Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Аббасидская революция
Дата9 июня 747 - июль 750
Место расположения
Большой Хорасан и современные Иран и Ирак
Результат

Победа Аббасидов

  • Присвоение Аббасидами большей части бывшей территории Омейядов
  • Возможное учреждение эмирата Кордова
  • Конец привилегированного статуса для арабов
  • Конец официальной дискриминации неарабов
Воюющие стороны

Аббасиды

Омейядский халифат

Командиры и лидеры
Ас-Саффах
Аль-Мансур
Абу Муслим
Кахтаба ибн Шабиб аль-Таи  †
Аль-Хасан ибн Кахтаба
Абдалла ибн Али		Марван II  Наср ибн Сайяр † Язид ибн Умар Ман ибн Заида аль-ШайбаниКазнен
 
 Казнен

Аббасидов революция , которая также называется Движение мужчин Черного Одеяния , [2] было свержение халифата Омейядов (661-750 н.э.), второй из четырех основных халифатов в начале исламской истории , на третьем, Аббасидский халифат (750–1517 гг. Н. Э.). Придя к власти через три десятилетия после смерти мусульманского пророка Мухаммеда и сразу после халифата Рашидун , Омейяды были феодальной арабской империей, правившей населением, которое в подавляющем большинстве было неарабским, а также в основном немусульманским. К неарабам относились как кграждане второго сорта, независимо от того, приняли они ислам или нет, и это недовольство, пронизывающее религии и этнические группы, в конечном итоге привело к свержению Омейядов. [3] Семья Аббасидов утверждала, что произошла от аль-Аббаса , дяди Пророка.

Революция, по сути, ознаменовала конец Арабской империи и начало более инклюзивного, многоэтнического государства на Ближнем Востоке . [4] Эта революция, которую помнят как одна из наиболее хорошо организованных революций в течение своего периода в истории, переориентировала мусульманский мир на восток. [5]

Фон [ править ]

К 740-м годам Империя Омейядов оказалась в критическом состоянии. Спор о престолонаследии в 744 г. привел к Третьей гражданской войне мусульман , которая бушевала на Ближнем Востоке в течение двух лет. Уже в следующем году ад-Даххак ибн Кайс аль-Шайбани инициировал восстание хариджитов , которое продлилось до 746 года. Одновременно с этим вспыхнуло восстание в ответ на решение Марвана II перенести столицу из Дамаска в Харран , в результате чего разрушение Хомса - также в 746 году. Лишь в 747 году Марван II смог умиротворить провинции; Революция Аббасидов началась в течение нескольких месяцев. [6]

Нашр Ибн Сейяр был назначен губернатором Khurusan от Хишама ибн Абд аль-Малик в 738. Он провел на своем посту в течение гражданской войны, подтверждается как губернатор Марван II в последствии. [6]

Огромные размеры Хурусана и низкая плотность населения означали, что арабские жители - как военные, так и гражданские - жили в основном за пределами гарнизонов, построенных во время распространения ислама. Это было в отличие от остальных провинций Омейядов, где арабы имели тенденцию уединяться в крепостях и избегали взаимодействия с местными жителями. [7] Арабские поселенцы в Хорасане оставили свой традиционный образ жизни и поселились среди коренных иранских народов . [6] Хотя смешанные браки с арабами в других частях Империи не поощрялись или даже запрещались, [8] [9] это постепенно стало привычкой в ​​восточном Хорасане; когда арабы начали перенимать персидскую одеждуи два языка повлияли друг на друга, этнические барьеры исчезли. [10]

Причины [ править ]

Революцию Аббасидов поддержали люди разного происхождения, причем почти все слои общества поддерживали вооруженную оппозицию правлению Омейядов. [11] Это было особенно ярко выражено среди мусульман неарабского происхождения, [12] [13] [14] хотя даже арабские мусульмане возмущались правлением Омейядов и централизованной властью над их кочевым образом жизни. [13] [15] И сунниты, и шииты поддерживали усилия по свержению Омейядов [11] [12] [14] [16] [17], как и немусульманские подданные империи, которые возмущались религиозной дискриминацией. [18]

Недовольство мусульман-шиитов [ править ]

Остатки Каср Амры , дворца в пустыне, где князья Омейядов были известны снисходительностью и экстравагантностью [19]

После битвы при Кербеле, которая привела к резне Хусейна ибн Али , внука Мухаммеда , и его родственников и соратников армией Омейядов в 680 году нашей эры, шииты использовали это событие как сплоченный клич оппозиции против Омейядов. Аббасиды также широко использовали память о Кербеле, чтобы заручиться поддержкой народа против Омейядов. [20]

Движение Хашимия (подразделение кайсанитских шиитов ) было в значительной степени ответственным за начало последних усилий против династии Омейядов [6], первоначально с целью замены Омейядов правящей семьей Алидов . [21] [22] До некоторой степени восстание против Омейядов было ранней ассоциацией с шиитскими идеями. [15] [23] Несколько шиитских восстаний против правления Омейядов уже имели место, хотя они открыто заявляли о своем желании иметь правителя Алидов. Зайд ибн Али сражался с Омейядами в Ираке, а Абдалла ибн Муавиядаже установил временное правление над Персией. Их убийство не только усилило анти-омейядские настроения среди шиитов, но также вызвало общий призыв к сплочению как шиитов, так и суннитов в Ираке и Персии. [17] В то же время поимка и убийство основных шиитских оппозиционеров сделало Аббасидов единственными реальными претендентами на то, что осталось от Омейядов. [24]

Аббасиды умалчивали о своей идентичности, просто заявляя, что они хотят правителя из потомка Мухаммеда, с выбором которого мусульманская община согласится в качестве халифа. [25] [26] Многие шииты, естественно, полагали, что это означало правителя Алидов, и Аббасиды молчаливо поощряли эту веру, чтобы заручиться поддержкой шиитов. [27] Хотя Аббасиды были членами клана Бану Хашим , соперниками Омейядов, слово «Хашимия», кажется, конкретно относится к Абд-Аллаху ибн Мухаммаду ибн аль-Ханафийя , внуку Али и сыну Мухаммада ибн аль- Ханафия . [ необходима цитата ]

Согласно некоторым преданиям, Абдаллах умер в 717 году в Хумейме в доме Мухаммада ибн Али Аббаси , главы семьи Аббасидов, и перед смертью назвал своим преемником Мухаммеда ибн Али. [28] Хотя этот анекдот считается выдумкой, [24] в то время он позволил Аббасидам сплотить сторонников неудавшегося восстания Мухтара аль-Сакафи , которые представились сторонниками Мухаммада ибн аль-Ханафийи. К тому времени, когда революция была в самом разгаре, большинство кайсанитских шиитов либо передали свою преданность династии Аббасидов (в случае Хашимийя), [29] [30]или перешли в другие ветви шиизма, и кайсаниты прекратили свое существование. [31]

Недовольство мусульман-суннитов неарабского происхождения [ править ]

Государство Омейядов помнят как государство, ориентированное на арабов, которым управляют и на благо тех, кто был этнически арабами, хотя и мусульманином по своей вере. [13] [32] Неарабские мусульмане возмущались своим маргинальным социальным положением и легко были втянуты в оппозицию Аббасидов правлению Омейядов. [15] [16] [28] Арабы доминировали в бюрократии и армии, и жили в крепостях отдельно от местного населения за пределами Аравии. [7] Даже после обращения в ислам неарабы или мавали не могли жить в этих гарнизонных городах. Неарабам не разрешалось работать на правительство, они не могли занимать офицерские должности в вооруженных силах Омейядов, и им по-прежнему приходилось платить джизью.налог для немусульман. [32] [33] [34] [35] Немусульмане под властью Омейядов подпадали под эти же запреты. [36] Расовые смешанные браки между арабами и неарабами были редкостью. [8] Когда это действительно происходило, это было разрешено только между арабским мужчиной и неарабской женщиной, в то время как мужчины неарабского происхождения, как правило, не имели права жениться на арабских женщинах. [9]

Переход в ислам происходил постепенно. Если неараб хотел принять ислам, он не только должен был отказаться от своего имени, но и остаться гражданином второго сорта. [14] [34] Неараб будет «усыновлен» арабским племенем, [35] хотя они на самом деле не примут название племени, так как это может привести к загрязнению воспринимаемой арабской расовой чистоты. Скорее, неараб взял бы фамилию « вольноотпущенник аль- (название племени)», даже если бы они не были рабами до обращения. По сути, это означало, что они были подчинены племени, которое спонсировало их обращение. [14] [37]

Хотя принявшие ислам составляли примерно 10% местного населения - большинство людей, живших под властью Омейядов, не были мусульманами, - этот процент был значительным из-за очень небольшого числа арабов. [13] Постепенно количество мусульман-неарабов стало превосходить арабских мусульман, что вызвало тревогу среди арабской знати. [32] В социальном плане это создавало проблему, поскольку Омейяды рассматривали ислам как собственность аристократических арабских семей. [38] [39]Перед системой Омейядов также стояла довольно большая финансовая проблема. Если новообращенные в ислам из неарабских народов перестанут платить налог джизья, предусмотренный Кораном для немусульман, империя обанкротится. Это отсутствие гражданских и политических прав в конечном итоге привело к тому, что неарабские мусульмане поддержали Аббасидов, несмотря на то, что последние также были арабами. [40]

Даже когда арабские губернаторы применяли более изощренные иранские методы государственного управления, неарабам по-прежнему мешали занимать такие должности. [8] Неарабам даже не разрешалось носить одежду в арабском стиле, [41] настолько сильным было чувство арабского расового превосходства, культивируемое Омейядами. Большая часть недовольства, которое это вызвало, привело к движению Шуубийя , утверждению неарабского расового и культурного равенства с арабами. Поддержка движения получило среди египтян , арамейцев и берберских людей , [42] , хотя это движение было наиболее выражено у иранского народа . [ цитата необходима]

Подавление иранской культуры [ править ]

Монета с изображением Омейядского халифа Абд аль-Малика ибн Марвана

Раннее мусульманское завоевание Персии сопровождалось антииранской политикой арабизации, которая вызвала большое недовольство. [43] Спорный губернатор Омейядов Аль-Хаджадж ибн Юсуф был расстроен использованием персидского языка в качестве придворного в восточной исламской империи и приказал запретить письменный и разговорный персидский язык как в правительстве, так и среди широкой публики. при необходимости принудительно. [44] [45] Современные историки отмечают, что аль-Хаджадж внес свой вклад в смерть хорезмийского языка , тесно связанного с персидским. Когда Омейяды расширились до Хорезма, оплот восточно-иранской цивилизации, аль-Хаджадж приказал казнить любого, кто мог читать или писать на этом языке, до такой степени, что остались только неграмотные. [46]

Недовольство немусульман [ править ]

Поддержка революции Аббасидов была одним из первых примеров того, как люди разных вероисповеданий выступали за общее дело. В значительной степени это было связано с политикой Омейядов, которая считалась особенно репрессивной для всех, кто исповедовал другую веру, кроме ислама. В 741 году Омейяды постановили, что немусульмане не могут занимать государственные должности. [47] Аббасиды знали об этом недовольстве и прилагали усилия, чтобы сбалансировать как его мусульманский характер, так и частично немусульманский округ. [48]

Преследование зороастрийцев было частью государственной политики в эпоху Омейядов. Аль-Хаджадж якобы убил все зороастрийское духовенство при завоевании восточно-иранских земель, сжег всю зороастрийскую литературу и разрушив большинство религиозных зданий. [46] Немусульманская аристократия вокруг Мерва поддерживала Аббасидов и, таким образом, сохранила их статус привилегированного правящего класса независимо от религиозных убеждений. [15]

События [ править ]

Наращивание [ править ]

Примерно с 719 года миссии Хашимия начали искать сторонников в Хорасане . Их кампания была оформлена как кампания прозелитизма . Они искали поддержки «члена Дома Пророка, который угоден каждому» [49], не делая явного упоминания Аббасидов. [27] [50] Эти миссии имели успех как среди арабов, так и среди неарабов, хотя последние, возможно, сыграли особенно важную роль в росте движения. Ряд шиитских восстаний - со стороны кайсанитов, хашимийя и основных шиитов - произошел в последние годы правления Омейядов, примерно в то же время, когда среди сирийских контингентов армии Омейядов вспыхивали гнева в отношении союзов и правонарушений во время правления Омейядов. тоВторая [34] [51] и Третья Фитна . [52]

В это время Куфа был центром оппозиции правлению Омейядов, особенно сторонников Али и шиитов. В 741–742 гг. Абу Муслим впервые встретился там с агентами Аббасидов, и, в конце концов, он был представлен в Мекке главе Аббасидов имаму Ибрагиму . Около 746 года Абу Муслим принял на себя руководство хашимийей в Хорасане. [53] В отличие от восстаний Алидов, которые открыто и открыто заявляли о своих требованиях, Аббасиды вместе с союзниками-хашимитами медленно создавали подпольное движение сопротивления правлению Омейядов. Секретные сети использовались для создания мощной опоры в восточных мусульманских странах, чтобы обеспечить успех революции. [23] [51]Этот нарост занял не только место прямо на пятки Зайди восстания в Ираке, но и одновременно с берберского восстания в Иберии и Магриба , в Ибади восстания в Йемене и Хиджаза , [54] и Третьего Фитна в Левант , с восстание аль-Хариса ибн Сурайджа в Хорасане и Средней Азии, происходящее одновременно с самой революцией. [13] [14]Аббасиды проводили время подготовки, наблюдая, как Империя Омейядов осаждалась изнутри во всех четырех основных направлениях [55], и почетный профессор Школы восточных и африканских исследований Г. Р. Хоутинг утверждал, что даже если правители Омейядов знали об Аббасидах приготовления, мобилизоваться против них было бы невозможно. [6]

Восстание Ибн Сурайджа [ править ]

Основная статья: Аль-Харит ибн Сурайдж

В 746 году Ибн Сурайдж начал восстание в Мерве безуспешно, потеряв даже своего секретаря Джахма бин Сафвана . [56] После объединения сил с другими повстанческими группировками Ибн Сурайдж выгнал губернатора Омейядов Насра ибн Сайяра и его войска в Нишапур ; Вскоре после этого две фракции дважды пересекли друг друга, и фракция Ибн Сурайджа была разгромлена. Западный Хорасан в то время контролировался Абдаллахом ибн Муавия , отрезая Ибн Сайяра на востоке от Марвана II . Летом 747 года Ибн Сайяр потребовал мира, который был принят оставшимися повстанцами. Лидер повстанцев был убит сыном Ибн Сурайджа в результате нападения из мести, в то время как в то же время в деревнях началось еще одно шиитское восстание. Сын оставшихся повстанцев подписал мирное соглашение, и Ибн Сайяр вернулся на свой пост в Мерве в августе 747 года [56] - сразу после того, как Абу Муслим инициировал собственное восстание.

Фаза Хорасана [ править ]

9 июня 747 г. (25 рамадана 129 г. хиджры) Абу Муслим успешно инициировал открытое восстание против правления Омейядов [13] [57], которое проводилось под знаком Черного Штандарта . [53] [58] [59] Около 10 000 солдат находились под командованием Абу Муслима, когда военные действия официально начались в Мерве . [5] 14 февраля 748 года он установил контроль над Мервом, [56] изгнав Насра ибн Сайяра менее чем через год после того, как последний подавил восстание Ибн Сурайджа, и отправил армию на запад. [53] [58] [60]

Вновь назначенный аббасидский офицер Кахтаба ибн Шабиб аль-Тай вместе со своими сыновьями Аль-Хасаном ибн Кахтабой и Хумайд ибн Кахтабой преследовал Ибн Сайяра до Нишапура, а затем оттеснил его дальше на запад, в Кумис , в западном Иране. [61] В августе того же года аль-Тай разбил 10-тысячный отряд Омейядов у Горгана . Ибн Сайяр перегруппировался с подкреплением от халифа в Рей , только для того, чтобы этот город пал вместе с командующим халифа; в очередной раз Ибн Сайяр бежал на запад и умер 9 декабря 748 г. при попытке добраться до Хамедана . [61]Аль-Тай двинулся на запад через Хорасан, разгромив 50-тысячный отряд Омейядов в Исфахане в марте 749 года.

В Нахаванде Омейяды попытались сделать свой последний бой в Хорасане. Силы Омейядов, покинувшие Хамедан, и оставшаяся часть людей Ибн Сайяра присоединились к уже находящимся в гарнизоне. [61] Кахтаба разгромил омейядский контингент помощи из Сирии, в то время как его сын аль-Хасан осадил Нахаванд более двух месяцев. Войска Омейядов из Сирии в гарнизоне заключили сделку с Аббасидами, спасая свои жизни, продав отряды Омейядов из Хорасана, которые все были казнены. [61] Спустя почти девяносто лет правление Омейядов в Хорасане, наконец, подошло к концу.

В то же самое время, когда аль-Тай взял Нишапур, Абу Муслим усиливал власть Аббасидов на мусульманском Дальнем Востоке. Аббасидские губернаторы были назначены над Трансоксианой и Бактрией , в то время как повстанцам, подписавшим мирное соглашение с Насром ибн Сайяром, Абу Муслим также предложил мирное соглашение, но они были обмануты и уничтожены. [61] После умиротворения любых повстанческих элементов на востоке и сдачи Нахаванда на западе Аббасиды стали бесспорными правителями Хорасана.

Фаза Месопотамии [ править ]

Фолио из записей Балами, изображающее Ас-Саффаха, когда он принимает клятву верности в Куфе

Аббасиды, не теряя времени, двинулись из Хоросана в Месопотамию. В августе 749 года командующий Омейядов Язид ибн Умар аль-Фазари попытался встретиться с силами аль-Таи, прежде чем они смогли достичь Куфы . Чтобы не отставать, Аббасиды начали ночной набег на силы аль-Фазари, прежде чем они успели подготовиться. Во время рейда сам аль-Тай был окончательно убит в бою. Несмотря на потерю, аль-Фазари был разбит и бежал со своими войсками в Васит . [62] Блокада WasitЭто происходило с августа по июль 750 года. Хотя уважаемый военачальник был потерян, большая часть сил Омейядов оказалась в ловушке внутри Васита и могла быть оставлена ​​в своей виртуальной тюрьме, пока проводились новые наступательные военные действия. [63]

Одновременно с осадой 749 г. Аббасиды перешли Евфрат и взяли Куфу. [34] [58] Сын Халида аль-Касри - опального чиновника Омейядов, которого за несколько лет до этого замучили до смерти, - начал проаббасидский бунт, начавшийся в цитадели города. 2 сентября 749 года аль-Хасан бин Кахтаба просто вошел прямо в город и открыл магазин. [63] Некоторая путаница возникла, когда Аббасидский офицер Абу Салама потребовал лидера Алидов. Доверенное лицо Абу Муслима Абу Джахм сообщил о том, что происходит, и Аббасиды предприняли упреждающие меры. В пятницу, 28 ноября 749 г., еще до того, как осада Васита закончилась, Ас-Саффах , правнук дяди Мухаммеда аль-Аббаса, был признан новым халифом в мечети в Куфе. [53] [64] Абу Салама, который был свидетелем того, как двенадцать военачальников революции присягнули на верность, был смущен и последовал их примеру. [63]

Так же быстро, как силы Кахтабы двинулись из Хоросана в Куфу, так же быстро пошли войска Абдаллаха ибн Али и Абу Ауна Абд аль-Малика ибн Язида на Мосул . [63] В этот момент Марван II мобилизовал свои войска из Харрана и двинулся в сторону Месопотамии. 16 января 750 года эти две силы встретились на левом берегу притока Тигра в битве при Забе , а девять дней спустя Марван II потерпел поражение, а его армия была полностью уничтожена. [14] [34] [63] [65]Считается, что битва окончательно решила судьбу Омейядов. Все, что мог сделать Марван II, - это бежать через Сирию в Египет, и каждый город Омейядов сдавался Аббасидам, когда они преследовали его. [63]

В апреле Дамаск пал перед Аббасидами, а в августе Марван II и его семья были выслежены небольшим отрядом во главе с Абу Ауном и Салихом ибн Али (братом Абдаллаха ибн Али) и убиты в Египте. [14] [34] [53] [59] [65] Аль-Фазари, командующий Омейядов в Васите, выстоял даже после поражения Марвана II в январе. Аббасиды обещали ему амнистию в июле, но сразу после того, как он покинул крепость, вместо этого казнили его. После почти трех лет восстания государству Омейядов пришел конец. [13] [22]

Тактика [ править ]

Этническое равенство [ править ]

В военном отношении единичная организация Аббасидов была разработана с целью этнического и расового равенства сторонников. Когда Абу Муслим набирал на Шелковом пути смешанных арабских и иранских офицеров, он регистрировал их не на основании их племенной или этнонациональной принадлежности, а на основании их нынешнего места жительства. [57] Это значительно уменьшило племенную и этническую солидарность и заменило обе концепции чувством общих интересов между людьми. [57]

Пропаганда [ править ]

Революция Аббасидов является раннесредневековым примером эффективности пропаганды. «Черный стандарт», развернувшийся в начале открытой фазы революции, нес мессианский подтекст из-за прошлых неудачных восстаний членов семьи Мухаммеда с явными эсхатологическими и миллениальными уклонами. [5] Аббасиды - их лидеры произошли от дяди Мухаммеда Аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба - провели яркую историческую реконструкцию убийства внука Мухаммеда Хусейна ибн Али армией второго правителя Омейядов Язида I , за которым последовали обещания возмездия. [5]Основное внимание уделялось наследию семьи Мухаммеда, в то время как подробности того, как Аббасиды фактически намеревались править, не упоминались. [66] В то время как Омейяды в первую очередь потратили свою энергию на уничтожение линии Алидов в пророческой семье, Аббасиды тщательно пересмотрели мусульманские хроники, чтобы сделать больший акцент на отношениях между Мухаммедом и его дядей. [66]

Аббасиды потратили больше года на подготовку своей пропагандистской кампании против Омейядов. Всего в провинции Хорасан было семьдесят пропагандистов, которые работали под руководством двенадцати центральных чиновников. [67]

Секретность [ править ]

Революция Аббасидов отличалась рядом тактик, которые отсутствовали в других, неудачных восстаниях против Омейядов того времени. Главным из них была секретность. В то время как шиитские и другие восстания в то время возглавлялись общеизвестными лидерами, выдвигавшими четкие и четко определенные требования, Аббасиды скрывали не только свою личность, но также свою подготовку и простое существование. [51] [68] Ас-Саффах стал первым аббасидским халифом, но он не явился, чтобы принять клятву верности от народа, пока халиф Омейядов и большое количество его князей уже не были убиты. [11]

Абу Муслим аль-Хорасани, который был главным военачальником Аббасидов, был особенно загадочным; даже его имя, которое буквально означает «отец мусульманина из большой равнинной территории восточной мусульманской империи», не давало никакой значимой информации о нем лично. [67] Даже сегодня, хотя ученые уверены, что он был одним реальным, последовательным человеком, существует широкое согласие с тем, что все конкретные предположения о его истинной личности сомнительны. [53] Сам Абу Муслим не одобрял вопросов о своем происхождении, подчеркивая, что все, что имело значение, - это его религия и место жительства. [67]

Кем бы он ни был, Абу Муслим построил секретную сеть проаббасидских настроений, основанную на смешанных арабских и иранских офицерах в гарнизонных городах Шелкового пути . Благодаря этой сети Абу Муслим обеспечил вооруженную поддержку Аббасидов многонациональной силой за годы до того, как революция даже вышла наружу. [23] Эти сети оказались очень важными, поскольку офицеры, расположенные вдоль Великого Шелкового пути, годами сражались со свирепыми тюркскими племенами Центральной Азии и были опытными и уважаемыми тактиками и воинами. [60]

Последствия [ править ]

Государственные границы в регионе к 800 г.

Победители осквернили гробницы Омейядов в Сирии , пощадив только гробницы Умара II , а большинство оставшихся членов семьи Омейядов были выслежены и убиты. [11] [34] Когда Аббасиды объявили амнистию для членов семьи Омейядов, восемьдесят человек собрались в Яффо, чтобы получить помилование, и все были убиты. [69]

Сразу после этого Аббасиды предприняли шаги для консолидации своей власти против бывших союзников, которые теперь рассматриваются как соперники. [11] Через пять лет после успеха революции Абу Муслим был обвинен в ереси и измене вторым аббасидским халифом аль-Мансуром . Абу Муслим был казнен во дворце в 755 году, несмотря на то, что он напомнил аль-Мансуру, что именно он (Абу Муслим) привел Аббасидов к власти [18] [22] [60], а его товарищи по путешествию были подкуплены и заставили молчать. Недовольство жестокостью халифа, а также восхищение Абу Муслимом привели к восстаниям против самой династии Аббасидов по всему Хорасану и Курдистану . [22] [70]

Хотя шииты были ключом к успеху революции, попытки Аббасидов заявить о своей ортодоксальности в свете материального избытка Омейядов привели к продолжающимся преследованиям шиитов. [12] [15] С другой стороны, немусульмане вернули себе правительственные посты, которые они потеряли при Омейядах. [12] Евреи, несторианские христиане , зороастрийцы и даже буддисты были реинтегрированы в более космополитическую империю, сосредоточенную вокруг нового, этнически и религиозно разнообразного города Багдад. [5] [35] [48]

Аббасиды были по существу марионетками светских правителей, начиная с 945 года, [11] [16] хотя их правление над Багдадом и его окрестностями продолжалось до 1258 года, когда монголы разграбили Багдад, в то время как их род как номинальные халифы продолжался до 1517 года, когда османы завоевали Египет. (резиденция халифата Аббасидов после 1258 г.) и претендовали на халифат для себя. [13] [16] Период фактического прямого правления Аббасидов длился почти ровно двести лет. [71]

Один внук Хишама ибн Абд аль-Малика , Абд ар-Рахман I , выжил и основал королевство в Аль-Андалусе ( мавританская Иберия ) после пяти лет путешествия на запад. [13] [14] [34] В течение тридцати лет он сверг правящих фихридов и сопротивлялся набегам Аббасидов, чтобы основать Эмират Кордова . [72] [73] Это считается продолжением династии Омейядов и правил из Кордовы с 756 по 1031 год. [12] [32]

Наследие [ править ]

Аббасидская революция вызвала большой интерес как у западных, так и у мусульманских историков. [58] По словам профессора социологии Государственного университета Нью-Йорка Саида Амира Арджоманда , аналитические интерпретации революции редки, и большинство дискуссий просто выстраиваются вокруг иранской или арабской интерпретации событий. [4] Часто ранние европейские историки рассматривали конфликт исключительно как неарабское восстание против арабов. Бернард Льюис , почетный профессор ближневосточных исследований Принстонского университета, указывает, что, хотя революцию часто характеризовали как победу персов и поражение арабов, халиф по-прежнему был арабом, язык управления по-прежнему был арабским, и арабская знать не была вынуждена отказываться от своих земельных владений; скорее, арабы были просто вынуждены делиться плодами империи наравне с другими расами. [58]

Крепость Аль-Ухайдир , ранний образец архитектуры Аббасидов

К.В. Превите-Ортон утверждает, что причиной упадка Омейядов было быстрое распространение ислама. В период Омейядов массовые обращения в ислам привели иранцев , берберов , коптов и ассирийцев . Эти «клиенты», как их называли арабы, часто были более образованными и более цивилизованными, чем их арабские хозяева. Новообращенные на основе равенства всех мусульман изменили политический ландшафт. Превите-Ортон также утверждает, что вражда между арабами в Сирии и арабами в Месопотамии еще больше ослабила империю. [74]

Революция привела к предоставлению избирательных прав неарабам, обратившимся в ислам, предоставив им социальное и духовное равенство с арабами. [75] После снятия социальных ограничений ислам превратился из арабской этнической империи в универсальную мировую религию. [35] Это привело к большому культурному и научному обмену, известному как Золотой Век Ислама , большинство достижений которого произошло при Аббасидах. То, что позже было известно как исламская цивилизация и культура, было определено Аббасидами, а не более ранними халифатами Рашидунов и Омейядов. [16] [35] [48]Новые идеи были приняты во всех сферах общества, независимо от их географического происхождения, и началось появление социальных институтов, которые были скорее исламскими, чем арабскими. Хотя класс мусульманского духовенства отсутствовал в течение первого века ислама, это произошло с революцией Аббасидов, и после этого алимы появились как сила в обществе, позиционируя себя как арбитры справедливости и ортодоксии. [75]

С перемещением столицы на восток из Дамаска в Багдад империя Аббасидов в конечном итоге приобрела отчетливо персидский характер, в отличие от арабского характера Омейядов. [15] Правители становились все более самодержавными, временами заявляя о божественном праве в защиту своих действий. [15]

Историография [ править ]

Составление точной и всеобъемлющей истории революции оказалось трудным по ряду причин. Нет современных отчетов, и большинство источников были написаны более чем через столетие после революции. [76] [77] Поскольку большинство исторических источников было написано во времена правления Аббасидов, к описанию Омейядов следует относиться с недоверием; [76] [78] такие источники описывают Омейядов, в лучшем случае, просто как посредников между халифатами Рашидун и Аббасидов. [79]

Историография революции особенно важна из-за доминирования Аббасидов в большинстве ранних мусульманских исторических повествований; [77] [80] именно во время их правления история в мусульманском мире утвердилась как независимая область, отдельная от письма в целом. [81] Первоначальный двухсотлетний период, когда Аббасиды фактически имели фактическую власть над мусульманским миром, совпал с первым сочинением мусульманской истории. [71]Следует также отметить, что в то время как революция Аббасидов несла религиозный подтекст против нерелигиозных и почти светских Омейядов, разделение мечети и государства произошло и при Аббасидах. Историографические обзоры часто сосредотачиваются на укреплении мусульманской мысли и обрядов при Аббасидах, с конфликтами между разделенными классами правителей и клерикалов, которые в конечном итоге привели к разделению империи на религию и политику. [82]

См. Также [ править ]

  • Арабо-византийские войны
  • Мусульманское завоевание Магриба

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Аббасидам помогли в их восхождении шииты, с которыми у них была общая причина восстания». Confounding Powers - Anarchy and International Society from the Assassins to Al Qaeda, Cambridge University Press, 2016, page 72.
  2. ^ Фрай, RN; Фишер, Уильям Бейн; Фрай, Ричард Нельсон; Эйвери, Питер; Бойл, Джон Эндрю; Гершевич, Илья; Джексон, Питер (26 июня 1975 г.). Кембриджская история Ирана . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521200936.
  3. ^ Пол Ривлин, Арабские экономики в двадцать первом веке , стр. 86. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2009. ISBN 9780521895002 
  4. ^ а б Саид Амир Арджоманд , Абдаллах ибн аль-Мукаффа и революция Аббасидов . Иранские исследования , т. 27, №№ 1–4. Лондон : Рутледж , 1994.
  5. ^ a b c d e Хала Мундхир Фаттах, Краткая история Ирака , стр. 77. Нью-Йорк: Infobase Publishing, 2009. ISBN 9780816057672 
  6. ^ a b c d e Г. Р. Хоутинг , Первая династия ислама: Омейядский халифат, 661–750 гг. н. э. , с. 105. Лондон: Рутледж, 2002. ISBN 9781134550586. 
  7. ^ a b Питер Стернс , Майкл Адас , Стюарт Шварц и Марк Джейсон Гилберт. «Империум Омейядов». Взято из книги « Мировые цивилизации: глобальный опыт» , сборник. 7-е изд. Цуг : Pearson Education , 2014. ISBN 9780205986309 
  8. ^ a b c Патрик Клоусон , Вечный Иран , стр. 17. Basingstoke : Palgrave Macmillan , 2005. ISBN 1-4039-6276-6. 
  9. ^ a b Аль-Баладхури , Футух аль-Булдан , стр. 417.
  10. ^ GR Hawting, Первая династия ислама , стр. 105 и 113.
  11. ^ a b c d e f Оксфордская история ислама , стр. 25. Ред. Джон Эспозито . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1999. ISBN 9780199880416 
  12. ^ a b c d e Дональд Ли Берри, Картинки ислама , стр. 80. Macon : Mercer University Press , 2007. ISBN 9780881460865 
  13. ^ a b c d e f g h i Ричард Буллит , Памела Кайл Кроссли , Дэниел Хедрик, Стивен Хирш и Лайман Джонсон, Земля и ее народы: глобальная история , т. А, стр. 251. Бостон : Cengage Learning , 2014. ISBN 9781285983042 
  14. ^ a b c d e f g h Джеймс Винбрандт, Краткая история Саудовской Аравии , стр. 58. Нью-Йорк: Infobase Publishing , 2010. ISBN 9780816078769 
  15. ^ Б с д е е г Bryan С. Тернер , Вебер и ислама , т. 7, стр. 86. Лондон: Рутледж, 1998. ISBN 9780415174589 
  16. ^ a b c d e Исламское искусство , стр. 20. Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета , 1991. ISBN 9780674468665 
  17. ^ а б Г. Хоутинг, Первая династия ислама , стр. 106.
  18. ^ a b Ричард Фольц , Религии Ирана: от доисторических времен до наших дней , стр. 160. Лондон: Oneworld Publications , 2013. ISBN 9781780743097. 
  19. ↑ Патрисия Бейкер, Фрески Амры, заархивированные 29 августа 2008 года в Wayback Machine . Saudi Aramco World , т. 31, № 4, с. 22–25. Июль – август 1980 г. Дата обращения 17 июня 2014 г.
  20. ^ Корнелл, Винсент Дж .; Кямран Скот Агайе (2007). Голоса ислама . Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger. стр. 117 и 118. ISBN 9780275987329. Проверено 4 ноября 2014 года .
  21. ^ Фархад Дафтари , Исмаилитская литература: Библиография источников и исследований , стр. 4. Лондон : IB Tauris и Институт исследований исмаилизма , 2004. ISBN 9781850434399 
  22. ^ a b c d Х. Дизаджи, Путешествие из Тегерана в Чикаго: Моя жизнь в Иране и Соединенных Штатах, и Краткая история Ирана , стр. 50. Bloomington : Trafford Publishing , 2010. ISBN 9781426929182 
  23. ^ a b c Мэтью Гордон, Расцвет ислама , стр. 46. Westport : Greenwood Publishing Group , 2005. ISBN 9780313325229 
  24. ^ а б Г. Хоутинг, Первая династия ислама , стр. 113.
  25. ^ للرضا من ال محمد
  26. ^ ALĪ AL-REŻĀ, Иранника
  27. ^ a b Оксфордская история ислама , стр. 24–25.
  28. ^ a b Хала Мундхир Фаттах, Краткая история Ирака , стр. 76.
  29. ↑ Фархад Дафтари, Исмаилитская литература , стр. 15.
  30. ^ Муджан Момен, Введение в шиитский ислам , стр. 47–48. Нью-Хейвен : издательство Йельского университета , 1985. ISBN 9780300035315 
  31. ↑ Хайнц Хальм, Шиизм , стр. 18. Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета , 2004. ISBN 9780748618880 
  32. ^ a b c d Иван Хрбек, Африка с седьмого по одиннадцатый век , с. 26. Мелтон : Джеймс Керри , 1992. ISBN 9780852550939 
  33. ^ Стернс, Адас и др., «Обращенные и люди книги».
  34. ^ a b c d e f g h Омейяды: подъем исламского искусства , с. 40. Museum with No Frontiers , 2000. ISBN 9781874044352. 
  35. ^ a b c d e Филип Адлер и Рэндалл Поуэлс, Мировые цивилизации , стр. 214. Бостон: Cengage Learning, 2014. ISBN 9781285968322. 
  36. ↑ Джон Эспозито , Ислам: прямой путь , стр. 34. Oxford : Oxford University Press , 1998. ISBN 9780195112344. 
  37. ^ Фред Astren, караимизм и историческое понимание , стр. 33-34. Колумбия : Университет Южной Каролины Press , 2004. ISBN 9781570035180 
  38. ^ GR Hawting, Первая династия ислама , стр. 4.
  39. ^ Фред Астрен, караимский иудаизм и историческое понимание , стр. 33 (только).
  40. ^ Уильям Ochsenwald и Сидней Nettleton Фишер, Ближний Восток: история , стр 55-56.. Том 2 из серии Ближний Восток. Нью-Йорк : McGraw-Hill Education , 1997. ISBN 9780070217195 
  41. ^ Гольдциер , Muhammedanische Studien , т. 2. С. 138–139. 1890. ISBN 0-202-30778-6 
  42. ^ Susanne Enderwitz, "Shu'ubiya." Взято из Энциклопедии ислама , т. 9. С. 513–514. Лейден : Brill Publishers , 1997. ISBN 90-04-10422-4 
  43. ^ Abdolhossein Zarrinkoub, Два века молчания . Тегеран : Сухан, 2000. ISBN 978-964-5983-33-6 
  44. ^ Abdolhosein Zarrinkoub , «Арабское завоевание Ирана и его последствия.» Взято из Кембриджской истории Ирана , т. 4, стр. 46. ​​Ред. Ричард Нельсон Фрай . Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 1975. ISBN 0-521-24693-8 
  45. ↑ Абу аль-Фарадж аль-Исфахани , Китаб аль-Агани , т. 4, стр. 423.
  46. ^ a b Абу Райан аль-Бируни , Оставшиеся признаки прошлых веков , стр. 35–36 и 48.
  47. ^ Аптин Ханбаги, Огонь, Звезда и Крест: религии меньшинств в средневековом и раннем современном Иране , стр. 19. Том 5 Международной библиотеки иранских исследований. Лондон: IB Tauris , 2006. ISBN 9781845110567. 
  48. ^ a b c Ира М. Лапидус , [1] , с. 58. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002. ISBN 9780521779333 
  49. ^ الرضا من ل محمد: al-reżā men āl Moammad
  50. ^ Халифата Аббасидов , энциклопедический Iranica . Проверено 8 ноября 2014 года.
  51. ^ a b c Оксфордская история ислама , стр. Только 24.
  52. ^ GR Hawting, первая династия ислама , стр. 105 и 107.
  53. ^ a b c d e f ABŪ MOSLEM ḴORĀSĀNĪ , Encyclopdia Iranica . Проверено 30 апреля 2014 года.
  54. ↑ Дэниел Маклафлин, Йемен и: Путеводитель Брэдта , стр. 203. Гилфорд : Путеводители Brandt, 2007. ISBN 9781841622125 
  55. ^ Бернард Льюис , Ближний Восток , Введение, последние две страницы об Омейядском халифате . Нью-Йорк: Саймон и Шустер , 2009. ISBN 9781439190005 
  56. ^ а б в Г. Хоутинг, Первая династия ислама , стр. 108.
  57. ^ a b c Кембриджская история Ирана , стр. 62 . Эд. Ричард Н. Фрай. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1975. ISBN 9780521200936 
  58. ^ a b c d e Бернард Льюис, Ближний Восток , Введение, первая страница Аббасидского халифата.
  59. ^ а б Кембриджская история ислама , т. 1А, стр. 102. Eds. Питер М. Холт , Энн К.С. Лэмбтон и Бернард Льюис. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995. ISBN 9780521291354 
  60. ^ a b c Мэтью Гордон, Расцвет ислама , стр. 47.
  61. ^ а б в г д Г. Хоутинг, Первая династия ислама , стр. 116.
  62. ^ GR Hawting, Первая династия ислама , стр. 116-117.
  63. ^ Б с д е е G.R. Хоутинг, Первая династия ислама , стр. 117.
  64. ^ "Махди". Энциклопедия ислама , стр. 1,233. 2-й. изд. Ред. Пери Бирман , Клиффорд Эдмунд Босуорт , Вольфхарт Хайнрихс и др.
  65. ^ a b Бертольд Спулер, Мусульманский мир: исторический обзор , Часть 1: Эпоха халифов, стр. 49. 2-е изд. Лейден: Архив Брилла, 1968.
  66. ^ a b Бертольд Спулер, Мусульманский мир: исторический обзор , стр. 48.
  67. ^ а б в Г. Хоутинг, Последняя династия ислама , стр. 114.
  68. ^ Джонатан Берки , Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 , с. 104. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003. ISBN 9780521588133 
  69. ^ Майкл А. Палмер, Последний крестовый поход: американизм и исламская реформация , стр. 40. Lincoln : Potomac Books , 2007. ISBN 9781597970624 
  70. ↑ Артур Гольдшмидт, Краткая история Ближнего Востока , стр. 76–77. Боулдер : Westview Press , 2002. ISBN 0-8133-3885-9 
  71. ^ а б Эндрю Маршэм, [2] , стр. 16. Oxford: Oxford University Press, 2010. ISBN 9780199806157. 
  72. ^ Роджер Коллинз , арабское завоевание Испании, 710-797, стр. 113-140 и 168-182. Хобокен : Вили-Блэквелл . ISBN 0-631-19405-3 
  73. ^ Саймон Бартон, История Испании , стр. 37. Нью-Йорк : Palgrave Macmillan , 2004. ISBN 0333632575 
  74. ^ CW Превите-Ортон , Краткая Кембриджская средневековая история, т. 1, стр. 239. Кембридж : Издательство Кембриджского университета , 1971.
  75. ^ a b Фред Астрен, Караимский иудаизм и историческое понимание , стр. 34.
  76. ^ a b Омейяды: рост исламского искусства , стр. 41.
  77. ^ a b Кэтрин Бабаян, Мистики, монархи и мессии: культурные пейзажи раннего современного Ирана , с. 150. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский центр ближневосточных исследований, 2002. ISBN 9780932885289 
  78. ^ Джейкоб Ласснер , Вспоминая Ближний Восток: поддельные идентичности, конкурирующие нарративы , стр. 56. Ann Arbor : University of Michigan Press , 2000. ISBN 9780472110834 
  79. ^ Тариф Халиди , Исламская историография: Истории Мас'уди , стр. 145. Олбани : State University of New York Press , 1975. ISBN 9780873952828 
  80. ^ Мухаммад Касим Заман, Религия и политика в эпоху ранних Аббасидов: появление прото-суннитской элиты , стр. 6. Лейден: Brill Publishers, 1997. ISBN 9789004106789 
  81. ^ E Сридхаран, Учебник по Историографии, 500 г. до н.э. до н.э. 2000 , стр. 65. Хайдарабад : Orient Blackswan , 2004. ISBN 9788125026570 
  82. ^ Мухаммад Касим Zaman, Религия и политика Под Early'Abbāsids , стр. 7.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бланкиншип, Халид Яхья (1994). Конец государства джихада: правление Хишама ибн Абд аль-Малика и крах Омейядов . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-1827-7.
  • Дэниел, Элтон Л. (1979). Политическая и социальная история Хорасана во времена правления Аббасидов, 747–820 гг . Миннеаполис и Чикаго: ISBN Bibliotheca Islamica, Inc. 0-88297-025-9.
  • Хурани, Альберт , История арабских народов
  • Кеннеди, Хью Н. (2004). Пророк и эпоха халифатов: Исламский Ближний Восток с 6-го по 11-й век (Второе изд.). Харлоу, Великобритания: ISBN Pearson Education Ltd. 0-582-40525-4.
  • Шабан, Массачусетс (1979). Аббасидская революция . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-29534-3.
  • Шарон, Моше (1990). Восстание: социальные и военные аспекты революции Аббасидов . Иерусалим: Graph Press Ltd. ISBN 965-223-388-9.

Внешние ссылки [ править ]

  • Аббасид Калипахте Библиография в Oxford Bibliographies
  • Возникновение и распространение ислама