Фране Франич (29 декабря 1912 - 17 марта 2007) был прелатом католической церкви, который служил архиепископом Сплит-Макарской с 1969 года до своего выхода на пенсию в 1988 году. Он также был последним епископом Сплит-Макарской до того, как епархия была создана. повышен до статуса архиепископа с 1960 по 1969 год. До этого Франич был апостольским администратором той же епархии с 1954 по 1960 год и вспомогательным епископом, носившим титул титулярного епископа Агафополиса с 1950 по 1954 год.
Преосвященный Фране Франич | |
---|---|
Архиепископ Сплит-Макарский | |
Церковь | католическая церковь |
Архиепископия | Сплит-Макарска |
Мегаполис | Сплит-Макарска |
Назначен | 27 июля 1969 г. |
На пенсии | 10 сентября 1988 г. |
Предшественник | Офис открыт |
Преемник | Анте Юрич |
Другие сообщения | Епископ Сплит-Макарска (1960–69) Апостольский администратор города Сплит-Макарска (1954–60) Епископ-помощник Сплитско-Макарского (1950–54) Титулярный епископ Агафополиса (1950–60) |
Заказы | |
Рукоположение | 25 декабря 1936 г. |
Освящение | 17 декабря 1950 года, Квирин Клемент Бонефачич |
Личные данные | |
Родившийся | Каштель Камбеловац , Каштела , Далмация , Австро-Венгрия | 29 декабря 1912 г.
Умер | 17 марта 2007 г. Сплит, Хорватия | (94 года)
Похороненный | Собор Святого Петра, Сплит , Хорватия |
Национальность | Хорват |
Номинал | Католик |
Франич принадлежал к группе консервативных прелатов, желающих вести диалог с коммунистическим правительством. Однако после 1960-х он стал либералом и продвигал экуменический диалог. Как архиепископ в коммунистической Югославии , Франич продвигал диалог между христианством и марксизмом , вступая в конфликт с архиепископом Загреба Франьо Кухаричем, который был противником диалога. Франич определил церковь как иерархическую систему, недемократическую. Поэтому он был против демократических изменений Второго Ватиканского Собора и был против демократии Запада в целом, рассматривая ее как опасность секуляризации. Франич был самым плодовитым епископом Югославии во время коммунизма.
ранняя жизнь и образование
Franic родился в Каштель Камбеловац в южной части Хорватии , затем часть Австро-Венгрии 29 декабря 1912 года 29 Он посещал начальную школу , там с 1919 по 1923 г. С 1923 по 1931 год он принял участие в епископальной семинарии, классическую гимназию с общественными правами. В Сплите он поступил в Центральную духовную школу и закончил философские и богословские исследования. 25 декабря 1936 г. он был рукоположен в сан священника. После рукоположения Франич служил учителем религии и префектом семинарии Сплита. [1] Franic пошел в аспирантуру в Риме в Папском григорианском университете , где в 1941 году он получил докторскую степень в области богословских наук после успешной защиты докторской диссертации под названием De Юстиция Originali и де Peccato Originali Secundum Дуне Scotum . [2]
Епископство
Франич был назначен вспомогательным епископом Сплит-Макарской епархии в 1950 году, а в 1954 году он стал апостольским администратором епархии. [2] После возвращения из Рима он занимал различные должности в Сплите. В течение многих лет он был профессором философии, латыни и религии в Высшей литургической школе Сплита, капелланом тюрьмы Святой Роки (1941–1943), префектом семинарии (1942–1945), библиотекарем в малая семинария и директор центральной духовной семинарии (1945–1956).
17 декабря 1950 года он был назначен помощником епископа и с тех пор исполнял обязанности генерального викария. В 1953 году он восстановил Весник Сплит-Макарской епархии. В 1954 году он был рукоположен в епископа Сплитско-Макарского. Когда 27 июля 1969 года Папа Павел VI учредил Сплитско-Макарское архиепископство, Франич был возведен в должность постоянного архиепископа метрополии. Он оставался во главе Сплитско-Макарской архиепископии до выхода на пенсию 16 октября 1988 года.
Коммунистическое правительство пыталось установить контроль над духовенством путем создания различных церковных ассоциаций. [3] Епископская конференция Югославии в первом унывает, а затем запретила членство в таких организациях. [4] Далматинские епископы были особенно решительны в своем противостоянии таким спонсируемым государством ассоциациям, включая епископов Шибеника Ширила Банича , Сплита Квирина Клемента Бонефачича и Хвар-Брач-Виса Михо Пушича . Когда такая ассоциация была создана в Хорватии в 1953 году, Франич, теперь представляющий престарелого Бонефачича, ввел запрет на деятельность конторских ассоциаций, влекущий за собой приостановление деятельности в случае нарушения. Приказ был разослан всем священникам в Сплит-Макарской епархии и, по словам Франича, был воспринят «с энтузиазмом» 90 процентами духовенства. [5] Однако количество отстраненных священников было невелико. В 1959 году в Хорватии было отстранено 18 священников. [6]
За свою оппозицию Франич подвергался преследованиям со стороны коммунистов. Через неделю после того, как он объявил запрет, Франич был окружен несколькими коммунистами во время посещения деревенского прихода, и ему угрожали смертью. Через несколько дней его перевели в оккупированный францисканский монастырь в Макарске, где ему снова угрожали. Осенью 1958 года трое мужчин устроили на него засаду и угрожали поджечь. В ответ коммунисты закрыли в Сплите теологический факультет и семинарию, принадлежавшие епархии, на шесть лет. [7] Закрытие Сплитской семинарии создало проблему для воспитания будущего далматинского духовенства. [8] По этой причине архиепископ Задарский Мате Гаркович открыл семинарию в Задаре в 1959 году. [9] [10] Когда в 1963 году вновь открылась семинария в Сплите, далматинские епископы попытались решить проблему двух существующих семинарий, пытаясь создать единое двухместное учреждение. Однако Франич был против этой идеи, что привело к ухудшению отношений между Сплитской епархией и Задарской архиепископией. [11]
В самом конце Второго Ватиканского Собора далматинские епископы, в том числе Франич, провели встречу в Риме 18 ноября 1965 года. [12] Встреча проводилась в Папской хорватской коллегии св. Иеронима по инициативе епископа Задар Йосип Арнерич . Он предложил перенести двухлетнее изучение философии из Сплита в Задар. Предложение было принято всеми епископами, кроме Гарковича. Встреча завершилась соглашением о том, что священники должны получить два года философского образования в Задаре и четыре года богословия в Сплите. Гаркович отправил протокол встречи Святейшему Престолу, который остался доволен соглашением. [13] [12] Епископы снова встретились в монастыре в Чиово 6 мая 1966 года, где Франич предложил, чтобы Римское соглашение было выполнено в 1968/69 учебном году. Далее он предложил, чтобы главой единого учреждения был епископ Сплита, а исследования философии и теологии в Задаре и Сплите возглавили два разных декана. Его предложение заключалось в том, что собрание далматинских епископов как высший орган колледжа должно назначать профессоров, в то время как деканы избираются из числа профессоров. Гаркович предложил, чтобы профессора из Задара и Сплита получали одинаковую оплату. Все предложения были приняты. [14]
Второй Ватиканский собор
Франич был среди двадцати пяти югославских епископов в то время, которые участвовали во Втором Ватиканском соборе, и среди четырех югославских епископов, которые служили членами различных комиссий. Сам Франич служил членом Богословской комиссии вместе с архиепископом Загреба Франьо Шпером. Югославские епископы делились на традиционалистов, прогрессистов и тех, кто придерживался смешанных взглядов, таких как Франич. По его собственным словам, он занимал традиционалистскую позицию по одним вопросам и прогрессивную по другим вопросам. [15] С 1960-х до середины 1980-х годов Франик был сторонником реформ Второго Ватиканского Собора и был либералом. Он был пионером диалога между различными христианскими конфессиями, чтобы способствовать христианскому единству; диалог с неверующими и смелое «сближение с либерализирующим титоистским самоуправлением социализмом». Во время войны и в послевоенном мире он становился все более консервативным. [16] Франич сказал, что Совет «осудил безбожный коммунизм, но он открыл двери для диалога с марксизмом». [17]
Франич и Шпер поддержали введение народного языка для священной мессы и были сторонниками экуменизма в попытке исправить старые конфликты между католической церковью и другими конкретными церквями. Раскол между Шпером и Франичем был связан с женатыми дьяконами, причем Шепер поддержал этот шаг, в то время как Франич и пятнадцать других югославских епископов выступили против этой идеи. Франич был традиционалистом в вопросе первенства Папы и предположил, что обет бедности религиозных орденов должен распространяться и на светское духовенство . [18]
Во время обсуждения епископата на Втором Ватиканском соборе Франич настаивал на том, чтобы Собор принял догматическое определение происхождения епископата, как вытекающее из божественного закона, а не только церковного закона. В конце концов, Собор дал недогматическое определение божественного происхождения епископата. Франич также хотел, чтобы Собор лучше истолковал епископскую власть и приказал подтвердить власть епископов. Франич считал, что епископство отличается от таинства священства и «как таковое прочно укоренилось в христианской традиции, основанной на Священном Писании». В своем предложении Собору Франич заявил, что «епископство - это таинство, и как таковое оно должно быть основано на божественном законе». [19]
В начале Второго Ватиканского Собора он был членом Постоянного теологического комитета (1960–1962) и членом Доктринальной комиссии парламента (1962–1965). После завершения работы в парламенте он был внешним членом Римской Конгрегации Таинств и Поклонения (1968–1973 и 1975–1980) и Конгрегации Декларации Святых (1975–1985).
Столичный
В 1828 году, по настоянию австрийской империи , папа Лев XII издал буллу Locum Beati Петри , который уменьшенная статус митрополии Сплита и архиепархии Дубровника в епархию, оставив Архиепископию Задара как место Далмации митрополита область. Церковь Сплита расценила быка как унижение и ждала возможности вернуть себе статус. [20] В 1932 году Королевство Югославия и Италия подписали Рапальский договор , который привел к решению Святейшего Престола упразднить Задарскую митрополию и подчинить Задарскую церковь непосредственно Святому Престолу. Югославия и Святой Престол согласились учредить митрополию Сплита, однако конкордат, подписанный в 1935 году, так и не был ратифицирован Национальным собранием Югославии. После Второй мировой войны, когда Задар стал частью Социалистической Республики Хорватия в составе Социалистической Федеративной Республики Югославии , Церковь Задара снова стала архиепископией, однако вопрос метрополии остался нерешенным из-за напряженных отношений между новыми коммунистами. правительство и Святой Престол. Только с дипломатической инициативой Папы Иоанна XIII с 1958 года отношения улучшились, и вопрос о столичном престоле снова стал актуальным. В 1961 году Папа утвердил Матэ Гарковича в качестве апостольского администратора Задарской архиепископии и дал ему палиум , который, по мнению церкви Сплита, предпочел Задар в качестве столичной резиденции. [21] [22]
Фране Франич стал одним из ведущих интеллектуалов, поддерживающих диалог с марксизмом и государственными властями, другими были теологи, такие как Томислав Шаги-Бунич , Векослав Байсич и Йосип Турчинович . [1] Когда архиепископ Загреба кардинал Франьо Шпер стал префектом Конгрегации доктрины веры в Риме, Франьо Кухарич вступил в дискуссию как его преемник на посту архиепископа Загреба. Франич, как и другие священнослужители, открытые для сотрудничества с правительством штата, был приемлем для режима как преемник Шепера. Он пожаловался властям штата, что Шпер не позволяет другим епископам влиять на вопрос о его преемнике. [23]
В ноябре 1969 года Сплитско-Макарская епархия была преобразована в архиепископию. [24] Решение было принято в Риме, а не на Епископальной конференции Югославии, которая не могла прийти к предписанному большинству в две трети для такого решения. Хотя Ватикан сначала был склонен к Задарской архиепископии , благодаря вмешательству Франича, Сплит был выбран для возвышения. Франич рекомендовал себя государственным властям, утверждая, что поддержка Ватиканом Задара и его архиепископа Марьяна Облака приведет к усилению проблемной линии коммунистических властей в Загребе. Таким образом, югославский посол в Риме Вьекослав Цврлье поддержал Сплит. В то же время Франич изобразил себя в Ватикане человеком диалога и экуменизма, что было основной причиной, по которой Святой Престол решил поднять епархию Сплит-Макарска до архиепископа, отдавая дань уважения усилиям Франича в этой области. [25]
Франич стал архиепископом, когда Сплит-Макарская епархия была повышена до статуса архиепископа в ноябре 1969 года. Он довольно рано проявил интерес к диалогу, и в ноябре 1970 года Франич принял приглашение читать лекции по теологии и революции на юридическом факультете. в Сплите . В ответ он пригласил Срджана Вркана читать лекции в Духовной академии в Сплите. По словам автора Рамета, Франич пытался изобразить себя политически лояльным. Франич неоднократно заявлял, что «самоуправляемый социализм - если исключить из него атеизм - в этот исторический момент является лучшей социальной системой». [24]
В 1973 году Франич опубликовал книгу под названием «Пути диалога», в которой он пришел к выводу, что марксизм полезен для христианства. В своей книге он писал, что «диалектико-исторический материализм в конечном итоге сыграет положительную роль по отношению к христианству, потому что под критикой этого материализма христианство должно очиститься и духовно обновиться». Пытаясь создать основу для диалога между христианством и марксизмом, Франич писал, что церкви необходимо проводить различие между тем, что является существенным, и тем, что не является существенным для марксизма. [26]
В качестве митрополита Франич руководил другими далматинскими епископами, которые, с одной стороны, были очень консервативны в догматике, а с другой - выступали за христианско-марксистский диалог и экуменизм. Таким образом, они выступали против хорватского мейнстрима во главе с Шпером, который выступал за внутренние церковные реформы, но отвергал любой диалог с марксизмом. Такому расколу способствовали не отдельные убеждения епископов, а соперничество Загреба и Сплита. [25] Хотя другие сторонники христианско-марксистского диалога, такие как Томислав Шаги-Бунич, выступали против любого союза с коммунистами, Франич выступал за христианско-социалистический союз против Запада. [27]
Франич выступил против деятельности Kršćanska sadašnjost (KS), католического издательского общества, основанного кардиналом Франьо Шпером в Загребе. Канцелярия издала книги и журналы, чтобы заполнить вакуум в христианской литературе после Второй мировой войны. Он также продвигал политику Второго Ватиканского Собора .
Франич определил церковь как иерархическую систему, недемократическую. Поэтому он был против демократических изменений Второго Ватиканского Собора и был против демократии Запада в целом, рассматривая ее как опасность секуляризации . На проповеди, состоявшейся в Нью-Йорке в 1980 году, Франич воскликнул, что он выступает против демократизации церкви по западной или югославской модели и считает этот процесс «более опасным, чем протестантизм». В 1977 году в соответствии с новым законодательством, предлагающим налоговые льготы «самоуправляющимся организациям», совет директоров КС принял решение изменить статус общества. Когда-то находясь под властью церкви, епископы считали ее подконтрольной Лиге коммунистов с того момента, что официальные лица КС отрицали. Тогда КС критиковал не только Франич, но также Кухарич и Шпер. [28]
Когда Живко Кустич , редактор Glas Koncila, опубликовал статью в защиту KS в мае 1978 года, Франич запретил выпуск этого номера на территории своей архиепископии. Три месяца спустя Кустич сам дистанцировался от KS после ссоры с секретарем KS. К 1982 году Сплит-Макарская и Жаковская епархия запретили своим священникам быть связанными с КС. Более того, Франич вместе с епископами Дубровника и Мостар-Дувно запретил священникам, связанным с КС, проводить мессу. Кухарич, хотя и находился в богословском несогласии с KS, продолжал оказывать ему пассивную поддержку, чтобы функционировать. [29]
Как архиепископ Сплита, он созвал пятидесятый-пятый Сплитский Синод (1986–87), и тексты Синода были опубликованы Церковью под названием «Церковь сегодня и завтра».
На короткое время его секретарем был о. Вечеслав Шупук.
Феномен Меджугорья
Различные епископы поддержали явления Меджугорья, из которых Франич, высокопоставленный хорватский священнослужитель, был одним из самых известных. [30] [31] Из сорока двух югославских епископов он поддерживал явления. [32] [33] Франциск поддерживал францисканцев и провидцев Меджугорья, фактически выступил с публичным заявлением в их поддержку. Что касается обращений, он сказал: «Меджугорье совершило за два года больше, чем все наши пастырские действия за сорок». [34] Франич считается одним из самых важных апологетов явлений Меджугорья, [35] наряду с французским мариологом Рене Лорантеном . Эти двое были известны тем, что поддерживали «сверхъестественные» феномены, запрещенные Святым Престолом, в том числе Вассула Риден , самопровозглашенный мистик и провидец. [33]
Франич впервые посетил Меджугорье 21 декабря 1981 года, через шесть месяцев после первого заявленного явления. Франич сказал, что получил внутреннее откровение, чтобы «увеличить свои личные молитвы с трех до четырех часов в день». [36] В 1988 году, посещая Меджугорье, он снова почувствовал внутреннее побуждение, но на этот раз увеличить свои личные молитвы с четырех до пяти часов в день. Во время того же визита он также получил пророчество о себе, как ему рассказала одна из предполагаемых провидцев Мария Павлович. В пророчестве говорилось, что «Мадонна благословляет архиепископа, и ему придется многое вытерпеть на высшем уровне из-за моего имени». [36] «Богоматерь также призвала его любить всех, а не только католиков и не только хорватов». Это глубоко тронуло его и открыло новый путь испытать его собственное пастырское служение, а также как сторонника и защитника Меджугорья. [37]
Позже Франич сказал, что в 1986 году из-за его поддержки феномена Меджугорья в Риме его обвинили в сотрудничестве с коммунистами и что против него был возбужден процесс без его ведома с намерением заменить его. Он рассказал, что получил предложение уйти на пенсию по состоянию здоровья, от которого он отказался. Он не был уволен. Он получил поздравление Папы Иоанна Павла II с золотой мессой 15 декабря 1996 года и истолковал его как исполнение этого пророчества и еще больше убедил его в истинности явления Богоматери в Меджугорье. [36]
Как член югославской епископальной конференции 1985 года, которая изучила и проголосовала за явления Меджугорья , он голосовал против местного епископа Павао Джанича и поддерживал провидцев. [30] Из-за его поддержки явлений его давняя дружба с Джаничем закончилась. Франич обвинил Джанича в использовании неправильного «методологического подхода» в расследовании явлений, утверждая, что Джанич был методологически неправ, опорочив сторонников Меджугорских явлений - францисканцев, отдельных лиц и провидцев. Франич сказал, что явления Меджугорья следует изучать, используя критерии мистического богословия, которое знает, как отличить обычную молитву от экстатической. [38] Франич объясняет, что некоторые двусмысленные утверждения и ложь провидцев следует понимать так, чтобы они не противоречили истине явлений. [39]
В интервью 1993 года Франич ответил на этот вопрос: «Что для вас означает Меджугорье и как вы лично переживаете феномен Меджугорья?»
Я воспринимаю феномен Меджугорья как продолжение посланий Богоматери в Лурде и Фатиме . Эти послания призывают современный мир обратиться к Богу через молитву, покаяние, особенно пост, и взаимное примирение между людьми, народами, религиями и культурами через ежедневное прощение и братскую любовь. [40]
В Лурде , Верхние Пиренеи, Франция, 11 февраля 1858 года Бернадетт Субиру , которой тогда было 14 лет, гуляла со своей сестрой Туанетт и другом, чтобы собирать дрова / кости возле грота Массабьель (Tuta de Massavielha). Готовясь перейти ручей, она увидела свое первое видение из восемнадцати видений Богоматери Лурдской . [41]
В Фатиме, Португалия , 13 мая 1917 года трое детей Люсия душ Сантуш и ее младшие кузены Хасинта и Франсишку Марту пасли свое стадо овец в Кова-да-Ирия, которая находилась за пределами их деревни. После обеда и игры они увидели вспышку молнии. Они собрали овец, чтобы они направились домой, а затем произошла еще одна вспышка молнии, грозящая надвигающейся бурей. Тогда внезапно Фатимская Богоматерь впервые явилась трем детям. [42]
В Меджугорье 24 июня 1981 года Меджугорская Богородица впервые явилась пяти подросткам и одному десятилетнему ребенку. Она пришла с «тем же посланием, что и Фатима: мир, обращение, пост, примирение, покаяние, покаяние, возмещение ущерба и молитва». [42]
Архиепископ Фране Франик, отец Гвидо Соммавилла, монсеньор Рене Лаурентин и другие были известны своей поддержкой «сверхъестественного» феномена, запрещенного Святым Престолом. Одним из примеров является Вассула Риден , самопровозглашенный мистик и провидец. [33] [43] Франик, изложив свое мнение в информационном бюллетене Меджугорья в Генуе, объявил, что Вассула верен «всем истинам, открытым в том виде, как они преподаются и объясняются католической церковью». Отец Гвидо Соммавилла сообщил, что Ватикан допустил ошибки в отношении Падре Пио и Блаженной Сестре Фаустине Ковальск, которые уже были в двадцатом веке. По словам Рене Лорентена, кардинал Ратцингер сказал епископам Мексики, что решение по Вассуле не было результатом тщательного расследования [43].
Известный хорватский католический журналист и ватиканист Смиляна Рендич сказал в 1985 году о поддержке Франичем Меджугорья, что это были «манипуляции», назвав это «гротескным». [44] Она назвала его участие в явлениях в другой епархии «вмешательством без прецедента в церковную историю». [45]
Отставка
Франич ушел в отставку в сентябре 1988 года. [1] Во время войны за независимость Хорватии и во все более тревожном послевоенном мире он становился все более консервативным. [16] Франич был очень встревожен войной и чувствовал себя виноватым за свой диалог с православными сербами и марксистами. [46] Он поддерживал управление президента Хорватии Франьо Туджмана , в то время как архиепископ Загреба Кухарича не хотел этого делать. [47] В словесном конфликте между Кухаричем и Туджманом в 1996 году о роли католической церкви в хорватском обществе Кухарич повернулся спиной к Кухаричу и поддержал Туджмана. [48]
Часть сербского православного духовенства была настроена резко против экуменизма, и в 1997 году Сербская православная церковь выступила с Апелляцией против экуменизма . Этот призыв фактически положил конец экуменическим попыткам в бывшей Югославии. Это был момент, который заставил Франича отказаться от ранее занимаемых им экуменических позиций по отношению к восточно-православным сербам. Вместо этого он стал одним из главных сторонников Туджмана и очень националистически настроен. [48]
Франич скончался в больнице Фируле в Сплите. Похоронен 21 марта 2007 г. в Соборе Святого Петра. Его похоронная церемония была проведена архиепископом Загреба Иосипом Бозаничем и на ней присутствовали многочисленные епископы из Хорватии, Боснии и Герцеговины, Сербии, Черногории и Италии. [2]
Публикации
Он опубликовал несколько богословских работ, в том числе:
- De iustitia originali et peccato originali secundum (Рим, 1941),
- История философии (Сплит, 1967 и 1972), Книга Пути диалога (Сплит, 1973), их разговорные речи Interventus в Concilio Vaticano II (Сплит, 1975)
- Сборник рождественских, постных и пасхальных проповедей, посланий и посланий, Вы будете мне свидетелями (Сплит, 1996)
- Церковь, Колонна Истины - Воспоминания о моей доктрине и деятельности во II. Ватиканский собор (Сплит, 1998 г.)
- Церковь, столп истины - Папский университет Антониана (13 мая 1999 г.)
- Маршруты диалога (Split, 2000, Overprint) и маршруты диалога 2. (Zagreb 2001).
Смотрите также
- Католическая церковь в Хорватии
- Веб-сайт: Frane Franic [1] Для перевода щелкните эту ссылку и следуйте инструкциям [2]
Рекомендации
- ^ a b c Buchenau 2004 , стр. 319.
- ^ a b c Шимунджа 2007 , стр. 195.
- ^ Perica 2002 , стр. 26.
- Перейти ↑ Buchenau 2004 , pp. 191-192.
- Перейти ↑ Buchenau 2004 , p. 196.
- Перейти ↑ Buchenau 2004 , p. 197.
- Перейти ↑ Buchenau 2004 , pp. 196-197.
- ^ Oblak 2009 , стр. 116.
- ^ Kero 2013 , стр. 774-775.
- ^ Oblak 2013 , стр. 279-280.
- ^ Oblak 2009 , стр. 106.
- ^ а б Облак 2013 , с. 372.
- ^ Kero 2013 , стр. 775.
- ^ Oblak 2013 , стр. 377-378.
- ^ Ramet 1990 , с. 197.
- ^ а б Перика 2006 , стр. 326.
- ^ Лучич 2008 , стр. 62.
- ^ Ramet 1990 , стр. 197-198.
- ^ Perić 2000 , стр. 105-106, 109.
- ^ Vidović 2014 , стр. 127-129.
- ^ Видович 2014 , стр. 131.
- ^ Oblak 2013 , стр. 258-259, 266.
- Перейти ↑ Buchenau 2004 , pp. 270-271.
- ^ а б Рамет 1985 , стр. 309.
- ^ a b Buchenau 2004 , стр. 321.
- ^ Ramet 1985 , стр. 309-310.
- Перейти ↑ Buchenau 2004 , p. 325.
- ^ Ramet 1985 , с. 310.
- ^ Ramet 1985 , стр. 310-311.
- ^ a b Маундер 2016 , стр. 163.
- ^ Apolito 2005 , стр. 71.
- ^ Perica 2002 , стр. 211.
- ^ a b c Эрреро 1999 , стр. 146.
- ^ Салливан, Рэндалл (2004). Чудо-детектив . Нью-Йорк: Grove Press. п. 158.
- ^ Парлов 2019 , стр. 195.
- ^ а б в Парлов 2019 , стр. 192-195.
- ^ Парлов 2019 , стр. 198.
- ^ Parlov 2019 , стр. 195-196.
- ^ Парлов 2019 , стр. 197.
- ^ Франич, Фран (4 мая 2017 г.). "Međugorske poruke su nadnaravne" [Меджугорские послания сверхъестественны]. Фране Франич . Проверено 24 апреля 2021 года .
- ^ Зимдарс-Шварц, Сандра Л. (2016). Встреча с Марией: от Ла Салетты до Меджугорья . Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 47.
- ^ а б Кенгор, Пол. (2018). Папа и президент: Иоанн Павел II, Рональд Рейган и необычайная нерассказанная история 20-го века . Делавэр: ISI Books. С. 15, 265–266.
- ^ a b Аполито 2005 , стр. 174.
- ^ Рендич 2013 , стр. 188.
- ^ Рендич 2013 , стр. 194.
- ^ Sekulic 2016 , стр. 60-61.
- ^ Секулич 2016 , стр. 60.
- ^ a b Секулич 2016 , стр. 61.
Книги
- Аполито, Паоло (2005). Интернет и духовный опыт Мадонны в Интернете . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Бухенау, Клаус (2004). Ортодоксия и католицизм в Югославии , 1945–1991: Ein serbisch-kroatischer Vergleich [ Православие и католицизм в Югославии, 1945–1991: сравнение сербско-хорватского языка ] (на немецком языке). Берлин: Harrassowitz Verlag. ISBN 3447048476.
- Эрреро, Хуан А. (1999). «Меджугорье: церковный конфликт, богословские разногласия, этническое разделение». В Грире Джоан Мари; Моберг, Дэвид О. (ред.). Исследования в области социально-научного изучения религии . 10 . Лейден: Brill Publishers. ISBN 9780762304837.
- Керо, Павао (2013). "Ivot i djelovanje zadarskog nadbiskupa Mate Garkovića" [Жизнь и деятельность архиепископа Задарского Мате Гарковича]. В Углешиче - Анте; Фаричич, Йосип (ред.). Вели рат [ Великая война ] (на хорватском языке). Задар: Задарский университет.
- Кенгор, Пол. (2018). Папа и президент: Иоанн Павел II, Рональд Рейган и необычайная нерассказанная история 20-го века . Делавэр: ISI Books. С. 15, 265–266.
- Маундер, Крис (2016). Богоматерь народов Явления Марии в католической Европе 20-го века . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 163. ISBN. 9780198718383.
- Облак, Марьян (2009). "Povijest Zadarske nadbiskupije od 1948. do 70-ih godina 20. stoljeća" [История Задарской архиепархии с 1948 по 1970-е годы]. В Оршоличе, Тадо (ред.). Задар и окрестности [ Задар и его окрестности от Второй мировой войны до Отечественной войны ] (на хорватском языке). Задар: Hrvatska akademija znanosti i umjetnosti.
- Облак, Марьян (2013). "Povijest Zadarske nadbiskupije od 1948. do početka 21. stoljeća" [История Задарской архиепархии с 1948 по 21 век]. В Ливио, Мариджан (ред.). Задар и окрестности [ Задар и его окрестности от Второй мировой войны до Отечественной войны ] (на хорватском языке). Задар: Zadarska nadbiskupija-Sveučilište u Zadru.
- Парлов, Младен (2019). Stella maris: s Marijom na putu [ Стелла марис: с Мэри на Jounrey ] (на хорватском языке). Split: Crkva u svijetu. ISBN 9789532561234.
- Перица, Векослав (2002). Балканские идолы: религия и национализм в югославских государствах . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Рамет, Педро (1990). Католицизм и политика в коммунистических обществах . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN 9780822310105.
- Салливан, Рэндалл (2004). Чудо-детектив . Нью-Йорк: Grove Press. п. 158.
- Видович, Миля (2014). "Путь к основанию Сплитской метрополии". В Шимунджа, Драго; Анчич, Неделько Анте (ред.). U službi Crkve i naroda [ На службе у церкви и народа ] (на хорватском). Split: Crkva u svijetu.
- Зимдарс-Шварц, Сандра Л. (2016). Встреча с Марией: от Ла Салетты до Меджугорья . Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 47.
Журналы
- Лучич, Иво (2008). "Komunistički progoni Katoličke crkve u Bosni i Hercegovini 1945.-1990" [Коммунистическое преследование католической церкви в Боснии и Герцеговине 1945-1990]. Национальная безопасность и будущее (на хорватском языке). Загреб: Удруга светог Юрья. 9 (3): 41–72.
- Перица, Векослав (2006). «Самая католическая страна в Европе? Церковь, государство и общество в современной Хорватии». Религия, государство и общество . Лондон: Рутледж. 35 (4): 311–346.
- Перич, Ратко (2000). "Прилог и удио бискупа Фране Франича консильской расправы о эпископату" [Вклад епископа Фране Франича в соборные дебаты по епископату и его доля]. Crkva u svijetu (на хорватском языке). Сплит: католический факультет теологии Университета Сплита. 35 (1): 103–111.
- Рамет, Педро (1985). «Фракционализм в церковно-государственном взаимодействии: Хорватская католическая церковь в 1980-е годы». Славянское обозрение . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 44 (2): 298–315.
- Рендич, Смиляна (2013). "Mišljenja i reagiranja" [Мнения и реакции]. Марулич . Загреб: Hrvatsko književno društvo svetog Jeronima (1-2): 181–199.
- Секулич, Векослав (2016). «Церковь в Хорватии как противостояние самой себе: экуменизм как жертва внутренних конфликтов». Периодические статьи о религии в Восточной Европе . Ньюберг, Орегон: Университет Джорджа Фокса. 36 (2): 52–68.
- Шимунджа, Драго (2007). "Lik i djelo nadbiskupa Frane Franića" [Личность и работа архиепископа Франна Франича]. Crkva u svijetu (на хорватском языке). Сплит: католический богословский факультет Университета Сплита (5): 195–199.
Сайты
- «Послания Меджугорья сверхъестественны» . Frane Franic . Нью-Йорк: Голос мира, № 7. 1993. стр. 8–11 . Проверено 23 апреля 2021 года .
Доступ к порталам связанные темы |
|