Генрих Сегузио , обычно называемый Гостиенсисом (ок. 1200 - 6 или 7 ноября 1271 г.) [1], был итальянским канонистом тринадцатого века, родился в Сузах (Сегузио), в древней Туринской епархии . Он умер в Лионе .
Жизнь
Он взялся за изучение римского права и канонического права в Болонье , где он , кажется, приучили Canon закон , [2] , и приняли его степень Utriusque ипз . Он преподавал каноническое право в Париже и провел некоторое время в Англии , откуда король Генрих III послал его с миссией к Иннокентию IV .
Позже он стал благочинным кафедрального капитула Антиба и капеллан к папе . Он был произведен на Престол Систерона в 1244 году, а затем в Архиепископию Эмбруна в 1250 году. В 1259 году он заменил захваченного Филиппо да Пистойя в качестве папского легата в Ломбардии. Он стал кардиналом епископом Остии и Веллетри 22 мая 1262 года [3], откуда и получил свое имя Хостенсис .
Его здоровье заставило его покинуть конклав 1268–1271 годов, хотя он остался в Витербо. Он не присутствовал на компромиссных выборах Тедальдо Висконти 1 сентября 1271 года после того, как два года и девять месяцев занимали вакантное место в Святом Престоле . Тем не менее другие кардиналы немедленно разыскали кардинала Энрико и получили его согласие на выборы. [4] В своей комнате он написал свою последнюю волю и завещание 29 октября 1271 года. [5]
Работает
Как канонист Хостенсис имел прекрасную репутацию. Его работы:
- Lectura in Decretales Gregorii IX (Страсбург, 1512; Париж, 1512), работа, начатая в Париже, но продолжавшаяся всю его жизнь;
- Summa super titulis Decretalium (Страсбург, 1512; Кельн, 1612; Венеция, 1605), также известный как Summa archiepiscopi или Summa aurea ; написанный в то время, когда он был архиепископом Амбруна , труд по римскому и каноническому праву, получивший для своего автора титул Monarcha juris, lumen lucidissimum Decretorum . Одна часть этой работы, Summa, sive tractatus de poenitentia et remissionibus, была очень популярна. Он был написан между 1250 и 1261 годами.
- Summa aurea (на латыни). Венеция: Бернардо Джунта. 1570.
- Lectura in Decretales Innocentii IV , которая никогда не редактировалась.
Ему также приписывают труд по феодальному праву , но без основания.
Hostiensis on papal plenitudo potestatis
Для Hostiensis закон, как и вся политическая власть, исходил от Бога. [6] Из-за этого все князья «осуществляли власть по божественному повелению». [6] Гражданский закон был божественен, потому что императоры, создавшие этот закон, получили власть от Бога. [7] Однако, несмотря на это, гражданское право уступало каноническому праву. [8]
Причина этого в том, что власть папы была даже ближе к божественной, чем власть светских князей. Поскольку папа был наместником Бога, он действовал на основании Божьей власти, из которой он (папа) получил свою собственную власть. [6] Таким образом, всякий раз, когда папа действовал де-юре, он действовал как Бог. [6] Следовательно, канонический закон, поскольку он был провозглашен папой, был установлен Богом. [9] Это потому, что канонический закон был основан на Библии, и Бог дал своему наместнику, папе, власть толковать этот текст. [9] Таким образом, канонический закон был божественным не потому, что он исходил непосредственно от Бога, а из-за цели, к которой он стремился (духовного благополучия христиан), и из-за достоинства Папы, от которого исходил канонический закон. [10]
Хостенсис считал, что, хотя папа должен следовать положительному закону, он не был связан им. [11] Таким образом, папа не мог быть привлечен к суду за какое-либо преступление, кроме преступления ереси, и в этом случае «папа мог подчиняться« экклесии »(церкви)». [11] За любое другое нарушение закона папа никто не мог судить, кроме Бога. [11] Кроме того, за исключением случая, когда наступил смертный грех, папе следовало подчиняться во всем, что он велел, включая нарушения позитивного закона, поскольку папа был выше этого закона. [12] Единственным исключением из этого было, если приказ Папы нарушал совесть того, кому приказывают, и в этом случае тот, кому приказывают, не должен подчиняться. [12]
Точно так же Hostiensis считал, что Папа может предоставить освобождение даже от божественного закона («предписания Апостолов и правила Ветхого Завета») [12], пока это освобождение не приведет к смертному греху, нарушит веру, ниспровергнет веры, или поставить под угрозу спасение душ. [13] Папа действительно имел большой авторитет, он даже мог «превращать квадраты в круги». [14]
Согласно Hostiensis, папа был наделен властью двух мечей (Лк 22: 36-38), интерпретируемой как духовная и светская сила. [15] Духовное превосходило мирское в следующих трех аспектах: «в достоинстве, ибо дух больше и почтительнее тела; вовремя, потому что это было раньше; и у власти, поскольку он не только устанавливает светскую власть, но также имеет право судить ее, в то время как Папу не может судить никто, кроме случаев ереси ». [16] Папа передал временную власть императорам [17], но сохранил за собой право востребовать эту власть «в силу« plenitudo potestatis », которым он обладает как наместник Христа». [18] Действительно, временная власть папы была настолько полной, что Гостинсис считал смертным грехом для светского правителя непослушание папе в мирских вопросах. [19]
Этот взгляд на папскую власть в мирских вопросах также относился к царствам нехристиан. Для Hostiensis вся власть была отнята у нехристиан и передана верным, когда Христос пришел в мир. [20] «Впервые эта власть была передана личности Христа, который объединил функции священства и царства, а затем эта священническая и царская власть была передана папам». [21] Таким образом, нехристиане подчинялись христианам, но могли сохранять суверенитет над своими землями до тех пор, пока они признавали превосходство церкви. [21] Однако, если неверующие не признают господство церкви, верховная власть может быть отнята у них папой и передана христианским правителям.
Влияние Hostiensis продолжалось до семнадцатого века. [22] Его мысли играли особенно центральную роль в испанских теориях империи в эпоху открытий. И Хуан Лопес де Паласиос Рубиос, и Фрай Матиас де Пас , которые были завербованы королем Испании Фердинандом в 1512 году, чтобы помочь узаконить испанский титул в Новом Свете [23], обосновывали свои оправдания испанского суверенитета над Новым Светом идеями Hostiensis на основе папский светский суверенитет. [24]
В литературе
Он упоминается в « Раю» (12.82-85) « Божественной комедии» Данте .
Смотрите также
- Иерократия (средневековье)
- Plenitudo potestatis
Заметки
- ^ Кеннет Пеннингтон, Папы, канонисты и тексты, 1150-1550 . Брукфилд, VT: Variorum (1993), стр. XVI.1, XVI.5.
- ^ Мауро Сарти; Людовико Маттиоли (1769). De Claris Archigymnasii Bononiensis Professoribus a saeculo 11. usque ad saeculum 14 (на латыни). Томи 1. Парс 1. Болонья: Laelii a Vulpi. С. 360–366.
- ^ Консистория 1262 г.
- ^ Ceterum venerabilem patrem d (omi) num H (enricum) Ostiensem episcopum, post h (a) ec ad idem consistorium convocantes, communavimus ei omnia supradicta, qui ea omnia et singula grata gratanter acceptans, memoratum d (omi) num T (heodaldum ) в Romanum pontificem et pastorem humiliter et Devote Recepit.Франческо Кристофори (1887 г.). «Tombe dei papi» в Витербо а-ля киез ди Санта Мария ин Гради, д [я] Сан Франческо и Сан Лоренцо: воспоминания и документы della storia medioevale viterbese (на итальянском и латинском языках). Сиена: Бернадино. п. 212 .
- ↑ Дени де Сент-Март, Галлия Христианская Томус III (Париж, 1725 г.), Instrumenta , стр. 180-182.
- ^ а б в г Пеннингтон, Кеннет (1993b). Князь и закон, 1200–1600 . Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. п. 51. ISBN 0520913035.
- ^ Артуро Ривера Дамас, Pensamiento Politico de Hostiensis: Estudio Juridico-Historico Sobre las Relaciones Entre el Sacerdocio y el Imperio en los Escritos de Enrique de Susa . Цюрих (1964), стр. 142.
- ^ Дамас (1964), стр. 55.
- ^ а б Пеннингтон (1993b), стр. 53.
- ↑ Rivera Damas, supra fn 4, at 42
- ^ a b c Pennington, supra fn 3, at 59.
- ^ a b c Пеннингтон, выше , сноска 3, стр. 60.
- ↑ Pennington, supra fn 3, at 60–61.
- ^ "Pennington, supra fn 3, at 61.
- ^ RW & AJ Carlyle, История средневековой политической теории на Западе: Vol. 5, Политическая теория тринадцатого века . Лондон: William Blackwood & Sons LTD (1928), стр. 331
- ↑ Карлайл, 229
- ↑ Карлайл, 331
- ↑ Карлайл, 332
- ^ Вальтер Ульманн, Средневековый папство: Политические теории средневековых канонистов . Лондон: Methuen & Co. LTD (1949), стр. 93.
- ↑ Rivera Damas, supra fn 4, at 144–146.
- ^ a b Ullmann, выше сноска 16, at 131.
- ↑ Pennington, supra fn 3, at 49.
- ^ Сид, Патрисия (1992). «Взятие во владение и чтение текстов: установление власти заморских империй». The William and Mary Quarterly . 49 (2): 183–209 [стр. 202]. JSTOR 2947269 .
- ^ JH Парри, Испанская теория империи в шестнадцатом веке . Лондон: Издательство Кембриджского университета (1940), стр. 12–13.
Рекомендации
- Карлайл, RW и AJ История средневековой политической теории на Западе: Vol. 5, Политическая теория тринадцатого века . Лондон: William Blackwood & Sons LTD (1928).
- Дидье, Н. (1953) «Анри де Сюз: évêque de Sisteron (1244–1250)», в: Revue Historique de droit français et étranger XXXI (1953), стр. 244–270, 409–429.
- Доро, Аугусто (редактирование) (1980). "Il Cardinale Ostiense. Atti del convgno internazionale di studi su Enrico da Susa detto il Cardinale Ostiense. (Susa, 30 settembre - Embrun, 1 ottobre 1972)". Сегусиум . 16 .
- Маккриди, Уильям Д., «Papal Plenitudo Potestatis и источник временной власти в позднесредневековой папской иерократической теории», Speculum, vol. 48 (1973). (Эта работа не цитируется в тексте выше, но дает хороший обзор идеи plenitudo potestatis .)
- Парри, Дж. Х. Испанская теория империи в шестнадцатом веке . Лондон: Издательство Кембриджского университета (1940)
- Пеннингтон, Кеннет. Папы, канонисты и тексты, 1150-1550 гг . Брукфилд, VT: Variorum (1993)
- Пеннингтон, Кеннет. Князь и закон, 1200-1600 гг . Лос-Анджелес, Калифорнийский университет Press (1993)
- Ривера Дамас, Артуро. Pensamiento Politico de Hostiensis: Estudio Juridico-Historico Sobre las Relaciones Entre el Sacerdocio y el Imperio en los Escritos de Enrique de Susa . Цюрих (1964)
- Сид, Патрисия (1992). «Взятие во владение и чтение текстов: установление власти заморских империй». The William and Mary Quarterly . 49 (2): 183–209. JSTOR 2947269 .
- Ульманн, Вальтер . Средневековый папство: политические теории средневековых канонистов . Лондон: Methuen & Co. LTD (1949).
Внешние ссылки
- Хенрикус де Сегузио (Hostiensis) , Кен Пеннингтон, Католический университет Америки .
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Благословенный Генрих Сегузио» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Католические церковные титулы | ||
---|---|---|
Предшественник Хью из Сент-Шер | Кардинал-епископ Остии 1262–1271 гг. | Преемник Петра Тарантезского |
Предшественник Гумбера | Епископ Эмбрунский, 1250–1261 гг. | Преемник Мельхиора |
Предшественник Родольф II | Епископ Систерона, 1244–1250 гг. | Преемник Гумберт Фаллавель |
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Благословенный Генрих Сегузио». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.