Qiyān ( арабский : قِيان , IPA / qi'jæːn /; единственное число qayna , арабское : قَينة , IPA / 'qæjnah /) были социальным классом несвободных женщин , обучавшихся в качестве артистов, которые существовали вдоводном исламистском периоде.Мир. Было высказано предположение, что «японские гейши - это, пожалуй, наиболее сопоставимая форма социально узаконенного женского общения и развлечения для мужчин-покровителей, хотя, конечно, различий также бесчисленное множество». [1] [2]
Терминология
Qiyān часто переводится на английский язык как «поющие девушки» или «поющие девушки-рабыни», но эти переводы не отражают тот факт, что qiyān мог быть любого возраста, и это были опытные артисты, чье образование выходило далеко за рамки пения, включая, например, танцы. [3] сочинение музыки и стихов, чтение исторических или литературных анекдотов ( ахбар ), каллиграфия или кукольный театр теней. Иногда предпочтение отдается куртизанкам- переводчикам . [4]
В классической арабской терминологии, Qiyan были подмножеством jawāri ( «рабынь», جوار ;. S Джария , جارية ), и часто более конкретно подмножество IMA» („рабыни“, اماء ;. S ама , امة ). Таким образом, Qiyān иногда упоминается как imā 'shawā'ir (' поэты- рабыни ', اِماء شَوَاعِر ) или как mughanniyāt (' певицы ', مُغَنِّيات ; s. Mughanniyyah , مغنية ). [5]
Термин происходит от женской формы доисламского кайна ( قين ), что означает «кузнец, ремесленник». Значение qayn расширилось и включило в себя чернорабочих в целом, а затем сфокусировалось более конкретно на людях, которым платят за их работу, а затем, более конкретно, снова на «всех, кто участвует в художественном представлении за вознаграждение». Отсюда его женская форма приобрела смысл, обсуждаемый в этой статье. [6]
Характеристики и история
Как и другие рабы в исламистском мире, кияны были легально доступны для сексуальной эксплуатации своим владельцам. В литературе они часто ассоциировались с распутством, и сексуальность была важной частью их привлекательности, но они, похоже, не были наложницами или проститутками . [4]
Однако были и обычные кияны, которые выступали для публики в обычных киян-домах, и в некоторых случаях эти дома часто были публичными домами. [7]
Неясно, как рано возник институт кияна , но, безусловно, кийан процветал в период Аббасидов; [8] [9] Согласно Мэтью С. Гордону, «пока не ясно, в какой степени куртизанки украшали региональные суды и элитные дома в другие периоды исламской истории». [10] Ибрагим аль-Мавсили (742-804 гг. Н. Э.), Как сообщается, утверждал, что его отец был первым, кто обучал светлокожих, красивых девушек кияну , что повысило их цену, тогда как раньше киян брали из числа девушек, которых считали менее красивый и с более темной кожей, хотя нет уверенности в том, что эти утверждения верны. [11] Одним из социальных явлений, которые можно рассматривать как преемника кияна, являются египетские альме , куртизанки или артисты в арабском Египте , обученные петь и декламировать классические стихи и остроумно рассуждать. [12]
Из-за своей социальной значимости кийан составляют одну из наиболее богато зарегистрированных частей досовременного исламистского женского общества, особенно рабынь, что делает их важными для истории рабства в мусульманском мире . Более того, значительная часть средневековых арабских поэтов, чьи произведения сохранились до наших дней, были киянами . По нескольким киянам можно дать вполне полную биографию. [13] Важные средневековые источники Qiyan включают в себя трактата ал-Джахиз (776-868 / 869 CE), ал-Washsha в Китаб ал-Muwashsha ( парчевое Book ), и анекдотов , включенных в источниках , таких как Китаб ал-агани ( Книга песен ) и аль-Има аль-Шавайр ( Поэтессы-рабыни ) аль-Исбахани (897–967 гг. Н. Э.), Ниса аль-Хулафа ( супруги халифов ) Ибн аль-Саи и др. -Мустазраф мин ахбар аль-джавари ( Избранные анекдоты из рассказов наложниц ) аль-Суюти (ок. 1445–1505 гг. Н. Э.). [14] Многие из этих источников пересчитывать остроумный выдающийся Qiyan , хотя есть намеки , что Qiyan в менее богатых домохозяйствах были использованы их владельцами для привлечения подарков. [15] В период Аббасидов кияны часто получали образование в городах Басра , Таиф и Медина . [4]
Аль-Андалус
Похоже, что в течение первого века или около того арабской культуры в Аль-Андалусе кияны были доставлены на запад после обучения в Медине или Багдаде или были обучены художниками с востока. Похоже, что к XI веку, с распадом Кордовского халифата , киян, как правило, обучался в Кордове, а не импортировался после обучения. Похоже, что хотя певицы все еще существовали, порабощенных певиц больше не было в Аль-Андалусе в четырнадцатом веке нашей эры. [16]
Знаменитый кийян
- 'Инан ( عنان , ум. 841)
- Ариб аль-Мамунийя ( عرِيب المأمونية , 797–890 гг. Н. Э.)
- Шария ( شارِية , ок. 815-70 гг. Н. Э.)
- Фауль аль-Шаира ( فضل الشاعرة , ум. 871 г. н.э.)
Смотрите также
Рекомендации
- ↑ Дуайт Ф. Рейнольдс, « Кийан аль-Андалуса», в « Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в исламской истории» , изд. Мэтью С. Гордон и Кэтрин А. Хейн (Oxford: Oxford University Press, 2017), стр. 100–21 (стр. 100); ‹См. Tfd› doi : 10.1093 / oso / 9780190622183.003.0006 .
- ^ Фуад Мэтью Касвелл, Рабыни Багдада: «Кийан» в раннюю эру Аббасидов (Лондон: IB Tauris, 2011), стр. 1.
- ^ [ https://scholarship.claremont.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1013&context=cclura_2016
- ^ a b c Мэтью С. Гордон, «Введение: создание песен и сыновья», в « Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама» , изд. Мэтью С. Гордон и Кэтрин А. Хейн (Oxford: Oxford University Press, 2017), стр. 1-8 (стр. 5-6); ‹См. Tfd› doi : 10.1093 / oso / 9780190622183.003.0001 .
- ^ Caswell, Ф. Матфея (2011). Рабыни Багдада: Кийан в раннюю эру Аббасидов . IBTauris. С. ix – x, 1–2. ISBN 978-1-84885-577-9.
- ^ Касуэлл, Ф. Мэтью (2011). Рабыни Багдада: Кийан в раннюю эру Аббасидов . IBTauris. п. 2. ISBN 978-1-84885-577-9.
- ↑ Ф. Мэтью Касуэлл: Багдадские рабыни: Циан в раннюю эру Аббасидов
- ^ Кристина Ричардсон, " Поющие рабынь ( Qiyan ) из Аббасидов суда в девятом и десятом веках », в интересах детей в рабство на протяжении веков ,ред. Гвин Кэмпбелл, Сюзанна Майерс и Джозеф С. Миллер (Афины: Издательство Университета Огайо, 2009), 105-18.
- ^ Фуад Мэтью Касвелл, Рабыни Багдада: «Кийан» в раннюю эру Аббасидов (Лондон: IB Tauris, 2011).
- ↑ Мэтью С. Гордон, «Введение: создание песен и сыновья», в « Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в исламской истории» , изд. Мэтью С. Гордон и Кэтрин А. Хейн (Oxford: Oxford University Press, 2017), стр. 1-8 (стр. 5); ‹См. Tfd› doi : 10.1093 / oso / 9780190622183.003.0001 .
- ↑ Дуайт Ф. Рейнольдс, « Кийан аль-Андалуса», в « Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в исламской истории» , изд. Мэтью С. Гордон и Кэтрин А. Хейн (Oxford: Oxford University Press, 2017), стр. 100–21 (стр. 102–3); ‹См. Tfd› doi : 10.1093 / oso / 9780190622183.003.0006 .
- ^ Ставрос Ставроу Караянни (2004). Танцевальный страх и желание: раса, сексуальность и имперская политика в ближневосточном танце . Издательство Университета Уилфрида Лорье. С. 28–29. ISBN 978-0-88920-926-8.
- ↑ Дуайт Ф. Рейнольдс, « Кийан аль-Андалуса», в « Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в исламской истории» , под ред. Мэтью С. Гордон и Кэтрин А. Хейн (Oxford: Oxford University Press, 2017), стр. 100–21 (стр. 100–101); ‹См. Tfd› doi : 10.1093 / oso / 9780190622183.003.0006 .
- ↑ Дуайт Ф. Рейнольдс, « Кийан аль-Андалуса», в « Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в исламской истории» , изд. Мэтью С. Гордон и Кэтрин А. Хейн (Oxford: Oxford University Press, 2017), стр. 100–21 (стр. 101); ‹См. Tfd› doi : 10.1093 / oso / 9780190622183.003.0006 .
- ↑ Дуайт Ф. Рейнольдс, « Кийан аль-Андалуса», в « Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в исламской истории» , изд. Мэтью С. Гордон и Кэтрин А. Хейн (Oxford: Oxford University Press, 2017), стр. 100–21 (стр. 103–4); ‹См. Tfd› doi : 10.1093 / oso / 9780190622183.003.0006 .
- ↑ Дуайт Ф. Рейнольдс, « Кийан аль-Андалуса», в наложницах и куртизанках: женщины и рабство в исламской истории , изд. Мэтью С. Гордон и Кэтрин А. Хейн (Oxford: Oxford University Press, 2017), стр. 100–21; ‹См. Tfd› doi : 10.1093 / oso / 9780190622183.003.0006 .
дальнейшее чтение
- Хекмат Дирбас, «Наименование рабынь по-арабски: обзор средневековых и современных источников», Zeitschrift für Arabische Linguistik , 69 (2019), 26–38, ‹См. Tfd› doi : 10.13173 / zeitarabling.69.0026 , ‹См. Tfd › JSTOR 10.13173