Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Картина Абдулмеджита II из Османской империи, изображающая его собственную черкесскую императорскую супругу.
Черкесская дворянка играет на скрипке в Османском летнем дворце

Черкесских красавиц ( черкесский : Адыгэ пшъашъэ, Адидже pş'aş'e ) является стереотипом и вера используется для обозначения идеализированного образа женщин в черкесского народа в Северо - Западном Кавказе . Достаточно обширная литературная история свидетельствует о том, что черкесские женщины считались необычайно красивыми, энергичными и элегантными и поэтому были желанными наложницами .

Эта репутация восходит к позднему средневековью, когда черкесское побережье часто посещали торговцы из Генуи, а у основателя династии Медичи Козимо Медичи был внебрачный сын от черкесского раба . В Османской империи и персидский Сефевидов и Каджаров династий, черкесские женщины , живущие в качестве рабов в султана Императорской Гарем и гаремы шаха начал строить свою репутацию как очень красивый и благородный, который затем стал общим троп в Западной ориентализма . [1]

Благодаря этой репутации в Европе и Америке черкесов часто характеризовали как идеалы женской красоты в поэзии и искусстве. Косметические продукты рекламировались с 18 века, используя в названии слово «черкесский» или утверждая, что продукт основан на веществах, используемых женщинами Черкесии.

Как следствие, большинство жен нескольких османских султанов были этническими черкесами, обращенными в ислам , например, султаны Валиде (матери императрицы), в том числе Перестю Валиде Султан , Шевкефза Валиде Султан , Тиримуджган Валиде Султан , Нюхетсеза Башанимефенди, другие важные хатунцы, такие как султаны (дамы) и другие важные хатунцы. Хатун и Сачбаглы Султан , султаны Хасеки (главные супруги), такие как Хюмашах Хасеки Султан , Хатидже Муаззез Хасеки Султан и Айше Хасеки Султан, помимо многочисленныхBaşkadınefendis (большинство старших консорты), в том числе Bedrifelek I , Bidar II , Kamures I и Servetseza I , а также Kadınefendis (старшие консортов) , такие как Bezmara VI , Düzdidil III , Hayranıdil II , Meyliservet IV , Mihrengiz II , Neşerek III , Nurefsun II , Рефтаридил II , Чайан III и многие другие, или İkbals (заслуженные супруги), наиболее известными из которых являются Севхерриз II , Цейланьяр II ,Дильфириб I , Наланидил III и Нергис IV в дополнение к Гёздес (любимые супруги), в том числе Дюрдане I , Хюсниченан III , Сафдерун IV и другие. «Золотым веком» черкесской красоты можно считать 1770-е годы, когда Российская империя захватила Крымское ханство и прекратила работорговлю, что увеличило спрос на черкесских женщин в ближневосточных гаремах; и 1860-е годы, когда русские вырезали тысячи черкесов и завоевали Черкесию .

В 1860-х годах шоумен П. Т. Барнум выставлял женщин, которые, как он утверждал, были черкесскими красавицами. У них была характерная вьющаяся большая прическа , которая не имела прецедента в более ранних изображениях черкесов, но вскоре была скопирована другими исполнительницами в Соединенных Штатах, которые стали известны как «девушки с моховыми волосами». Эта прическа была своеобразной торговой маркой выставки и была достигнута путем мытья волос женщинами в пиве, их сушки и затем дразнивания. [2] Непонятно, почему Барнум выбрал эту прическу. Возможно, это была ссылка на черкесскую меховую шапку, а не на волосы.

Были также несколько классических турецких музыкальных произведений и стихов , которые восхваляют красоту черкесской этнической группы , как «Lepiska Saçlı Черкеш» (Straight, льняное -haired Черкесского; «lepiska» относится к длинному светлым волосам , которая прямо, как будто flatironed). Как иностранную группу, их всегда хвалили в Турции за то, что они называли отличительными и чисто европейскими чертами.

Литературные аллюзии [ править ]

Осмотр новоприбывших , картина Джулио Розати (1858–1917).

Легенда о черкесских женщинах в западном мире была увеличена в 1734 году, когда в его письмах на английском , Вольтер намекает на красоту черкесских женщин:

Черкесы бедны, а их дочери красивы, и действительно, ими они торгуют в основном. Они снабжают этих красавцев серальями турецкого султана, персидской Софии и всех тех, кто достаточно богат, чтобы покупать и поддерживать такие драгоценные товары. Эти девушки очень честно и добродетельно наставлены, как ласкать и ласкать мужчин; учат танцевать очень вежливые и женственные танцы; и как усилить с помощью самых сладострастных уловок удовольствия презрительных хозяев, для которых они созданы.

-  Письмо XI, О вакцинации. [3]

Их красота упоминается в произведении Генри Филдинга « Том Джонс» (1749), в котором Филдинг заметил: «Каким презрением могла бы предстать перед моими глазами самая яркая черкесская красавица, украсившаяся всеми драгоценностями Индии!» [4]

Подобные эротические утверждения о черкесских женщинах появляются в произведении лорда Байрона « Дон Жуан» (1818–1824), в котором рассказывается история об аукционе рабов:

Некоторые ушли дорого; полторы тысячи долларов
За одну черкесскую милую девушку дали
Гарантированную девственницу. Ярчайшие цвета Красавицы
украсили ее всеми оттенками небес.
Ее продажи отправили домой несколько разочаровали крикун,
кто простился с до сотни дошла до одиннадцати,
но когда предложение выходит за рамки, они знали
Кошмарные для султана, и сразу же удалились.

-  Дон Хуан , песнь IV, стих 114

Легенда о черкесских женщинах была также повторена теоретиком права Густавом Гюго , который писал, что «даже красота скорее можно найти в черкесской рабыне, чем в девушке-попрошайке», имея в виду тот факт, что даже рабыня имеет некоторую защищенность и безопасность, а у "бесплатного" нищего ее нет. Комментарий Гюго был позже осужден Карлом Марксом в «Философском манифесте исторической школы права» (1842 г.) на том основании, что он оправдал рабство. [5] Марк Твен сообщил в книге «Невинные за границей» (1869), что «черкесских и грузинских девочек все еще продают в Константинополе их родители, но не публично». [6]

Американский писатель-путешественник и дипломат Баярд Тейлор в 1862 году утверждал, что «Что касается женской красоты, у черкесских женщин нет начальников. Они сохранили в своем горном доме чистоту греческих моделей и по-прежнему демонстрируют совершенную физическую красоту, чей тип дошел до нас на Венере Медичи ». [7]

Черкесские черты [ править ]

Черкесская женщина, дата неизвестна
Белла Кукан, «Мисс Черкесия», 2013 г.

Литературные антропологи предполагают, что черкесы лучше всего характеризовались тем, что называлось «розово-бледной» или «полупрозрачной белой кожей». В то время как большинство черкесских племен славились обилием светлых или темно-русых и рыжих волос в сочетании с серо-голубыми или зелеными глазами [8], у многих также было сочетание очень темных волос с очень светлой кожей, типичной чертой народов Кавказа. . [9] Многие черкесские женщины в османском гареме были описаны как имеющие « зеленые глаза и длинные темно-русые волосы, бледную кожу полупрозрачного белого цвета, тонкую талию, стройное тело и очень красивые руки и ноги». [8]Тот факт, что черкесских женщин традиционно поощряли носить корсеты, чтобы сохранять прямую осанку, мог в результате сформировать их осиную талию . В конце 18 века западноевропейские кутюрье утверждали, что «черкесский корсет - единственный корсет, который без неприличия демонстрирует форму груди с наибольшим преимуществом; дает ширину груди, которая в равной степени способствует здоровье и элегантность внешнего вида ». [10]

Также высказывалось предположение, что черкесы предпочитали гибкое и прямое телосложение, и во многих деревнях проживало большое количество здоровых пожилых людей, многие из которых были старше ста лет. [11]

Мэтьюрин Мюррей Баллоу описал черкесов как представителей «красивой и розовощекой расы», «обладающих восхитительной красотой, большими и блестящими глазами и всем, что могло бы стать Венерой». [12]

По словам Генри Линдлара в начале 20 века, «голубоглазые кавказские полки сегодня составляют сливки султанской армии. Черкесских красавиц восхищают их густые пышные желтые волосы и голубые глаза». [13]

В своей книге «Год среди черкесов» Джон Август Лонгворт так описывает черкесскую девушку с типичными черкесскими чертами лица: «У нее были правильные красивые черты лица, голубые глаза и светлая кожа; волосы были светло-каштанового цвета и свисали. в изобилии заплетенных кос на ее плечах, из чепца из алой ткани, отделанного и перекрещенного широким серебряным шнурком, мало чем отличавшегося от албанской тюбетейки. Она была высокой и хорошо, хотя и слегка, формы; и держалась, как все черкесы, мужчины или женщины, очень возбуждены ». [14]

Из воспоминаний принцессы Эмили Руэте , самой наполовину черкесской и наполовину оманской, следует, что черкесские женщины, захваченные в Константинополе и доставленные в Африку в гарем Занзибарского Саида бин Султана, султана Маската и Омана , им завидовали соперники, считавшие черкесов представителями «ненавистной расы голубоглазых кошек».

В Бет-иль-Сахельздесь было гораздо больше роскоши и пышности, чем в Bet il Mtoni. Красивых и изящных черкесских женщин было гораздо больше, чем в Бет иль Мтони, где моя мать и ее подруга Медина были единственными представителями этой расы. Здесь большинство женщин были черкесами, которые, без сомнения, гораздо более выдающимися внешне. ... Это естественное превосходство было причиной недоброжелательности и зависти. Одну черкесскую женщину, обладавшую аристократической внешностью, избегали и даже ненавидели африканские женщины шоколадного цвета не по ее вине, а просто потому, что она выглядела величественно. В этих обстоятельствах должно было случиться, что время от времени среди моих братьев и сестер вспыхивал своего рода нелепый «расизм». ... Нас, детей черкесских женщин, обычно называли кошками.теми из наших братьев и сестер, в жилах которых текла африканская кровь, потому что некоторые из нас имели несчастье обладать: голубыми глазами. Они насмешливо называли нас «Высочество», доказывая, как они были раздражены тем, что мы родились с более светлой кожей. Моему отцу, конечно, никогда не прощали тот факт, что он выбрал своих любимых детей Шарифа и Чоле - обоих от черкесских матерей, Шариф даже был голубоглазым - из ненавистной расы «кошек».Моему отцу, конечно, никогда не прощали тот факт, что он выбрал своих любимых детей Шарифа и Чоле - обоих от черкесских матерей, Шариф даже был голубоглазым - из ненавистной расы «кошек».Моему отцу, конечно, никогда не прощали того факта, что он выбрал своих любимых детей Шарифа и Чоле - обоих от черкесских матерей, Шариф даже была голубоглазой - из ненавистной расы «кошек».[15]

Относительно одной из своих сводных сестер, которая также была от черкесской матери, принцесса Руэте Занзибарская упоминает, что «дочь черкеса была ослепительной красавицей с лицом немецкой блондинки. Кроме того, она обладала острым умом, что сделало ее в верного советника моего отца ". [15]

Характеристики черкесских и северо-западных грузинских женщин были далее сформулированы в 1839 году писательницей Эммой Рив, которая, по словам Джоан ДельПлато, проводила различие между «светлыми черкесами», которые «ленивы и изящны, их голоса тихие и сладкие», и тем, что она называет немного темнокожих грузин, которые «более одушевлены» и обладают «большим интеллектом и живостью, чем их нежные соперники » ». [16] [17]

Подобные описания черкесских женщин появляются в дневнике путешествий Флоренс Найтингейл, где Найтингейл назвал черкесов «самыми изящными и самыми чувственными существами, которых я когда-либо видел». [16]

По словам феминистки Харриет Мартино , черкесы были единственным спасительным достоинством египетского гарема, где эти черкесские матери произвели на свет самых прекрасных детей, и если бы они были исключены из гарема, высший класс в Египте был бы обречен. [16]

В тех частях Европы и Северной Америки, где светлые волосы были более обычным явлением, сочетание чрезвычайно белой кожи с очень темными волосами, также присутствующее у некоторых черкесов, было превознесено, даже в России, которая находилась в состоянии войны с черкесами ; Семен Броневский превозносил черкесских женщин за светлую кожу, темно-каштановые волосы, темные глаза и «черты лица древних греков ». [18] В Соединенных Штатах девушки, замаскированные под «черкесов», представленные Финеасом Т. Барнумом, на самом деле были ирландскими католичками из Нижнего Манхэттена . [19]

Черкесские мужчины также превозносились за их красоту, мужество и храбрость в Западной Европе, что историк Кавказа Чарльз Кинг называет «гомоэротичным». [20] В Шотландию в 1862 году прибыли черкесские вожди, чтобы отстаивать свое дело против России и убедить Великобританию прекратить действия русской армии в то время , [21] и по прибытии двух черкесских лидеров, Хаджи Хайдера Хасана и Кустан Огли Исмаэль, рекламодатель Дандисообщил, что "вожди - два замечательно выглядящих человека. Их внушительная осанка, их романтическая одежда ... и их естественное достоинство человека выделяют их как очень высокомерных ... Темноволосый, чернобородый, широкобровый, с широким отростком. черные, как сажа, брови ... эти загорелые и вооруженные дети гор, как правило, лишают нас любви к нашим собственным образцам людей и внушают мысли, не дополняющие те типы мужественности, которыми они окружены в этой стране ». [20]

Псевдонаучные объяснения светлой кожи [ править ]

В течение XIX века различные западные интеллектуалы предлагали псевдонаучные объяснения светлой кожи черкесов. Доктор медицины Хью Уильямсон , подписавшие Конституции США , утверждал , что причину чрезвычайной белизны черкесского и прибрежных кельто - Германские народы можно объяснить географическое расположением исконных родных этих людей , которые лежат в высоких широтах колеблется от 45 ° до 55 ° с.ш. возле моря или океана, где преобладают западные ветры с запада на восток. [22]

На старом континенте нет совершенно справедливых людей, кроме тех, кто живет в высоких широтах, где западные ветры дуют с моря, на небольшом расстоянии, с таким умеренным характером, чтобы быть не очень резким или очень сухим. Это правило распространяется на Великобританию и Ирландию , немцев, датчан, шведов и черкесов; но идя на восток на той же широте, когда мы удаляемся от океана или Черного моря, имея больше суши с наветренной стороны, из-за чего воздух заряжается сухими на солнце выдохами, кожа меняет свой цвет; оно перестает быть совершенно справедливым. [23]

Согласно Вольтеру , практика прививки (см. Также вариоляцию , раннюю форму вакцинации) привела к тому, что у черкесов кожа была очищена от шрамов от оспы:

С незапамятных времен черкесские женщины передавали оспу своим детям в возрасте не старше шести месяцев, делая надрез на руке и вставляя в этот надрез пустулу, осторожно взятую с тела другого ребенка. Эта пустула производит такой же эффект на руку, в которую она заложена, как дрожжи в куске теста; он ферментирует и распространяет через всю массу крови качества, которыми она пропитана. Пустулы ребенка, которому таким образом была привита искусственная оспа, используются для передачи той же чумы другим.

-  Вольтер, О прививке

Псевдонаучные расистские теории [ править ]

К началу девятнадцатого века черкесы были связаны с теориями расовой иерархии, которые возвели Кавказский регион как источник чистейших примеров «белой расы», которую Иоганн Фридрих Блюменбах назвал кавказской расой в честь региона . Блюменбах предположил, что черкесы были наиболее близки к первоначальной модели человечества Бога, и, таким образом, «самыми чистыми и красивыми белыми были черкесы». [24] Это подпитывало идею женской черкесской красоты. [25]

В 1873 году, спустя десятилетие после изгнания черкесов с Кавказа, где сегодня живет лишь меньшинство из них, утверждалось, что «кавказская раса получила свое название от Кавказа, места обитания черкесов, которые считаются самыми красивыми и красивыми. наилучшим образом сформированная нация не только этой расы, но и всей человеческой семьи ». [26] Другой антрополог Уильям Гатри выделил кавказскую расу и «черкесов, которых восхищают своей красотой», в частности, по овальной форме головы, прямому носу, тонким губам, вертикально расположенным зубам, углу лица от 80 до 90 градусов. которые он называет наиболее развитыми, и их обычные черты в целом, что «заставляет их считаться самыми красивыми и приятными». [27]

Баярд Тейлор наблюдал за черкесскими женщинами во время своей поездки в Османскую империю и утверждал, что «черкесское лицо - чистый овал; низкий и светлый лоб, превосходное качество для женщин, а кожа цвета слоновой кости, за исключением слабого розового. щек и спелого розового пятна на губах ". [7]

Черкесы изображаются в изображениях гаремов в это время посредством этих идеологий расовой иерархии. В картине Джона Фредерика Льюиса ` ` Гарем '' черкесы изображены как доминирующие хозяйки гарема, которые смотрят на других женщин свысока, как подразумевается в обзоре картины в The Art Journal , в котором она описана следующим образом:

Он представляет собой интерьер гарема и рабов в Каире, где с роскошной непринужденностью восседает молодой человек, одетый сверх мусульманской моды. Рядом с ним, лежа на подушках, лежат две европейские черкесские женщины, которые также одеты в крайность египетского восточного вкуса Каира ... Справа виден высокий нубийский евнух, снимающий с плеч африканского чернокожего раба шаль, которой она была покрыта, чтобы показать ее хозяину гарема; эта фигура с ее высокими плечами и характерными чертами лица - наиболее удачный национальный образ. Черкесские женщины лениво смотрят на африканца с выражением крайнего презрения, на которое отвечает насмешка на лице нубийского евнуха. [28]

Ориентализирующие картины обнаженной натуры также иногда выставлялись как «черкесы».

Черкесы стали главной новостью во время Кавказской войны , в которой Россия завоевала Северный Кавказ, вытеснив большое количество черкесов на юг. В 1856 году New York Times опубликовала отчет под названием «Ужасная торговля черкесскими женщинами - детоубийство в Турции», в котором утверждалось, что следствием завоевания Кавказа русскими стало избыток красивых черкесских женщин на невольничьем рынке Константинополя , и что это было в результате чего цены на рабов в целом резко упали. [29] История опирается на идеи расовой иерархии, утверждая, что:

Соблазн завладеть черкесской девушкой по таким низким ценам настолько велик в умах турок, что многие, кто не может позволить себе содержать нескольких рабов, отправляют своих черных на рынок, чтобы освободить место для недавно купленной белой девушки.

В статье также утверждалось, что убивали детей, рожденных от «низших» черных наложниц. Эта история привлекла всеобщее внимание к этой местности, как и более поздние конфликты.

В то же время писатели и иллюстраторы создавали образы, изображающие аутентичные костюмы и людей Кавказа. Фрэнсис Дэвис Миллет изобразил черкесских женщин во время освещения русско-турецкой войны 1877 года , указав местный костюм и прическу.

Реклама косметических товаров [ править ]

Плакат с. 1843 год - реклама черкесской краски для волос

В рекламе 1782 года под названием «Цветение Черкесии» ясно говорится, что к тому времени уже было твердо установлено, «что черкесы - самые красивые женщины в мире», но далее раскрывается, что они «не все свои прелести черкесы от природы». Они использовали смесь, предположительно полученную из овощей, произрастающих в Черкесии. Знание об этом "жидком цвете" было возвращено "уважаемым джентльменом", который путешествовал и жил в этом регионе. Он «мгновенно придает розоватый оттенок щекам», «живое и оживленное цветение сельской красоты», которое не исчезает в поту или носовых платках. [30]

В 1802 году «Бальзам Мекки» также продавался как используемый черкесами: «Эта нежная и ароматная композиция долгое время отмечалась как вершина косметики всеми черкесскими и грузинскими женщинами в серале Великого султана». В нем утверждается, что продукт был одобрен леди Мэри Уортли Монтегю, которая заявила, что он очень полезен «для удаления этих сальных примесей, столь вредных для красоты». Статья продолжается:

Любая дама должна быть такой же великой неверной, как сам великий султан, который после получения такого авторитета может сомневаться в том, что ее кожа станет такой же в высшей степени гладкой, мягкой, белой и нежной, как у прекрасной Фатимы, каким бы ни было ее ощущение. или его появление раньше. Какая прекрасная, но она должна уступить безоговорочной вере, когда она имеет честь графини Де - справедливо пообещав, что все сепарирующие загрязнения будут немедленно удалены этой чудотворной нострой. И, прежде всего, кому, как не может не хватать статьи из сераля Гранд-Тюрк, которая очень похожа на грузинских и черкесских красавиц?

-  «Дамам», New-York Herald , 14 июля 1802 г.

«Черкесский лосьон» продавался в 1806 году за кожу, по пятьдесят центов за флакон.

Превосходное средство от переизбытка, ожогов от солнечного тепла, веснушек, болезней от холода и холода зимой, скорбутиков, прыщей или высыпаний на лице и коже, какими бы сильными или изуродованными они ни были, анималкулы, образующейся под кутикулой или внешней кожей, колючкой жар, опоясывающий лишай, стригущий лишай, покраснение носа и подбородка, стойкие кожные заболевания, а также любые загрязнения или неестественный внешний вид, которые могут поражать кожу; для использования в качестве обычного умывальника для очищения и улучшения цвета лица, а также в высшей степени для сохранения, смягчения, очищения и украшения кожи.

-  Morning Chronicle (Нью-Йорк), 20 сентября 1806 г.

«Черкесская вода для глаз» продавалась как «суверенное средство от всех болезней глаз» [31], а в 1840-х годах продавалась «черкесская краска для волос», чтобы создать насыщенный темный блестящий эффект. [32]

Аттракцион интермедия девятнадцатого века [ править ]

В качестве интермедии можно отметить, что черкесские красавицы были женщинами с большими волосами , отсылка к их дразнящим волосам, удерживаемым пивом. Черкесское происхождение не требовалось, как в этом примере.

Комбинация популярных проблем рабства , Востока , расовой идеологии и сексуального возбуждения дала отчетам черкесских женщин достаточную известность в то время, когда лидер цирка П. Т. Барнум решил извлечь выгоду из этого интереса. В 1865 году он выставил «черкесскую красавицу» в своем Американском музее . Черкесские красавицы Барнума были молодыми женщинами с высокими дразнящимися прическами, скорее напоминавшими афро- стиль 1970-х годов. [33] Настоящие черкесские прически не имели ничего общего с фантазией Барнума. [34] Первый «Черкесский» Барнума продавался под названием « Залумма Агра»."и был выставлен в его Американском музее в Нью-Йорке с 1864 года. Барнум написал Джону Гринвуду, своему агенту в Европе, прося его купить красивую черкесскую девушку для выставки или, по крайней мере, нанять девушку, которая могла бы" сойти за " Однако, похоже, что «Залумма Агра», вероятно, была нанята шоу местной девушкой, как и позже «черкесы». [35] Барнум также подготовил буклет о другом из своих черкесов, Зое Мелеке, которая изображалась как идеально красивая и утонченная женщина, избежавшая сексуального рабства.

Изображение белой женщины как спасенной рабыни во время Гражданской войны в США сыграло на расовой коннотации рабства того времени. Утверждалось, что отличительная прическа связывает стороннего черкеса с африканской идентичностью, и, таким образом,

как ни странно, но звучно перекликается с остальными ее определяющими значениями: ее расовой чистотой, ее сексуальным порабощением, ее положением как колониального субъекта; ее красота. Черкесы смешали элементы белой викторианской истинной женственности с чертами порабощенной афроамериканки в одном диковинном предмете. [33]

Тенденция распространилась, и предположительно черкесские женщины были представлены в музеях и передвижных медицинских шоу , иногда называемых «девушками с моховыми волосами». Их обычно опознавали по характерной прическе, которую держали с помощью пива. Также они часто выступали в псевдо-восточных костюмах. Также было распространено много почтовых открыток с черкесами. Хотя настоящие женщины Барнума изображались гордыми и благородными, более поздние изображения черкесов часто подчеркивали эротические позы и откровенные костюмы. [33] По мере того, как первоначальная мода угасла, «черкесы» начали добавлять свою привлекательность, выполняя традиционные цирковые трюки, такие как глотание меча . [36]

В популярной культуре [ править ]

  • Британская прогрессив-метал группа Safety Fire выпустила свою песню " Черкесские красавицы " в 2012 году.
  • Американская альтернативная рок- группа Monks of Doom выпустила еще одну песню под названием "Черкесская красавица" в своем альбоме " Meridian" 1991 года .

См. Также [ править ]

  • Берберийские корсары
  • Императорский гарем
  • "Черкесский баен" , 1814, картина Мерри-Жозефа Блонделя; классно проиграл с Титаником

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Наталья Круликовская-Едлинская. 2020. «Роль черкесских рабов во внешней и внутренней политике Крымского ханства в период раннего Нового времени». в Slaves and Slave Agency в Османской империи , под редакцией Стефана Конерманна, Гюль Шена. V&R unipress и Bonn University Press.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ирвин Джемил Шик, Черкес Гюзели: Бир Чаркиятчи Имгенин Серювени [Прекрасный черкес: Приключения востоковедного мотива], пер. А. Анадол (Стамбул: Oğlak Yayınları, 2004).
  2. ^ Богдан, Роберт (2014). Расы, шоумены, инвалидность и шоу уродов . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 200, 201. ISBN 978-0-415-74393-8.
  3. ^ "Письма Вольтера на английском языке" . Проверено 22 февраля 2015 года .
  4. ^ Генри Филдинг, Том Джонс , книга 5, гл. 10
  5. ↑ Маркс, Карл , «Философский манифест исторической школы права », впервые появившийся в Приложении к Rheiniche Zeitung № 221, 9 августа 1842 г. (Выдержки онлайн)
  6. ^ Твен, Марк (1869). «34». Невинные за границей . Американская издательская компания.
  7. ^ a b Тейлор, Баярд (1862). «Черкесская красавица» . Прозаические произведения Баярда Тейлора . 7 . Г. П. Патнэм . п. 155.
  8. ↑ a b Osmanolu, Ayşe (1960). Бабам Абдулхамид . Стамбул: Гювен Яиневи. п. 12.
  9. ^ Коларуссо, Джон 1989. «Прометей среди черкесов» . В мире и я . Вашингтон, округ Колумбия: Издательская корпорация Вашингтон Таймс. С. 644–651. Страница 644: «Черкесы славились на всем Ближнем Востоке красотой своих женщин и мужеством мужчин. Физически большинство черкесов - европейцы с внешностью, возможно, с легким восточным оттенком в чертах лица. Многие черкесы светловолосые и голубоглазые. , в то время как другие демонстрируют общую черту Кавказа: светлая кожа в сочетании с черными или очень темными волосами. Гибкое и прямое телосложение было предпочтительным как для мужчин, так и для женщин, и во многих деревнях даже сегодня есть большое количество здоровых пожилых людей, многим старше ста лет ".
  10. ^ Морисон, Стэнли (2009) [1930]. "Прекрасный черкес" (Мягкая обложка) требует ( помощи ) . Джон Белл, 1745–1831: Воспоминания . Кембридж: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в ноябре 2009 г.). п. 70. ISBN |chapter-format=|chapter-url= 978-0-521-14314-1.
  11. ^ Colarusso, Джон (март 1989). «Прометей среди черкесов: современный устный рассказ малоизвестного народа Кавказа показывает поразительные параллели с мифами Древней Греции, Древней Индии и языческого германского мира». Мир и я . Издательская корпорация Вашингтон Таймс . С. 644–651.
  12. ^ Баллу, Мэтьюрин Мюррей (1851). Черкесский раб, или фаворит султана: История Константинополя и Кавказа . Фредерик Глисон . п. 10. ISBN 9781465548719.
  13. ^ Линдлар, Генри (1974) [1919]. «Цвет радужки и психические характеристики» . Натуральная терапия: иридиагностика и другие методы диагностики . Помрой, Вашингтон: Книги исследований в области здравоохранения. п. 32. ISBN 978-0-787-30563-5.
  14. ^ Лонгворт, эсквайр, Джон Август (1840). Год среди черкесов . 1 . Лондон: Генри Колберн. п. 58.
  15. ^ a b Ruete, принцесса Эмили (1993). «3» . В EJ van Donzel (ed.). Арабская принцесса между двумя мирами: мемуары, письма домой, продолжение мемуаров . Лейден: Brill Publishers . п. 176. ISBN. 978-9-004-09615-8.
  16. ^ a b c ДельПлато, Джоан (2002). «Глава 2. Колониальные контексты для репрезентации гарема» . Изображение гарема: 1800–1875 гг . Мэдисон, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсон . п. 39. ISBN 978-0-838-63880-4.
  17. ^ Аллом, Томас; Рив, Эмма (1839). Персонаж и костюм в Турции и Италии . Лондон: Fisher, Son, & Co.
  18. ^ Король, Чарльз (2008). Призрак свободы . Стр. Решебника 135
  19. ^ Король, Чарльз (2008). Призрак свободы . Стр.139
  20. ^ а б Кинг, Чарльз (2008). Призрак свободы . Стр. Решебника 134
  21. ^ Rosser-Owen (2007). «Первый« исход черкесов »в Османскую империю (1858–1867)». п. 46
  22. ^ Уильямсон, Хью (1811). Наблюдения за климатом в разных частях Америки по сравнению с климатом в соответствующих частях другого континента . Нью-Йорк.
  23. ^ Тиллох, Александр ; Тейлор, Ричард , ред. (1816 г.). «XLIV. Замечания относительно гипотезы некоторых современных писателей о том, что Америка была населена особой расой людей и животных; с некоторыми доказательствами, вытекающими из естественной истории и появления нового континента, в пользу мозаичного описания Потопа». . Философский журнал и журнал . Лондон: Тейлор и Фрэнсис . 48 : 207 . Дата обращения 11 мая 2016 .
  24. ↑ Winthrop Jordan, White over Black , Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1968, стр. 222–3.
  25. ^ "Архив черкесской красоты" . Проверено 22 февраля 2015 года .
  26. ^ Корнелл, Сара С. (1873). Физическая география Корнелла: сопровождается девятнадцатью страницами карт, большим разнообразием карт-вопросов, ста тридцатью диаграммами и графическими иллюстрациями, а также подробным описанием физических особенностей Соединенных Штатов . Издательство Гарвардского университета и Д. Эпплтон и компания . п. 75.
  27. ^ Гатри, Уильям (1843). Ричард Альфред Давенпорт (ред.). Новая географическая, историческая и коммерческая грамматика . Издательство Оксфордского университета . п. 53.
  28. ^ Art Journal , Обзор выставки старого общества акварели, 1850 г.
  29. ^ «Ужасная торговля черкесскими женщинами - детоубийство в Турции» . New York Daily Times , 6 августа 1856 г.
  30. ↑ Bloom of Chercassia, New-York Gazette , 2 сентября 1782 г.
  31. ↑ Delaware Gazette и State Journal, 2 февраля 1815 г.
  32. ↑ Томас М. Барретт (1998), «Жизнь на юге (в неволе): Кавказ в русской народной культуре», Журнал народной культуры 31 (4), 75–93.
  33. ^ a b c Линда Фрост, Never one nation: уроды, дикари и белизна в массовой культуре США, 1850–1877 , University of Minnesota Press , 2005, стр. 68–88
  34. ^ «Черкес» . Проверено 22 февраля 2015 года .
  35. ^ Rosemarie Гирлянда-Томсон , Freakery: Cultural зрелища Чрезвычайного органа , Нью - Йорк University Press , 1996, стр 249-50.
  36. ↑ Роберт Богдан, Шоу уродов: представление человеческих странностей для развлечения и прибыли , University of Chicago Press , 1990, p. 240

Внешние ссылки [ править ]

  • Архив черкесской красоты
  • Черкесские женщины , от showhistory.com