Нож огня является традиционным Samoan культурной реализации , который используется в церемониальных танцах. Первоначально он состоял из мачете, обернутого полотенцами на обоих концах, с выступающей частью лезвия посередине. Племенные исполнители танцев с огненным ножом (или Шива Афи или даже «Айлао Афи», как его называют на Самоа) танцуют, вращая нож и выполняя другие акробатические трюки. Полотенца поджигают во время танцев, отсюда и название.
История
Полинезийские историки и авторитеты в области истории культуры Самоа заявляют, что обучение воинов Тоа искусству рукопашного боя с Нифо Оти, самоанской боевой дубиной с зазубренными краями, приобрело известность между 900 и 1200 годами нашей эры. Это было любимое оружие империи туи мануа во времена короля Мауи Таготе, принадлежавшего к островным группам Восточного Самоа. [1] Эти боевые дубинки часто были окантованы зубами акул, рыб-пила, рыб-меч и других морских существ.
Шива Афи изначально исполнялась с Нифо Оти, что было очень опасно. Современный танец с огненным ножом уходит корнями в древнюю самоанскую выставку под названием айлао - яркую демонстрацию боевого мастерства самоанского воина посредством искусного вращения, метания и ловли, а также танцев с боевой дубинкой. Ailao может быть выполнен с любым warclub, и некоторые колониальные счета подтверждают , что женщины также выполненной ailao во главе торжественных процессий, особенно дочь высоких начальников. [2] Он был задуман на острове Уполу в период с 1200 по 1250 год нашей эры, получив культурную известность во время правления короля Мауи Таготе. Древняя легенда говорит о 400 воинах, которые тренировались с их Нифо Оти.
Во время ночных танцев танцоры часто кружили и раскачивали факелы, хотя военный клуб был обычным орудием, используемым для айлао в память о трех братьях Туна, Фата и Савеа и их поражении от тонганских захватчиков. До появления металлов наиболее распространенными дубинками, которые использовались и демонстрировались в моде айлао, были тщательно вырезанные из семейных реликвий дубинки, называемые анава . Эти анавы часто были вырезаны с зазубренными краями и зазубренными «зубами», которые характеризовали уникальное самоанское оружие, называемое «нифо'оти».
Изгнание Туи Тонга Талакайфаики (короля Тонги) и рождение Малиетоа (короля Самоа), рождение Шивы Афи.
Приблизительно 200 лет Туи Тонга Талакаифаики основали долгосрочную резиденцию в Ата Сафоту, Савайи, Самоа. Местом для грядущего празднования дня рождения Tu'i Tonga Talakaifaiki был красивый знаменитый пляж в Алейпате, регионе на восточной стороне Уполу.
Согласно легенде, семена восстания были посеяны тремя братьями - «сыновьями» Атиоги, а именно Савеа, Туна, Фата - и четвертым воином Тоа Улумасуи (который на самом деле был внуком Атиоги). Три брата и их племянник в конечном итоге возглавили широкомасштабную кампанию гражданского неповиновения, которая в конечном итоге переросла в военное свержение Талакаифаики.
Самоанские воины были призваны танцевать и развлекать Туи Тонга Талакаифаики во время празднования дня рождения короля Тонги. Тонганцы правили некоторыми частями Самоа (Уполу и Савайи), но не смогли завоевать восточные острова Самоа, а именно Мануа и Маноно, чьи воины, как известно, неоднократно отражали тонганские и фиджийские вторжения. Воины мануа были известны по всей Восточной Полинезии своей силой и свирепостью. [3]
Самоанские воины прибыли, чтобы приготовить угощение к Туи Тонга Талакайфаики. Самоанцы закапывали оружие (нифо оти) в песке по всему пляжу, пока тонганцы обливали «кустарным джином». Затем они использовали свои нифо оти, которые оставались той же конструкцией на протяжении последних тысячелетий, что и те, которые предпочитали, когда самоанцы фактически были охотниками за головами, чтобы обезглавить жертву, в то время как трофей нес на крючке.
С наступлением ночи, празднества и вечеринки продолжались, потреблялось еще больше джина, и воины Самоа «выступали» перед королем. Они обернули оба конца своего нифо-оти сухим пальмовым сеннитом, который затем окунули в огонь, чтобы на одном конце ножа образовалось пламя. Они танцевали и указывали местонахождение закопанного оружия другим самоанским воинам, которые ждали в небольших паопао (каноэ) на берегу. Затем воины штурмовали пляж, забрали оружие и подожгли его, продолжая вести тонганцев в кровавой битве через весь остров, с востока до самой западной точки Уполу.
Отъезжая на запад от Алейпаты, Уполу (где проходили празднования дня рождения туи Тонга) к побережью Мулифануа, тонганский король и его телохранители оказались взаперти у моря. На всем пути к морю велись ожесточенные бои, когда «Туи Тонга» подошли к своим превосходящим военно-морским кораблям и окликнули тех, кто находился на суше. Тонганцы, которых не убили, в конце концов сели в лодки и навсегда покинули Самоа. [4] После своего отъезда тонганский монарх произнес короткую речь, в которой восхвалял храбрые боевые качества самоанских воинов и признал победу своим некогда подданным. Название Малиетоа взято из вступительной фразы этой речи: « Mālie toa, mālie tau », что означает «великие воины, хорошо сражавшиеся».
Этимология
Когда европейские и американские китобои и торговцы начали коммерческую деятельность на Самоа, они познакомили туземцев с ножом для жира с длинной ручкой и крючковатым тростниковым ножом . Характерный металлический крючок этих инструментов был легко включен в самоанское деревянное нифо'оти, имеющее уникальный крючковатый элемент, вырезанный из дерева или выкованный из стали. Одно из распространенных утверждений состоит в том, что слово «нифо'оти» означает «зуб смерти», но это не является лингвистически точным, поскольку в синтаксисе Самоа модификатор помещается после субъекта; согласно грамматике Самоа, термин «нифо'оти» на самом деле означал бы «мертвый зуб», что вряд ли так устрашающе, как предыдущий перевод. Остается проработать еще один лингвистический вопрос в отношении 'oti (с начальной гортанной остановкой) и «oti» (без гортанной остановки). Когда произносится с голосовой остановкой, слово oti вовсе не означает «смерть»; как глагол, 'oti означает «стричь», как в' otiulu («стричь волосы»), или, как существительное, относится к домашней козе. Следовательно, наиболее вероятное происхождение термина «нифо'оти» происходит от сходства крюка оружия с изогнутым рогом («нифо») козла («оти») или от зазубренных зубов («нифо»). ), составлявшие режущую кромку оружия ('оти).
Возрождение
Молодой человек Тавита Ваоифи возродил танец Самоа айлао Шива Афи, чтобы в конечном итоге привезти его домой на Самоа из Гавайев. Он выиграл стипендию от Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Это было в то время, когда Вторая мировая война частично велась в его любимом южной части Тихого океана. Когда он смог приехать в Америку, он ходил в школу, работал и танцевал. Прочитав эту информацию, в свободное время он исследовал все, что мог найти о своей родине. Эта история глубоко поразила его, потому что он никогда не слышал об этом от своих старших. Он был полон решимости включить это сокровище в свои танцевальные программы на острове. После множества порезов, ожогов и побегов он смог довести этот танец до совершенства, так что он исполнял его каждую ночь в клубах и выступал не только в районе Сан-Франциско, но и по всей стране.
Огонь был частью танца Тавиты, поскольку он нашел его в том виде, в котором он описан в книге из библиотеки. Полотенца не использовались, только пальмовые листья и сухие листья. Толпа в Америке, которая приехала узнать, что он открыл о Самоа, испугалась, когда увидела, что он крутит огонь. Суперинтендант мормонской школы, где в то время преподавала Тавита, смог успокоить аудиторию и заверить их, что они не причинят вреда.
В конце концов он вернулся на Самоа, чтобы вернуть ту часть самоанской культуры, о которой до его выступления не было слышно. После этого в течение многих лет он преподавал танец и судил многие соревнования в Самоа и других странах. За уведомления и туристов, которых он поощрял посетить его любимую родину, он был награжден титулом верховного вождя Ае от главы государства Малиетоа Танумафили II.
Г-жа Тавита Ваоифи написала после того, как была замужем за ним в течение 12 лет, с 1979 года до его смерти в 1991 году от циклона Вал, информация о том, что огонь не был частью «Танца огненного ножа» до 1946 года, является ошибкой. Это добавлено к ножу Tin 1946 года самоанским танцором с ножом по имени Фредди Летули , который позже стал верховным вождем Летули Оло Мисилаги. Летули выступал в Сан-Франциско и заметил индусского пожирателя огня и маленькую девочку с зажженными дубинками. Пожиратель огня одолжил ему немного топлива, он обернул полотенцем свой нож, и таким образом танец Шива Афи с огненным ножом был возрожден.
Хотя сегодня многие коммерческие исполнители исполняют танец с короткими посохами или ножами без лезвия, это не настоящий танец с огненным ножом и неприемлем в культурных традициях Самоа, за исключением тренировочных целей. Ножи, используемые артистами в Американском Самоа , по-прежнему сделаны из мачете, хотя молодые танцоры часто притупляют их.
Соревнование
В традиционных соревнованиях разгорелась острая борьба. Их эксгибиционисты скорее умрут, чем обратятся за медицинской помощью из-за травм, полученных во время выступления. [1] Сегодня в Полинезийском культурном центре ежегодно проводятся современные соревнования на звание чемпиона мира по огненному ножу. Конкурс начался в 1992 году и всегда проводится в третью неделю мая. В 2007 году чемпионат был расширен, чтобы принять участие в соревнованиях дуэтов и женщин. В 2010 году мероприятие расширилось до четырех вечеров, включая двухдневные финальные соревнования для трех человек.
Чемпионы по годам:
- 2017: Фаланико Пенеса (Самоа)
- 2016: Микаэле Олоа (Вайалуа, Гавайи)
- 2015: Жозеф Кадусто (Папеэте, Таити)
- 2014: Виавия Тиумалу младшая (Орландо, Флорида)
- 2013: Жозеф Кадусто (Папеэте, Таити)
- 2012: Жозеф Кадусто (Папеэте, Таити)
- 2011: Виавия Тиумалу младшая (Орландо, Флорида)
- 2010: Микаэле Олоа (Вайалуа, Гавайи)
- 2009: Микаэле Олоа (Вайалуа, Гавайи)
- 2008: Виавия Тиумалу младшая (Орландо, Флорида)
- 2007: Эндрю «Уми» Секстон (Орландо, Флорида)
- 2006: Микаэле Олоа (Орландо, Флорида)
- 2005: Микаэле Олоа (Орландо, Флорида)
- 2004: Алекс Галеи (Лайе, Гавайи)
- 2003: Дэвид Галеи (Острова Кука)
- 2002: Пати Леваса (Самоа)
- 2001: Пати Леваса (Самоа)
- 2000: Дэвид Галеи (Острова Кука)
- 1999: Дэвид Галеи (Острова Кука)
- 1998: Пати Леваса (Самоа)
- 1997: Пати Леваса (Самоа)
- 1996: Ифи Су (Мауи, Гавайи)
- 1995: Ифи Су (Мауи, Гавайи)
- 1994: Ифи Су (Мауи, Гавайи)
- 1993: Тауаса Сиелу Авеа (Лайе, Гавайи)
Современное использование
Самоанский Шива Афи стал неотъемлемой частью любого полинезийского луау или шоу. Многие другие полинезийские острова внедрили Siva Afi в свои собственные островные шоу, особенно на островах Таити, Гавайи, острова Кука, Фиджи и Тонга. Из-за тесных семейных племенных связей с вышеупомянутыми островами и островами Самоа танец с огненным ножом стал почти гомогенизированным как часть собственной культуры этих островов. В середине 20 века древние традиции были коммерциализированы и вестернизированы. Со временем работоспособность орудия изменилась. Деревянная рукоять постепенно удлинялась, а лезвие становилось короче. В конце концов, открытая часть стала частью ручки. Некоторые приемы, исполняемые сейчас в шоу, более современны и ярче, чем традиционные боевые приготовления. Таким образом, они часто выполняются на повышенных скоростях. Вероятно, что опасность заточенных лезвий и потребность в многократных ежедневных выступлениях ведущих артистов привели к тому, что заточенное лезвие полностью исчезло из коммерческих представлений. Теперь, когда кто-то путешествует на Гавайи , довольно часто можно увидеть рекламные «Танцы с огненным ножом», исполняемые с деревянными или алюминиевыми шестами, завернутыми в полотенца. Эти представления часто являются частью праздников Луау или полинезийских шоу, в которые входят выступления Poi Ball .
Смотрите также
Рекомендации
- ↑ Стюарт, Энтони (19 мая 2019 г.). « ' Воплощение воина': австралийский подросток борется за право женщин соревноваться в танцах с огненным ножом» . ABC News . Проверено 13 апреля 2020 года .
- Фредди Летули в рассказе Патрисии Летули (2004). Пылающий меч Самоа: История танца огненного ножа . ISBN 978-0-9742672-6-5.