, Юлиус (1927). Арабское королевство и его падение . Перевод Маргарет Грэм Вейр. Калькутта: Университет Калькутты. OCLC 752790641 .
- Закери, Мохсен (1995). Солдаты сасанидов в раннем мусульманском обществе: происхождение Ayārān и Futuwwa . Висбаден: Отто Харрасовиц. ISBN 978-3-447-03652-8.