Родство

Большая семья, состоящая из нескольких поколений, в провинции Чагчаран-Гаур, Афганистан .

Часть серии о
Антропология родства
Базовые концепты Близость Кровное родство Брак Табу на инцест Эндогамия Экзогамии Moiety Моногамия Многоженство Многоженство Супружество Многомужество Цена невесты Услуги невесты Приданое Параллельные / кросс-кузены Кузен брак Левират Сорорат Призрачный брак Шутливые отношения Семья Происхождение Клан совместное проживание Вымышленный  / Молоко  / Воспитание родства Спуск Когнатический  / Двусторонний Матрилатеральный Домашнее общество Avunculate Линейности Амбилинейность Однолинейность Матрилинейность Патрилинейность Формы домохозяйства и место жительства Расширенный Матрифокальный Матрилокальный Неолокальный Ядерная Патрилокальный
Терминология Терминология родства Классифицирующая терминология По группе ирокез ворона Омаха Эскимосский (инуитский) Гавайский Суданский Дравидийский  (обсуждается)
Тематические исследования Австралийские аборигены Бирманский Китайский Филиппины Полиандрия в Тибете  / в Индии Феминистка Chambri Мосуо Сексуальность Достижение совершеннолетия на Самоа
Основные теоретики Дайан Белл Том Бёльсторф Джек Гуди Гилберт Хердт Дон Кулик Роджер Ланкастер Луиза Лэмпхер Элеонора Ликок Клод Леви-Стросс Бронислав Малиновский Маргарет Мид Генриетта Мур Льюис Х. Морган Стивен О. Мюррей Мишель Росальдо Дэвид М. Шнайдер Мэрилин Стрэтерн
Статьи по Теме Теория альянса Матрилинейные / матрилокальные общества Феминистская антропология Секс и репрессии в жестоком обществе Социальные связи и воспитание родства
Социальная антропология Культурная антропология
v т е

В антропологии , родство является сетью общественных отношений , которые составляют важную часть жизни всех людей во всех обществах, хотя его точные значения даже в пределах этой дисциплины часто обсуждается. Антрополог Робин Фокс заявляет, что «изучение родства - это изучение того, что человек делает с этими основными жизненными фактами - совокуплением, беременностью, отцовством, социализацией , родством братьев и сестер и т. Д.» Он утверждает, что человеческое общество уникально тем, что мы «работаем с тем же сырьем, что и в животном мире, но [мы] можем концептуализировать и классифицировать его, чтобы служить социальным целям». ^[1] Эти социальные цели включают социализацию детей и формирование основных экономических, политических и религиозных групп.

Родство может относиться как к самим паттернам социальных отношений, так и к изучению паттернов социальных отношений в одной или нескольких человеческих культурах (например, к исследованиям родства). За свою историю антропология разработала ряд связанных понятий и терминов при изучении родства, таких как происхождение , родственная группа, родословная , родство / родство , кровное родство / родственное и фиктивное родство . Более того, даже в рамках этих двух широких употреблений этого термина существуют разные теоретические подходы.

В широком смысле, модели родства могут рассматриваться как включающие людей, связанных как по происхождению, т. Е. Социальными отношениями в период развития, так и по браку . Человеческие родственные отношения через брак обычно называют «родством», в отличие от отношений, которые возникают в группе происхождения, которую можно назвать группой происхождения. В некоторых культурах можно считать, что родственные отношения распространяются на людей, с которыми у человека есть экономические или политические отношения, или на другие формы социальных связей. В рамках культуры некоторые группы происхождения могут считаться ведущими к богам ^[2] или предкам животных ( тотемам ). Это можно понимать более или менее буквально.

Родство может также относиться к принципу, по которому отдельные лица или группы лиц организованы в социальные группы , роли, категории и генеалогию с помощью терминологии родства . Семейные отношения могут быть представлены конкретно (мать, брат, дедушка) или абстрактно по степени родства (родственная дистанция). Отношения могут быть относительными (например, отец по отношению к ребенку) или отражать абсолютные (например, различие между матерью и бездетной женщиной). Степени родства не идентичны наследству или правопреемству. Множество этических кодексовСчитайте, что узы родства создают обязательства между родственными людьми сильнее, чем между незнакомцами, как в конфуцианской сыновней почтительности .

В более общем смысле родство может относиться к сходству или сходству между сущностями на основе некоторых или всех их характеристик, которые находятся в центре внимания. Это может быть связано с общим онтологическим происхождением, общей исторической или культурной связью или некоторыми другими воспринимаемыми общими характеристиками, которые связывают две сущности. Например, человек, изучающий онтологические корни человеческих языков ( этимологию ), может спросить, есть ли родство между английским словом семь и немецким словом sieben . Его можно использовать в более расплывчатом смысле, как, например, в заголовке новостей « Мадонна чувствует родство с очерненной Уоллис Симпсон », чтобы подразумевать ощущаемое сходство илисочувствие между двумя или более объектами.

В биологии «родство» обычно относится к степени генетического родства или коэффициента родства между отдельными членами вида (например, как в теории родственного отбора ). Он также может использоваться в этом конкретном смысле применительно к человеческим отношениям, и в этом случае его значение ближе к кровному родству или генеалогии .

Основные понятия [ править ]

Типы семей [ править ]

Семья является группой из людей , примыкающих к кровному родству (признанному рождения), сродства (по браку), или совместного проживание / общее потребление (см лелеять родство ). В большинстве обществ это главное учреждение для социализации детей. В качестве основной единицы воспитания детей антропологи обычно классифицируют семейную организацию как матрифокальную (мать и ее дети); супружеские (муж, его жена и дети; также называемая нуклеарной семьей ); добродушный (брат, его сестра и ее дети); или расширенная семья в котором родители и дети проживают вместе с другими членами семьи одного из родителей.

Однако рождение детей - не единственная функция семьи; В обществах с разделением труда по половому признаку, браком и вытекающими из этого отношениями между двумя людьми это необходимо для создания экономически продуктивного домашнего хозяйства . ^{[3] [4] [5]}

Терминология [ править ]

Различные общества Классифицировать родственные отношения по- разному , и , следовательно , используют различные системы терминологии родства - например , некоторые языки различать находящиеся в свойств`х и единокровных дядя, в то время как другие имеют только одно слово для обозначения как отца и его братий. Терминология родства включает в себя термины обращения, используемые на разных языках или в разных сообществах для разных родственников, и круг ведения, используемый для определения отношения этих родственников к эго или друг к другу.

Родственная терминология может быть описательной или классификационной . Когда используется описательная терминология, термин относится только к одному конкретному типу отношений, в то время как классификационная терминология группирует под одним термином множество различных типов отношений. Например, слово « брат» в англоязычных обществах указывает на сына одного и того же родителя; таким образом, англоязычные общества используют слово « брат» как описательный термин, относящийся только к этим отношениям. Напротив, во многих других классификационных терминологиях родства двоюродный брат человека (будь то сын брата матери, сын сестры матери, сын брата отца, сын сестры отца) также может называться братьями.

Основные известные образцы систем родства, которые Льюис Генри Морган определил с помощью терминологии родства в своей работе 1871 года « Системы кровного родства и родства в человеческой семье» :

• Родство ирокезов (также известное как «раздвоение слияния»)
• Воронье родство (расширение раздвоенного слияния)
• Родство в Омахе (также расширение раздвоенного слияния)
• Эскимосское родство (также называемое «родство по прямой линии»)
• Гавайское родство (также называемое «системой поколений»)
• Суданское родство (также называемое «описательной системой») ^{[ необходима цитата ]}

Существует седьмой тип системы, который позже будет идентифицирован как отдельный:

• Дравидийское родство (классический тип классификационного родства , с раздвоенным слиянием, но полностью отличное от ирокезского). Родство большинства австралийских аборигенов также является классификационным.

Шесть типов (ворон, эскимосский, гавайский, ирокезский, омаха, суданский), которые не являются полностью классифицирующими (дравидийский, австралийский), - это те, которые были определены Мердоком (1949) до повторного открытия Лаунсбери (1964) лингвистических принципов классификационных родственных терминов.

Три-реляционные родственные термины [ править ]

В то время как нормальные родственные термины, обсужденные выше, обозначают отношения между двумя сущностями (например, слово «сестра» обозначает отношения между говорящим или какой-либо другой сущностью и другой женской сущностью, которая разделяет родителей первого), тройственные родственные термины - также известные как треугольные, триадные, тройные и общие родственные термины - обозначают отношения между тремя отдельными сущностями. Они обычно встречаются на языках австралийских аборигенов в контексте родства австралийских аборигенов .

В Bininj Gun-Wok ) ^[6], например, родственный термин nakurrng , связанный с двумя отношениями, отличается от своего трехкорпоративного аналога положением притяжательного местоимения ke . Когда nakurrng привязан к адресату с ke во второй позиции, это просто означает «брат» (который включает более широкий набор отношений, чем в английском языке). Однако, когда на ке обращено внимание, термин nakurrng теперь включает говорящего-мужчину как пропозицию ( P, т.е. точку отсчета для родственных отношений) и инкапсулирует все отношения следующим образом:

• Человек ( R eferent ) кто ваш ( P Адресат ) дядя по материнской линии , а кто мой ( P Speaker ) Племянник силы ты быть моим внуком.

Родовые групповые термины и местоимения [ править ]

Многие австралийские языки также имеют сложные системы референциальных терминов для обозначения групп людей на основе их отношений друг к другу (а не только их отношения к говорящему или внешнего предложения, такого как «бабушка и дедушка»). Например, в Куук Thaayorre , материнский дедушка и сестру его называют paanth Нганом-ngethe и обратились с звательным ngethin. ^[7] В Барди отец и его сестра - irrmoorrgooloo ; жена мужчины и его дети - ааламаларр.

В Murrinh-patha неособые местоимения различаются не только по гендерному составу группы, но и по взаимоотношениям членов. Если члены находятся в родственных отношениях, будет выбрано третье местоимение (SIB), отличное от мужского (MASC) и женского / среднего рода (FEM). ^[8]

Спуск [ править ]

Правила спуска [ править ]

Во многих обществах, где важны родственные связи, существуют правила, хотя они могут быть выражены или восприниматься как должное. Есть четыре основных заголовка, которые антропологи используют для классификации правил происхождения. Они бывают двусторонними, однолинейными, амбилинейными и двойным спуском. ^[9]

• Двустороннее происхождение или двустороннее происхождение связывает человека более или менее на равных с родственниками по отцовской и материнской сторонам. Хорошим примером является Якурр в штате Кросс -Ривер в Нигерии.
• Однолинейные правила объединяют индивида только через происхождение одного пола, то есть через мужчин или женщин. Они подразделяются на два вида : по отцовской (мужской) и по материнской (женской). Большинство обществ являются патрилинейными. Примеры матрилинейной системы спуска являются Nyakyusa Танзании и Наиры из Индии . Многие общества, практикующие матрилинейную систему, часто имеют матрилокальное место жительства, но мужчины по-прежнему обладают значительной властью.
• Амбилинейное (или когнатическое) правило связывает человека с родственниками по отцовской или материнской линии. Некоторые люди в обществах, которые практикуют эту систему, присоединяются к группе родственников через своих отцов, а другие через своих матерей. Человек может выбрать, к какой стороне он хочет присоединиться. В Самоанцах южной части Тихого океана являются прекрасным примером ambilineal общества. Основные члены группы самоанского происхождения могут жить вместе в одном комплексе.
• Двойное происхождение (или двойное однолинейное происхождение) относится к обществам, в которых признаются как группы по отцовской, так и по материнской линии. В этих обществах отдельное лицо присоединяется для некоторых целей к группе родственников по отцовской линии и для других целей с группой родственников по материнской линии. Люди в обществах, которые практикуют это, признаются частью нескольких групп происхождения, обычно как минимум двух. Самый известный случай двойного происхождения - это Афикпо штата Имо в Нигерии. Хотя отцовство считается важным методом организации, Афикпо считает, что материнские связи более важны.

Спусковые группы [ править ]

Группа происхождения - это социальная группа , члены которой говорят об общем происхождении. Unilineal общество, в котором нисхождение человека отсчитывается либо от матери или линии отца спуска. Матрилинейное происхождение основано на отношениях с женщинами по семейной линии. В этих обществах ребенок не будет признан в семье своего отца, но будет рассматриваться как член семьи его матери. ^[10] Проще говоря, люди принадлежат к группе происхождения своей матери. Матрилинейное происхождение включает брата матери, который в некоторых обществах может передавать наследство детям сестры или наследство сыну сестры. И наоборот, при отцовском спуске, люди принадлежат к группе происхождения своего отца. Дети признаются членами семьи своего отца, и происхождение основано на родстве с мужчинами по линии семьи. ^[10] Общества с системой родства ирокезов , как правило, однолинейны, в то время как собственно ирокезы специфически матрилинейны.

В обществе, которое считает происхождение двусторонним (билинейным), происхождение считается как по отцу, так и по матери, без однолинейных групп происхождения. Общества с эскимосской системой родства , такие как инуиты , юпики и большинство западных обществ, обычно двусторонние. Эгоцентрическая родственная группа также типична для двусторонних обществ. Кроме того, народ батек в Малайзии признает родственные узы по семейным линиям обоих родителей, а условия родства указывают на то, что ни один родитель, ни их семьи не имеют большего или меньшего значения, чем другие. ^[11]

В некоторых обществах для одних целей происхождение считается отцовским, а для других - по материнской линии. Такое расположение иногда называют двойным спуском. Например, определенная собственность и титулы могут передаваться по мужской линии, а другие - по женской.

Общества также могут рассматривать происхождение как амбилинейное (например, гавайское родство ), когда потомство определяет свою линию по матрилинейной линии или по отцовской линии .

Родословные, кланы, фратрии, группы и супружеские отношения [ править ]

Линия - это группа однолинейного происхождения, которая может демонстрировать общее происхождение от известного апикального предка . Однолинейные линии могут быть матрилинейными или патрилинейными, в зависимости от того, происходят ли они от матери или от отца, соответственно. Вопрос о том, считается ли происхождение по материнской или отцовской линии наиболее значимым, отличается от культуры к культуре.

Клан , как правило , сошествие группа утверждая общее происхождение от верхушечного предка. Часто детали происхождения не являются важными элементами клановой традиции. Нечеловеческие верхушечные предки называются тотемами . Примеры кланов встречаются в чеченских , китайских , ирландских , японских , польских , шотландских , тлинкитских и сомалийских обществах.

Фратрия является спуск группы , состоящая из двух или более родов , каждые из которых апикальных предков произошли от дальнейшего общего предка.

Если общество разделено ровно на две группы по происхождению, каждая из них называется частью после французского слова « половина» . Если каждая из двух половин обязана вступить в брак и вступить в брак с другой, это называется супружескими частями . Хаусман и Уайт (Houseman and White, 1998b, библиография) обнаружили множество обществ, в которых анализ сети родства показывает, что две половинки женятся друг на друге, подобно супружеским группам, за исключением того, что две половины, которые они называют супружескими сторонами ^{[12], не} являются ни именованными, ни потомственными группами. , хотя эгоцентрические термины родства могут соответствовать модели односторонности, тогда как односторонность очевидна с культурной точки зрения, но несовершенна. ^[13]

Слово деме относится к эндогамному местному населению, не имеющему однолинейного происхождения. ^[14] Таким образом, дема - это локальное эндогамное сообщество без внутренней сегментации на кланы.

Домашние общества [ править ]

В некоторых обществах родство и политические отношения организованы вокруг членства в корпоративно организованных жилищах, а не вокруг групп или родословных , как в « Доме Виндзоров ». Концепция домашнего общества была первоначально предложена Клодом Леви-Стросом, который назвал их « sociétés à maison ». ^{[15] [16]} Эта концепция была применена для понимания организации обществ от Мезоамерики и Молуккских островов до Северной Африки и средневековой Европы. ^{[17] [18]}Леви-Стросс ввел эту концепцию в качестве альтернативы «группе корпоративного родства» среди групп родства в Тихоокеанском регионе. Социально значимые группы внутри этих обществ имеют различное членство, потому что родство считается двусторонним (через родственников отца и матери) и объединяется лишь на короткие периоды времени. Имущество, генеалогия и место жительства не являются основанием для существования группы. ^[19]

Брак (близость) [ править ]

Брак - это социально или ритуально признанный союз или юридический договор между супругами, который устанавливает права и обязанности между ними, между ними и их детьми, а также между ними и их родственниками. ^[20] Определение брака варьируется в зависимости от разных культур, но в основном это институт, в котором признаются межличностные отношения, обычно интимные и сексуальные. В широком смысле брак считается универсальным культурным наследием . Широкое определение брака включает моногамные , полигамные , однополые и временные браки .

Брак обычно создает нормативные или юридические обязательства между вовлеченными лицами и любым потомством, которое они могут произвести. Брак может привести, например, к «союзу между мужчиной и женщиной, так что дети, рожденные этой женщиной, являются признанными законными потомками обоих партнеров». ^[21] Эдмунд Лич утверждал, что ни одно определение брака не применимо ко всем культурам, но предложил список из десяти прав, часто связанных с браком, включая сексуальную монополию и права в отношении детей (с конкретными правами, различающимися в разных культурах). ^[22]

Существуют широкие межкультурные различия в социальных правилах, регулирующих выбор партнера для брака. Во многих обществах выбор партнера ограничивается подходящими людьми из определенных социальных групп. В некоторых обществах действует правило, согласно которому партнер выбирается из собственной социальной группы индивида - эндогамия , так обстоит дело во многих классовых и кастовых обществах. Но в других обществах партнер должен быть выбран из группы, отличной от своей собственной - экзогамия , это имеет место во многих обществах, исповедующих тотемную религию, где общество разделено на несколько экзогамных тотемных кланов, таких как большинство аборигенных австралийских обществ. Браки между родителями и детьми или между полными братьями и сестрами, за некоторыми исключениями,^{[23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30]} считались инцестом и запрещены. Однако браки между более дальними родственниками были гораздо более распространенным явлением: по одной из оценок, 80% всех браков в истории заключались между троюродными братьями и сестрами или более близкими родственниками. ^[31]

Альянс (системы брачного обмена) [ править ]

Системные формы преимущественного брака могут иметь более широкие социальные последствия с точки зрения экономической и политической организации. В большом количестве родовых обществ с классификационной системой родства потенциальных супругов ищут из определенного класса родственников, как это определено предписывающим правилом брака. Поскольку заключаются регулярные браки по предписывающим правилам, родословные связаны друг с другом фиксированными отношениями; эти связи между родословными могут образовывать политические союзы в обществах, где доминирует родство. ^[32] Французский структурный антрополог Клод Леви-Стросс разработал теорию альянса.учитывать «элементарные» структуры родства, создаваемые ограниченным числом возможных предписывающих правил брака. ^[33]

Клод Леви-Стросс утверждал в «Элементарных структурах родства» (1949), что табу на инцест требует обмена женщинами между родственными группами. Таким образом, Леви-Стросс сместил акцент с родовых групп на стабильные структуры или отношения между группами, которые создавались преференциальными и предписывающими брачными правилами. ^[34]

История [ править ]

Одной из основополагающих работ в антропологическом исследовании родства была « Системы кровного родства и родства человеческой семьи» (1871 г.). Как и в случае с другими социальными науками, антропология и исследования родства возникли в то время, когда понимание сравнительного места Человеческого вида в мире несколько отличалось от сегодняшнего. Доказательства того, что жизнь в стабильных социальных группах является особенностью не только людей, но и многих других приматов , еще не появилось, а общество считалось исключительно человеческим делом. В результате ранние теоретики родства увидели очевидную необходимость объяснять не только детали того, как устроены человеческие социальные группы, их модели, значения и обязательства, но такжезачем они вообще построены. В почему объяснениях , таким образом , как правило , представлены факт жизни в социальных группах ( которые , как представляются уникальными для людей ) как в значительной степени является результатом человеческих идей и ценностей.

Раннее влияние Моргана [ править ]

Объяснение Морганом того, почему люди живут в группах, было в значительной степени основано на представлении о том, что всем людям присуща естественная оценка генеалогических связей (неисследованное предположение, которое останется в центре исследований родства еще на столетие, см. Ниже), и, следовательно, также врожденное желание строить социальные группы вокруг этих связей. Даже в этом случае Морган обнаружил, что члены общества, не являющиеся близкими родственниками по генеалогии, могут, тем не менее, использовать то, что он назвал терминами родства (которые, как он считал, изначально основывались на генеалогических связях). Этот факт уже был очевиден при использовании им термина « родство» в рамках его концепции системы родства.. Самым продолжительным вкладом Моргана было его открытие разницы между описательными и классифицирующими терминами родства , которые определяют широкие классы родства на основе приписывания абстрактных социальных паттернов взаимоотношений, не имеющих или почти не имеющих общего отношения к генетической близости, а вместо этого познания о родстве, социальном различий, поскольку они влияют на лингвистические обычаи в терминологии родства и сильно связаны, хотя бы приблизительно, с моделями брака. ^[13]

Сети родства и социальные процессы ^[35] [ править ]

Более гибкий взгляд на родство был сформулирован в британской социальной антропологии . Среди попыток вырваться из универсализирующих предположений и теорий о родстве Рэдклифф-Браун (1922, Андаманские острова ; 1930, Социальная организация австралийских племен) был первым, кто утверждал, что родственные отношения лучше всего рассматривать как конкретные сети взаимоотношений. среди частных лиц. Затем он описал эти отношения как типичные взаимосвязанные межличностные роли. Малиновский (1922, Аргонавты Западной части Тихого океана) описал модели событий с конкретными людьми в качестве участников, подчеркнув относительную стабильность институтов и сообществ, но не настаивая на абстрактных системах или моделях родства.Глюкман (1955, Судебный процесс среди баротцев Северной Родезии) сбалансировал акцент на стабильности институтов против процессов изменений и конфликтов, выводимых посредством подробного анализа случаев социального взаимодействия для вывода правил и допущений. Джон Барнс , Виктор Тернер и другие, связанные с манчестерской школой антропологии Глюкмана, описали закономерности реальных сетевых отношений в сообществах и изменчивые ситуации в городском или миграционном контексте, как в работе Дж. Клайда Митчелла (1965, Социальные сети в городских условиях). Ситуации). Тем не менее, все эти подходы придерживались точки зрения стабильного функционализма с родством как одним из центральных стабильных институтов.

«Система родства» как системный образец [ править ]

Концепция «системы родства» имела тенденцию доминировать в антропологических исследованиях родства в начале 20 века. Системы родства, как они определены в антропологических текстах и ​​этнографиях, рассматривались как составные из моделей поведения и отношения к различиям в терминологии, перечисленным выше, для обозначения отношений, а также для обращения к другим. Многие антропологи зашли так далеко, что увидели в этих моделях родства прочные связи между категориями родства и моделями брака, включая формы брака, ограничения на брак и культурные концепции границ инцеста.. При построении «систем» родства неизбежно требовалось много умозаключений, и попытки конструировать системные паттерны и реконструировать эволюционные истории родства на этих основаниях в более поздних работах были в значительной степени признаны недействительными. Однако антрополог Дуайт Рид позже утверждал, что способы определения категорий родства отдельными исследователями существенно противоречивы. ^[36] Это происходит при работе в рамках системной культурной модели, которая может быть выявлена ​​в полевых исследованиях, но также допускает значительную индивидуальную вариативность в деталях, например, когда они регистрируются через относительные продукты. ^[37]

Противоречивые теории середины 20 века ^[38] [ править ]

Пытаясь решить проблему сомнительных выводов о «системах» родства, Джордж П. Мердок (1949, Социальная структура) собрал данные о родстве, чтобы проверить теорию об универсалиях человеческого родства таким образом, чтобы терминология находилась под влиянием сходства поведения или социального различий между родственными парами, исходя из того, что психологическое упорядочение систем родства исходит от эго и нуклеарной семьи к различным формам расширенной семьи . Леви-Стросс (1949, Les Structures Elementaires), с другой стороны, также искал глобальные закономерности родства, но рассматривал «элементарные» формыродства как лежащего в способах, которыми семьи были связаны браком в различных фундаментальных формах, напоминающих формы обмена : симметричный и прямой, взаимная отсрочка или обобщенный обмен.

Признание изменчивости значений родства и отношений [ править ]

Основываясь на представлении Леви-Стросса (1949) о родстве как о связанном с подвижными языками обмена, Эдмунд Лич (1961, Pul Eliya) утверждал, что родство - это гибкий идиома, в которой есть что-то от грамматики языка, в обоих случаях употребления. терминов для родства, но также и в текучести языка, значений и сетей. Его полевые исследования критиковали идеи структурно-функциональной стабильности родственных групп как корпораций, чьи уставы действовали намного дольше жизни людей, что было ортодоксией британской социальной антропологии.. Это вызвало споры о том, можно ли разрешить родство в конкретных организованных наборах правил и компонентов значения, или же значения родства были более подвижными, символическими и независимыми от оснований в предположительно определенных отношениях между людьми или группами, например, происхождении или предписаниях. Для брака.

Начиная с 1950-х годов, сообщения о родственных связях в Высокогорье Новой Гвинеи придавали импульс тому, что до этого представлялось лишь случайными мимолетными предположениями о том, что совместное проживание (совместное проживание) может лежать в основе социальных связей, и в конечном итоге способствовало общему отходу от единства генеалогический подход (см. раздел ниже). Например, на основании своих наблюдений Барнс предположил:

[C] Очевидно, что генеалогическая связь того или иного рода является одним из критериев принадлежности ко многим социальным группам. Но это может быть не единственный критерий; рождение, или место жительства, или прежнее место жительства родителей, или использование садовой земли, или участие в обмене и пиршестве, или в строительстве дома или рейде, могут быть другими соответствующими критериями для членства в группе ». (Barnes 1962,6) ^{[39 ]}

Точно так же этнография Бена Бена Лангнессом также подчеркивала первостепенное значение моделей проживания в «создании» родственных связей:

Сам факт проживания в группе Бена Бена может определять и определяет родство. Люди не обязательно живут там, где они живут, потому что они родственники: скорее они становятся родственниками, потому что живут там ». (Langness 1964, курсив 172 в оригинале) ^[40]

В 1972 году Дэвид М. Шнайдер поднял ^[41] серьезные проблемы с представлением о том, что человеческие социальные связи и «родство» являются естественной категорией, основанной на генеалогических связях, и привел более полный аргумент в своей книге 1984 года «Критика исследования родства» ^[42]. что оказало большое влияние на последующее изучение родства.

Критика Шнайдером генеалогических концепций [ править ]

До того, как в рамках антропологии возникли вопросы об изучении «родства» Дэвидом М. Шнайдером ^[42] и другими, начиная с 1960-х годов, сама антропология уделяла очень мало внимания представлению о том, что родственные связи не связаны с кровнородственными (или генеалогическое) родство (или его местные культурные концепции). Исследование Шнайдером 1968 года ^[43] символических значений, связанных с идеями родства в американской культуре, показало, что американцы придают особое значение «кровным узам», а также связанным с ними символам, таким как естественность брака и воспитание детей в рамках этой культуры. В более поздних работах (1972 и 1984) Шнайдер утверждал, что неизученные генеалогические представления о родстве были встроены в антропологию со времен ранней работы Моргана.^[44] потому что американские антропологи (и антропологи в Западной Европе) совершили ошибку, предположив, что эти конкретные культурные ценности «кровь гуще воды», распространенные в их собственных обществах, были «естественными» и универсальными для всех человеческих культур (т. Е. форма этноцентризма). Он пришел к выводу, что из-за этих непроверенных предположений вся затея «родства» в антропологии могла быть построена на ложном основании. Его книга 1984 года «Критика исследования родства» дала наиболее полное изложение этой критики.

Безусловно, для Моргана (1870: 10) фактические узы кровного родства обладали собственной силой и жизнеспособностью, совершенно независимо от любого социального покрытия, которое они также могли приобрести, и именно эти биологические отношения сами по себе объясняют то, что Рэдклифф-Браун назвал «источник социальной сплоченности». (Шнайдер 1984, 49).

Сам Шнайдер подчеркивал различие между понятием социальных отношений как внутренне заданных и неотчуждаемых ( от рождения ) и социальных отношений, созданных, конституируемых и поддерживаемых в процессе взаимодействия или действия (Schneider 1984, 165). Чтобы проиллюстрировать проблему, Шнайдер использовал пример отношений цитаманген / фак в обществе Япа, которые в его собственных ранних исследованиях ранее не назывались отношениями отца и сына ;

Ключевой момент заключается в следующем: в отношениях между citamangen и fak упор в определении отношений делается больше на делании, чем на существовании. То есть то, что делает citamangen для fak, и что fak делает для citamangen , в большей степени создает или составляет отношения. Это проявляется, во-первых, в способности окончательно разорвать отношения там, где происходит сбой в действиях, когда обманщик не может сделать то, что он должен делать; и, во-вторых, в перестановке терминов так, что старый, зависимый человек становится фальшивым , для молодого человека - там. Европейское и антропологическое представления о кровном родстве, кровном родстве и происхождении основываются на совершенно противоположных ценностях. Он больше основан на состоянии бытия ... на биогенетических отношениях, которые представлены тем или иным вариантом символа «кровь» (кровное родство), или на «рождении», на качествах, а не на характеристиках. Мы пытались навязать это определение своего рода отношений всем народам, настаивая на том, что родство заключается в отношениях кровного родства и что родство как родство является универсальным условием (Schneider 1984, 72).

Шнайдер предпочитал сосредотачиваться на этих часто игнорируемых процессах «производительности, формы действий, различных кодексов поведения, разных ролей» (стр. 72) как наиболее важных составляющих родства. Его критика быстро побудила новое поколение антропологов пересмотреть то, как они концептуализировали, наблюдали и описывали социальные отношения («родство») в изучаемых ими культурах.

Пост-Шнайдер [ править ]

Критика Шнайдера широко признана ^{[45] [46] [47]} как поворотный момент в антропологическом исследовании социальных отношений и взаимодействий. Некоторые антропологи продвинулись вперед в исследованиях родства, разделив биологические и социальные аспекты, вызванные вопросом Шнайдера;

Вопрос о том, является ли родство привилегированной системой, и если да, то почему, остается без удовлетворительного ответа. Если оно является привилегированным из-за его связи с функциональными предпосылками, налагаемыми природой физического родства, это еще предстоит разъяснить даже в самых элементарных деталях. (Шнайдер 1984, 163).

Шнайдер также отклонил социобиологическое объяснение биологических влияний, утверждая, что они не соответствуют этнографическим данным (см. Более подробную информацию ниже). Джанет Карстен использовала свои исследования с малайцами ^[48], чтобы заново оценить родство. Она использует идею родства, чтобы уйти от заранее сконструированной аналитической оппозиции между биологическим и социальным. Карстен утверждал, что родство следует описывать в терминах аборигенных заявлений и практик, некоторые из которых выходят за рамки того, что антропологи традиционно понимают как родство;

Идеи о родстве на Лангкави показывают, насколько культурно специфично разделение «социального» от «биологического» и последнего - на половое воспроизводство. На Лангкави родство происходит как от актов деторождения, так и от совместной жизни и еды. С точки зрения коренных народов не имеет смысла называть одни из этих видов деятельности социальными, а другие - биологическими. (Карстен 1995, 236).

Работа Филипа Томаса с Теманамбондро Мадагаскара подчеркивает, что процессы воспитания считаются «основой» родственных связей в этой культуре, несмотря на генеалогические связи;

Тем не менее, как отцы не создаются просто по рождению, так и матери не создаются, и хотя матери не создаются по «обычаю», они, как и отцы, могут создавать себя посредством другого типа перформативно конституируемых отношений - «воспитания». Родственные отношения особенно важны в контексте ритуала, наследования и определения возможности вступления в брак и инцеста; они фактически являются «структурирующими структурами» (Bourdieu 1977) социального воспроизводства и преемственности поколений. Однако отец, мать и дети также перформативно связаны посредством предоставления и получения «воспитания» (фитезана). Как и родословная, отношения «воспитания» не всегда совпадают с отношениями по рождению; но в отличие от предков, "воспитание" - это в значительной степени неразрешенное отношение,конституируется в контекстах повседневного практического существования, в интимном, семейном и привычном мире домашнего хозяйства и в постоянных отношениях работы и потребления, кормления и ведения сельского хозяйства. (Томас 1999, 37)^[49]

Подобные этнографические описания появились в разных культурах после вмешательства Шнайдера. Концепция воспитания родства подчеркивает, в какой степени родственные отношения могут возникать в результате выполнения различных актов воспитания между людьми. Кроме того, концепция подчеркивает этнографические находки, свидетельствующие о том, что в широком диапазоне человеческих обществ люди понимают, концептуализируют и символизируют свои отношения преимущественно с точки зрения предоставления, получения и совместного использования заботы. Эти подходы были отчасти предвосхищены Малиновским в его этнографическом исследовании сексуального поведения на Тробрианских островах.в котором отмечалось, что тробрианцы не считали беременность результатом полового акта между мужчиной и женщиной, и отрицали наличие каких-либо физиологических отношений между отцом и ребенком. ^[50] Тем не менее, хотя отцовство было неизвестно в «полном биологическом смысле», для женщины иметь ребенка, не имея мужа, считалось социально нежелательным. Таким образом, отцовство было признано социальной и воспитательной ролью; муж женщины - это «мужчина, роль и долг которого - брать ребенка на руки и помогать ей в уходе за ним и воспитании»; ^[51] «Таким образом, хотя туземцы и не подозревают о физиологической потребности мужчины в составе семьи, они считают его незаменимым в социальном плане».^[52]

Биология, психология и родство [ править ]

Как и Шнайдер, другие антропологи родства в значительной степени отвергли социобиологические объяснения человеческих социальных моделей как редукционистские, а также эмпирически несовместимые с этнографическими данными о человеческом родстве. Примечательно, что Маршалл Сахлинс резко критиковал социобиологический подход в обзорах этнографии в его «Использование и злоупотребление биологией» 1976 года ^[53], отмечая, что для людей «категории« близких »и« дальних »[родственников] различаются независимо от кровного родства и что эти категории организуют реальную социальную практику »(с. 112).

Независимо от антропологии, биологи, изучающие социальное поведение и взаимоотношения организмов, были заинтересованы в том, чтобы понять, при каких условиях значительное социальное поведение может развиться, чтобы стать типичной чертой вида (см. Теорию инклюзивной приспособленности ). Поскольку сложные социальные отношения и сплоченные социальные группы характерны не только для людей, но и для большинства приматов, биологи утверждают, что эти биологические теории социальности в принципе должны быть применимы в целом. Возникает более сложный вопрос о том, как эти идеи могут быть применены к человеческому виду, полностью принимая во внимание обширные этнографические данные, полученные в результате антропологических исследований моделей родства.

Ранние разработки теории биологической инклюзивной приспособленности и производной области социобиологии побудили некоторых социобиологов и эволюционных психологов приблизиться к человеческому родству с предположением, что теория инклюзивной приспособленности предсказывает, что родственные отношения у людей действительно будут зависеть от генетического родства, которое они легко связали. с генеалогическим подходом ранних антропологов, таких как Морган (см. разделы выше). Однако это позиция, которую Шнайдер, Сахлинс и другие антропологи категорически отвергают.

Невосстановительная биология и воспитание родства [ править ]

В согласии со Шнайдером, Холланд утверждал ^[54], что точное описание биологической теории и свидетельств поддерживает точку зрения о том, что социальные связи (и родство) действительно опосредуются общей социальной средой и процессами частого взаимодействия, заботы и воспитания, а не генеалогические отношения как таковые (даже если генеалогические отношения часто коррелируют с такими процессами). В своей книге 2012 года « Социальная связь и воспитание родства» Холланд утверждает, что социобиологи и более поздние эволюционные психологи искажают биологическую теорию, ошибочно полагая, что инклюзивная теория приспособленности предсказывает, что генетическое родство как таковое является условием, которое опосредуетсоциальные связи и социальное сотрудничество в организмах. Холланд указывает, что биологическая теория (см. Инклюзивная пригодность ) только указывает, что статистическая взаимосвязь между социальным поведением и генеалогическим родством является критерием эволюции социального поведения. Создатель теории У. Д. Гамильтон считал, что социальное поведение организмов, вероятно, будет опосредовано общими условиями, которые обычно коррелируют с генетическим родством, но вряд ли будут опосредованы генетическим родством как таковым ^[55] (см. Инклюзивная приспособленность человека и признание родства). Холланд рассматривает полевые исследования социальных млекопитающих и приматов, чтобы показать, что социальные связи и сотрудничество у этих видов действительно опосредованы процессами общего жизненного контекста, знакомства и привязанности , а не генетической родственностью как таковой . Таким образом, Холланд утверждает, что и биологическая теория, и биологические свидетельства недетерминированы и нередуктивны, и что биология как теоретическая и эмпирическая попытка (в отличие от `` биологии '' как культурно-символической взаимосвязи, изложенной в книге Шнайдера 1968 года) на самом деле поддерживает воспитание. родствоперспектива культурных антропологов, работающих после Шнайдера (см. разделы выше). Холланд утверждает, что, хотя существует нередуктивная совместимость человеческого родства между антропологией, биологией и психологией, для полного учета родства в любой конкретной человеческой культуре этнографические методы, включая учет самих людей, анализ исторических случайностей, символические системы, экономические и другие культурные влияния остаются в центре внимания.

Позиция Холланда широко поддерживается как культурными антропологами, так и биологами как подход, который, по словам Робина Фокса, «раскрывает суть вопроса, касающегося спорных отношений между категориями родства, генетической родственности и предсказания поведения» . ^[56]

Эволюционная психология [ править ]

Другой подход, подход эволюционной психологии, по-прежнему придерживается точки зрения, согласно которой генетическое родство (или генеалогия) является ключом к пониманию моделей человеческого родства. В отличие от позиции Сахлина (см. Выше), Дейли и Уилсон утверждают, что «категории« ближнего »и« далекого »не« меняются независимо от кровного родства », ни в каком обществе на Земле». (Дэйли и др. 1997, ^[57] стр.282). Современная точка зрения состоит в том, что у людей есть врожденная, но культурно измененная система обнаружения определенных форм генетического родства. Один важный фактор для брата и сестрыОбнаружение, особенно актуальное для старших братьев и сестер, состоит в том, что если младенец и его мать заботятся о младенце, то предполагается, что мы и младенец связаны между собой. Другой фактор, особенно важный для младших братьев и сестер, которые не могут использовать первый метод, - это то, что люди, выросшие вместе, видят друг в друге родственников. Еще одним может быть генетическое обнаружение, основанное на главном комплексе гистосовместимости (см. « Главный комплекс гистосовместимости» и «Половой отбор» ). Эта система обнаружения родства, в свою очередь, влияет на другие генетические предрасположенности, такие как табу на инцест и склонность к альтруизму по отношению к родственникам. ^[58]

Один из вопросов в рамках этого подхода заключается в том, почему многие общества организуются по происхождению (см. Ниже), а не исключительно по родству. Объяснение заключается в том, что родство не образует четких границ и у каждого человека свой центр. Напротив, родовые группы обычно образуют четкие границы и предоставляют простой способ создания совместных групп различного размера. ^[59]

Согласно гипотезе эволюционной психологии, которая предполагает, что системы происхождения оптимизированы для обеспечения высокой генетической вероятности родства между членами линии, мужчины должны предпочесть систему по отцовской линии, если степень уверенности в отцовстве высока; мужчины должны предпочесть матрилинейную систему, если отцовская уверенность невысока. Некоторые исследования подтверждают эту связь с одним исследованием, не обнаружившим отцовского общества с низкой степенью уверенности в отцовстве и без материнского общества с высокой степенью уверенности в отцовстве. Другая ассоциация состоит в том, что пасторальные общества относительно чаще являются патрилинейными по сравнению с садоводческими обществами. Это может быть связано с тем, что богатство пастушеских обществ в виде передвижного скота можно легко использовать для уплаты выкупа за невесту.которые способствуют концентрации ресурсов на сыновьях, чтобы они могли жениться. ^[59]

Теория эволюционной психологии биологии по-прежнему отвергается большинством культурных антропологов.

Расширения метафоры родства [ править ]

Вымышленное родство [ править ]

Подробные условия отцовства [ править ]

Поскольку социальные и биологические концепции отцовства не обязательно совпадают, термины «отец» и «генитор» использовались в антропологии, чтобы различать мужчину, который социально признан отцом (pater), и мужчиной, который считается физиологическим. родитель (родитель); аналогично термины «mater» и «genitrix» использовались для различения женщины, признанной в обществе матерью (mater), и женщины, считающейся физиологической родительницей (genitrix). ^[60] Такое различие полезно, когда лицо, которое считается законным родителем ребенка, не является лицом, которое считается биологическим родителем ребенка. Например, в его этнографии нуэра ,Эванс-Причард отмечает, что если вдовапосле смерти мужа решает жить с любовником вне родственной группы ее умершего мужа, этот любовник считается только родителем всех последующих детей вдовы, а ее покойный муж продолжает считаться отцом. В результате у любовника нет законного контроля над детьми, которые могут быть отобраны у него родственниками отца, когда они захотят. ^[61] Термины «отец» и «генитор» также использовались для описания отношений между детьми и их родителями в контексте развода в Великобритании. После развода и повторного брака своих родителей дети обнаруживают, что используют термин «мать» или «отец» по отношению к более чем одному человеку, а также к отцу или матери, которые по закону несут ответственность за уход за ребенком,и чья фамилияребенок, который использует, может не быть генитальной или генитальной частью ребенка, с которым могут поддерживаться отдельные родительско-дочерние отношения посредством таких договоренностей, как права посещения или совместная опека . ^[62]

Важно отметить, что термины «генитор» или «генетика» не обязательно подразумевают реальные биологические отношения, основанные на кровном родстве , а скорее относятся к общепринятому убеждению в том, что индивид физически связан с ребенком, основанным на культурных представлениях о родстве. как работает биология. Так, например, Ифугао могут полагать, что у незаконнорожденного ребенка может быть более одного физического отца, и поэтому назначают более одного генитора. ^[63] Дж. А. Барнс поэтому утверждал, что необходимо провести дополнительное различие между генитором и генитриксом (предполагаемыми биологическими матерью и отцом ребенка) и фактическими генетическими отцом и матерью ребенка, заставляющими их разделять свои гены или генетику.

Состав отношений [ править ]

Изучение родства можно абстрагировать до бинарных отношений между людьми. Например, если x является родительским элементом y , отношение может быть обозначено как xPy . Обратное соотношение , что у является дочерним х , записываются уРы ^Т х . Предположим, что z - еще один дочерний элемент x : zP ^T x . Тогда у является родственный из г , поскольку они разделяют родительские х : Zp ^Т хРу →zP ^T Py . Здесь отношение братьев и сестер выражается как композиция P ^T P родительского отношения с его обратным.

Отношения дедушки и бабушки - это композиция родительских отношений с самими собой: G = PP . Отношения дяди - это отношения родителя с братом, а отношения тети - это отношения родителя с сестрой. Предположим, что x является прародителем y : xGy . Тогда у и г являются кузенами если YG ^T xGz .

Символы, применяемые здесь для выражения родства, в более общем смысле используются в алгебраической логике для разработки исчисления отношений с множеством, отличным от людей.

Приложение [ править ]

Градусы [ править ]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Барнс, Дж. А. (1961). «Физическое и социальное родство». Философия науки . 28 (3): 296–299. DOI : 10.1086 / 287811 . S2CID  122178099 .
• Бун, Джеймс А .; Шнайдер, Дэвид М. (октябрь 1974 г.). «Родство по сравнению с мифами о контрастах в подходах Леви-Стросса к межкультурному сравнению» . Американский антрополог . 76 (4): 799–817. DOI : 10.1525 / aa.1974.76.4.02a00050 . Архивировано из оригинала на 2013-01-05.
• Боулби, Джон (1982). Вложение . 1 (2-е изд.). Лондон: Хогарт.
• Эванс-Причард, EE (1951). Родство и брак среди нуэр . Оксфорд: Clarendon Press.
• Фокс, Робин (1977). Родство и брак: антропологическая перспектива . Хармондсворт: Пингвин.
• Голландия, Максимилиан (2012). Социальные связи и воспитание родства: совместимость культурного и биологического подходов . Createspace Press.
• Хаусман, Майкл; Уайт, Дуглас Р. (1998). «Сетевое посредничество обменных структур: двусторонняя односторонность и потоки собственности в Пул-Элии» (PDF) . В Швейцере, Томас; Уайт, Дуглас Р. (ред.). Родство, сети и обмен . Издательство Кембриджского университета. С. 59–89. Архивировано из оригинального (PDF) 10 июня 2019 года.
• Хаусман, Майкл; Уайт, Дуглас Р. (1998). «Принимая сторону: брачные сети и дравидийское родство в низменности Южной Америки» (PDF) . В Годелье, Морис; Траутманн, Томас; F.Tjon Sie Fat. (ред.). Трансформации родства . Пресса Смитсоновского института. С. 214–243. Архивировано из оригинального (PDF) 7 июня 2019 года.
• Малиновский, Бронислав (1929). Сексуальная жизнь дикарей в Северо-Западной Меланезии . Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
• Прочтите, Дуайт У. (2001). «Формальный анализ терминологии родства и ее отношения к тому, что составляет родство» . Антропологическая теория . 1 (2): 239–267. CiteSeerX  10.1.1.169.2462 . DOI : 10.1177 / 14634990122228719 . Архивировано из оригинала на 2013-01-11.
• Симпсон, Боб (1994). «Привлечение внимания к« неясной »семье: развод и повторный брак в современной Великобритании». Человек . 29 (4): 831–851. DOI : 10.2307 / 3033971 . JSTOR  3033971 .
• Траутманн, Томас Р. (2008). Льюис Генри Морган и изобретение родства, новое издание . ISBN 978-0-520-06457-7.
• Trautmann, Thomas R .; Уайтли, Питер М. (2012). Ворона-Омаха: новый взгляд на классическую проблему анализа родства . Тусон: Университет Аризоны Press. ISBN 978-0-8165-0790-0.
• Уоллес, Энтони Ф .; Аткинс, Джон (1960). «Значение терминов родства» . Американский антрополог . 62 (1): 58–80. DOI : 10.1525 / aa.1960.62.1.02a00040 . Архивировано из оригинала на 2012-10-20.
• Уайт, Дуглас Р .; Йохансен, Улла К. (2005). Сетевой анализ и этнографические проблемы: модели процессов турецкого клана кочевников . Нью-Йорк: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7391-1892-4. Архивировано из оригинала на 2013-10-05 . Проверено 9 февраля 2008 .

Внешние ссылки [ править ]

Поищите родство в Викисловаре, бесплатном словаре.

Викискладе есть медиафайлы по теме родства .

• Введение в изучение родства AusAnthrop: исследования, ресурсы и документация
• Природа родства: введение в системы происхождения и организацию семьи Деннис О'Нил, Паломарский колледж, Сан-Маркос, Калифорния.
• Родство и социальная организация: интерактивное руководство Брайан Швиммер, Университет Манитобы.
• Степени родства согласно англосаксонскому гражданскому праву - Полезная таблица (Курт Р. Нильсон, эсквайр: heirbase.com)
• Католическая энциклопедия "Обязанности родственников".