Масонство зародилось в Коста-Рике в то же время, что и в Центральной Америке в 19 веке. Регулярная кладка начинается, когда она была основана коста-риканским католическим священником Франсиско Кальво , бывшим генеральным капелланом армии Коста-Рики во время Флибустьерской войны 1856 года, который ввел регулярную кладку в Центральной Америке в 1865 году. [1] Однако есть доказательства. о существовании "нестандартных" лож, действующих после Независимости и ранее. Выдающиеся деятели политики , литературы , искусства и науки Коста-Рики , в том числе несколько президентов республики.Масоны были масонами. [2]
История
По словам историка Рафаэля Obregon Лория (который также был Великим Мастером в Великой Ложе Коста - Рика ) несколько лож были основаны в стране до 1865 года, и есть доказательства судебного разбирательства в связи с этим. [1] Гражданин по фамилии Болио (фамилия, которая позже эволюционирует в Волио) предстает перед судом по обвинению в ереси, потому что он был масоном и исповедует раскаяние, а также имя почтенного учителя, находящегося в должности, иностранца, который путешествовал по Центральной Америка по фамилии Эчарри. [1]
Кальво посвящается в обычное масонство, когда совершает поездку в Перу и возвращается в страну. [1] Первой регулярной масонской ложей, о которой есть записи, была Благотворительная организация «Уважаемая ложа» Коста-Рики, учрежденная 28 июня 1865 года и признанная Великим административным советом Великого Востока, который выдает соответствующий буквенный патент . [3] [1]
В 1867 году была сформирована Братская союзная ложа, зависящая от Великой ложи Колумба на Кубе (регулярная власть также признана масонской регулярной властью Южной Каролины в США с 1859 года и отличается от более поздней GOCA на Кубе в 1862 году и националистической и за независимость в природе) [1], отделение от Благотворительной ложи для неизвестных неудач, и Бруно Карранса будет его почтенным хозяином. [4]
9 января 1871 года был основан 33-й и последний Высший Совет Древнего и Принятого Шотландского Устава Центральной Америки со штаб-квартирой в Сан-Хосе, Коста-Рика . [4] Из Коста-Рики масонство будет распространяться на остальную часть Центральной Америки , связанное с либеральными революциями 1870-х годов (Коста-Рика, Гватемала, Сальвадор) и содействие созданию регулярных лож, особенно в Никарагуа и Гватемале. [4]
К 1875 году в деревне уже были ложи Благотворительность № 1, Надежда № 2, Вера № 3, Братский союз № 7, Прогресс № 9, Чудо № 12, Искренняя дружба № 18, Разочарование № 14, Конкорд и будущее, Регенерация № 6, Братский союз № 9, Ла Луз № 12, Ла Либертад № 15 и Феникс. Все эти ложи объединяются 7 декабря 1879 года, образуя Великую ложу Коста-Рики . Большинство лож на этой стадии используют Старый и Принятый шотландский обряд, только две используют Йоркский обряд , и, следовательно, все они являются исключительно мужскими ложами. [5] Требования быть масоном в это время были: быть старше 21 года, уметь читать и писать (что-то довольно распространенное, поскольку в Коста-Рике был высокий уровень грамотности) и быть человеком с хорошими манерами. Большинство масонов в начале 19 века принадлежали к буржуазии или мелкой буржуазии. [5] Его число за 1865-1899 гг. Составляло 649. Масонство распространяло идеи гуманизма , рационализма и французского Просвещения, которые быстро стали популярными среди интеллектуалов того времени и правящих классов . Фактически Дом обучения Санто-Томаса, основанный масоном Хосе Марией Кастро Мадрис и двумя первыми ректорами которого Мануэль Аргуэлло Мора (грамотный, племянник и приемный ребенок героя и Бенемерито Хуан Рафаэль Мора Поррас ) и Лоренцо Монтуфар (либерал в изгнании) из Гватемалы) также были мастерами-масонами, преподавали кафедру рационализма на философском факультете. Во время президентства Кастро провел важную реформу общего образования, которая включала государственное образование, финансируемое государством из начального образования для обоих полов и с академической свободой. [4]
Это продвижение либеральных идей, включая свободу выражения мнений , совести и свободное обсуждение идей, продвигавшихся во время правления Кастро Мадриса, начало тревожить католическую церковь , поэтому первый епископ Коста-Рики монсеньор Ансельмо Льоренте-и-ла-Фуэнте является вынужден выпустить несколько осуждений масонства на основе соответствующих папских энцикликов и вновь подтверждает необходимость церкви направлять совесть людей, чтобы избежать безбожия . [4]
Различия между ложами, похоже, также повлияли на создание политических фракций. Таким образом, в то время как Ложа Милосердия возникла среди подавляющего большинства министров Кастро Мадриса, после раскола, возникшего в этой Ложе и возникновения Братского Союза, оппозиция Кастро Мадрису состояла в основном из членов последнего, многие из которых поддерживали его свержение. Во время де-факто правительства Хесуса Хименеса Заморы, которое свергло Кастро Мадриса 1 ноября 1868 года, антимасонские аргументы использовались для оправдания дефенестрации, как, например, намерение разрушить собор и запретить католическую религию . [4] Хименес преследовал масонство, и во время его краткого мандата его деятельность была запрещена. Но как либерал он не отвергал многие реформы Кастро, например, реформа образования была сохранена и даже включена в Конституцию . [4]
Хименес Замора будет эфемерным диктатором, поскольку он сам будет свергнут примерно через год после его прихода к власти, а большинство лидеров государственного переворота, которые отняли его у власти, были масонами. [4] Томас Гуардиа приходит к власти и созывает Учредительное собрание, которое разрабатывает конституцию 1871 года. Среди его членов были масоны Мануэль Арагон, Анисето Эскивель , Луис Диего Саенс , Сиприано Муньос, Андрес Саенс, Алехандро Альварадо Гарсиа (члены Благотворительной ложи) и Бернардино Альварадо (Пасифик Флауэр Лодж). [4] В общем, во время неоднозначного авторитарного правления Гуардиа будет происходить бесчисленное количество политических баталий между либеральными и масонскими фракциями. Так же, как в Гватемале , будут разные либеральные и светские фракции, некоторые более воинственные и антиклерикальные (во главе с масоном, генералом Хусто Руфино Барриос ), а другие более гражданские и демократические (например, масон Лоренцо Монтуфар, сосланный в Коста-Рику. ). После смерти Гардиа его ближайший соратник Сатурнино Лизано (также масон) [4] вступил во владение на пару месяцев. Просперо Фернандес , либеральный солдат Союзной братской ложи, становится президентом на выборах и принимает его 10 августа 1882 года. Его правительство, похоже, положило конец ожесточенной внутримасонской борьбе и придало решительный импульс либеральным и светским идеи и принципы. [4] Он продолжит свою либеральную деятельность молодым студентом-бунтарем, а затем его зятем Бернардо Сото . Споры по поводу либерального проекта не заставили себя ждать перед популярным архиепископом немецкого происхождения Монсеньором Бернардо Аугусто Тилем. [4]
С 1865 по 1870 год из 31 депутата 28 были масонами, 10 судей Верховного суда, 9 принадлежали к масонству, а также 15 из 16 министров и 6 президентов того периода были 5. [4]
Число масонов на государственных должностях со временем сокращается, в парламентский период с 1864 по 1866 год только 4 из 22 депутатов были масонами (18%). Между 1864 и 1900 годами количество масонов в парламенте будет колебаться от 14% (1866-1868 и 1872-1874) до 34% (1884-1886). [4] Эти проценты, кажется, опровергают обвинения, выдвинутые католическими публикациями того времени, такими как Eco Católico, где они утверждали, что 90% депутатов были масонами. [4]
Там, где у них действительно было гораздо больше места, было в исполнительной власти, с 1865 по 1906 годы президенты Хосе Мария Кастро Мадрис , Бруно Карранса , Томас Гуардиа (хотя он уйдет на пенсию позже), Хосе Антонио Пинто Кастро , Сальвадор Лара Самора , Просперо Фернандес Ореамуно , Бернардо. Сото Альфаро и Асенсион Эскивель Ибарра были масонами. [4] Во время их правления их кабинеты будут состоять из ряда масонов, которые будут варьироваться от 58% (администрация Эскивеля) до 86% (администрация Гуардиа). [4] В любом случае ситуация изменится с 1899 года, когда последовательно сменятся консервативные правительства Хосе Хоакина Родригеса Зеледона (1890–1894) и его зятя Рафаэля Иглесиаса (1894–1902), при правительстве которых, казалось, находились никакого влияния масонства или принадлежащих к нему важных министров. [4]
В течение исторического периода с 1865 по 1899 год в Коста-Рике началась серия республиканских и секуляризационных политических реформ, которые продвигали либеральные идеи , принятые высшим социальным классом того времени. Многие из этих либеральных реформ, которые должны были сформировать страну, проводились последователями коста-риканского масонства. [5]
Это приведет к тому, что в 20 веке масонство будет омологировано либерализмом, и они будут рассматриваться как единосущные друг другу. [5] Об этом сказал бы архиепископ Сан-Хосе Монсеньор Виктор Мануэль Санабрия Мартинес:
Масонство было среди нас организованной группой liberalería [sic], было инструментом выражения либерализма, масонство было трубой либерализма, а также политическим органом. Масонство - чисто капиталистический инструмент. [5]
Однако в девятнадцатом веке отношения между церковью и масонством всегда были сложными. Масоны Коста-Рики не могут быть идентифицированы как антиклерикалы , на самом деле есть свидетельства того, что католические и протестантские священники были его частью и имели хорошие отношения с либеральным духовенством. [5] Однако он вступил в конфликт с местной католической иерархией во главе с епископом Бернардо Аугусто Тилем, который был противником либерального правительства , [5] за что был изгнан из страны (вместе с иезуитами ) во время администрация Просперо Фернандеса и его газета Eco Católico закрылись. [5] Изгнание Тиля, в свою очередь, привело к временному отстранению Кальво от его положения священника, поскольку Кальво считался сообщником правительства и виновен в введении масонства в Коста-Рике, хотя сам Кальво ушел из масонства. деятельности на тот момент в течение девяти лет. [5]
После смерти Фернандеса к власти пришел его зять Бернардо Сото по прозвищу «Великий защитник масонского ордена». Сото, благодаря заступничеству Кальво, позволил Тиля вернуться в страну, который, казалось, начал заключать мир с масонством. [5] Естественно, что при правительстве Сото масоны в большом количестве входили в его кабинет. [5]
В 1889 году возникла консервативная католическая и антимасонская партия католического союза , которая начала ожесточенную антимасонскую кампанию, омологировав эту организацию с сатанизмом и описав ее как антихристианский культ. [5] Католические газеты того времени также стремились связать масонство с другими враждебными по отношению к церкви течениями мысли, таким образом, Eco Catolico ассоциировал его с атеизмом и материализмом , в то время как католическое руководство связывало его с протестантизмом и утверждало, что оба имеют одинаковое происхождение и та же цель; разрушение церкви. [5]
Как и в других странах, ассоциация масонства с иудаизмом не могла отсутствовать. По словам Рикардо Мартинеса, [4] в официальной газете партии Католический союз написал:
... он был организован и получает от евреев весь свой адрес, по крайней мере, в его высшей и самой секретной части. Масонство, как говорит писатель, - это плоть и кость талмудизма.
- ( La Unión Católica , 22 февраля 1891 г.)
На выборах 1889 года , первых, в которых приняли участие политические партии, масоны Бернардо Сото и Асенсион Эскивель образуют историческую Либерально-прогрессивную партию , противостоящую консервативной Демократической конституционной партии, которая постулирует Хосе Хоакина Родригеса Зеледона, пользующегося поддержкой церкви. В этом процессе прогрессивные либералы терпят поражение, а Конституционная партия, единственной функцией которой было предотвращение триумфа Эскивеля, распускается. На последующих выборах 1894 года Родригес уже разорвал свои клерикальные связи и выдвинул кандидатуру своего зятя Рафаэля Иглесиаса, который столкнулся с недавно созданным Католическим союзом, который выдвинул Хосе Грегорио Трехос Гутьеррес и столкнулся со всевозможными препятствиями со стороны властей. правительство, включая арест вашего кандидата. К этому времени также основана Независимая демократическая партия масона Феликса Аркадио Монтеро Монжа [4] .
Иглесиас и Эскивель основали Партию национального союза на выборах 1902 года , которую Католический союз назвал «масонской партией» [4], несмотря на то, что к этому времени Эскивель уже покинул масонство, и нет никаких официальных записей, что Иглесиас когда-либо был масоном. [4]
Коста-риканское масонство сыграло важную роль в основании Теософского общества в Коста-Рике в 1904 году. Некоторые из его основателей, такие как писатель Роберто Бренес Месен и известный художник Томас Поведано, также были мастерами масонов. [6] Теософское общество будет играть очень важное влияние на коста-риканскую культуру в таких областях, как образование, искусство и политика, случайно из-за членства многих из его членов на важных государственных должностях и популяризации теософии среди коста-риканцев. аристократия. Это привело ее к некоторым культурным столкновениям с католической церковью, особенно по определенным темам, таким как художественные представления или сложные споры, например, когда Бренес Месен, директор Liceo de Heredia, санкционировал обучение эволюции и не разрешал учить католическая религия, две ситуации, которые вызвали гневную полемику с церковью. [7] [8]
Хосе Базилео Акуна Зеледон основал в 1919 году первую смешанную масонскую ложу (то есть принимающую женщин и мужчин) под названием Ложа Сен-Жермен № 621, первоначально принадлежавшая Le Droit Humain, базирующейся в Париже, Франция, 9 однако с 2002 года придерживаются большинства смешанных лож. к Восточному Ордену Международного Со-масонства, базирующемуся в Адхьяр, Индия.
Ливанская и сирийская иммиграция сыграла бы важную роль в коста-риканском масонстве. [9] Многие из этих иммигрантов присоединились бы к масонским ложам, а двое из них стали бы Великими Магистрами, первым из которых был ливанский бизнесмен Бехос Ямуни Абдала, который занимал пост Достопочтенного Мастера Великой Ложи с 1949 по 1950 год, и его сын10. Ямуни эмигрировал вместе с ним. с его родителями и братьями, прибывшими в страну в 1901 году и процветающими как купцы. [9] Его семьей был христианин-маронит, и Ямуни, получивший гражданство Коста-Рики в 1912 году [9] женился на уроженке Коста-Рики сирийского происхождения Мерседес Табуш в 1914 году. [9] Ямуни вступил в масонство 5 июля 1905 года в Ложе возрождения. Сан-Хосе, затем переехал в Ложу Свободы Сан-Хосе в 1910 году, Ложу Гермеса в том же месте в 1927 году и Ложу Чудес в Алахуэле в 1940 году он построит свой собственный Масонский Храм в 1943 году под эгидой Ямуни, который был Достопочтенным Master.10 Все предыдущие ложи основаны на шотландском обряде. [9] В 1950 году Ямуни инресо в Ложу Свет англосаксонских протестантов и англоговорящих, которые использовали Йоркский обряд. 10 И Бехос, и его сын были членами Философских палат, будучи избранными Великим Казначеем, Лейтенантом и Великим Магистром. [9]
Рекомендации
- ^ a b c d e f Обрегон Лориа, Рафаэль . La Masonería en Costa Rica .
- ^ "Los Discretos masones" . El Financiero. 25 июня 2000 г.
- ^ "La masonería y su establecimiento en Costa Rica" . Noticias UCR . 2009 г.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т ы т у V Мартинес Эскивель, Рикардо. "Masones y su Participación política en Costa Rica (1865-1899)" (PDF) . 9 ° Конгрессо-центроамериканский исторический центр. Número especial de Diálogos. Электрическая революция истории 2008. ISSN 1409-469X . Архивировано из оригинального (PDF) 21 июня 2015 года. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Б с д е е г ч я J к л м Мартинес Эскивель, Рикардо (2009). " " Conspiradores политиканов "у "sectas misteriosas": imaginarios Sociales Sobre ла Masoneria ан Коста - Рика (1865-1899)" . Revista Estudios. 3316Escuela de Estudios Generales, Universidad de Costa Rica . 22 . Архивировано из оригинального 10 июля 2013 года .
- ^ Мартинес Эскивель, Рикардо. "Masonería y el establecimiento de la Sociedad Teosófica en Costa Rica (1904-1910)" . La masonería española: represión y exilios / кор. por Хосе Антонио Феррер Бенимели, Vol. 1, 2011, ISBN 978-84-930391-4-1, стр. 369-392 .
- ^ Родригес Доблес, Эстебан. "Conflictos en torno a las Representaciones sociales del alma y los milagros. La confrontación entre la Iglesia Católica y la Sociedad Teosófica en Costa Rica (1904-1917)". Revista de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña : 1659–4223.
- ^ Молина Хименес, Иван (2001). "La ciudad de los monos: Roberto Brenes Mesén, los católicos heredianos y el Conflict Culture de 1907 в Коста-Рике". От редакции Университета Коста-Рики .
- ^ а б в г д е Мартинес Эскивель, Рикардо (25 октября 2010 г.). "Inmigrantes libaneses en Costa Rica y sus Participaciones en la masonería del país (primera mitad del siglo XX)". Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь )