Гейлс-Пойнт | |
|---|---|
 Центр Гейлс Пойнт | |
  Гейлс-Пойнт | |
| Координаты: 17 ° 11'N 88 ° 20'W. / 17,183 ° с. Ш. 88,333 ° з. | |
| Страна |  Белиз |
| Округ | Белизский округ |
| Округ | Белиз Сельский Центральный |
| численность населения (2010) | |
| • Общий | 296 (оценка) |
| Часовой пояс | UTC-6 ( Центральный ) |
| Климат | Af |
Гейлс-Пойнт - деревня в округе Белиз в стране Белиз , Центральная Америка . Деревня находится на полуострове в Южной лагуне. В 2000 году в Гейлс-Пойнте проживало около 500 человек, большинство из которых занимались рыболовством и сельским хозяйством .
Совсем недавно, в 2010 году, численность населения составляла 296. [1]
Ламантин Гейлс-Пойнт или Маланти - местное название деревни. Деревня расположена в Южной лагуне, которая является заповедником ламантинов. Вода в Южной лагуне солоновата. Эта лагуна напрямую соединяется с Карибским морем через реку Ламанти-Бар . Он также имеет 14 кв. Миль заповедника дикой природы, известного как заповедник дикой природы Гейлс-Пойнт. [2]
История [ править ]
Ритамаэ Хайд (2009) недавно установил, что на основе (текстовых и устных) свидетельств ламантины Гейлс Пойнт были ранним бордовым сообществом. -Бордовые сообщества - это поселение, созданное людьми, которые сопротивлялись порабощению, спасаясь от контроля колониальных властей и «рабовладельцев», чтобы жить в самодостаточных сообществах во внутренних районах.
Считается, что Гейлс-Пойнт стал одним из таких сообществ, где «бывшие порабощенные» люди из «близлежащих районов, таких как река Сибун, Раневей-Крик, Маллинс-Ривер и Майн-Ривер» образовались примерно в конце 1700-х - начале 1800-х годов (Hyde: 2009, стр. 13, 16).
Колониальные знания о высадке на берег в Британском Гондурасе датируются 1816 годом, когда суперинтендант полковник Джордж Артур записал, что у реки Шибун существует «община, которую очень трудно обнаружить» вне влияния колониальных властей (цитируется по Shoman: 2000, 51). .
В 1820 году Артур снова сослался на «два невольничьих города, которые, похоже, давно сформировались в Синих горах к северу от Сибуна» (там же).
Примерно в 1944 году Гейлс-Пойнт стал первой деревней в Белизе, в которой был сельский совет. Медсестра Клеопатра Уайт , первая медсестра в деревне, осознала необходимость управления делами деревни и организовала совет. Позже ее идея стала моделью для нынешней системы сельских советов, которая была реализована по всей стране. [3]
Культура [ править ]
Из-за географической изоляции ламантина Гейлс-Пойнт от остальной части страны по-прежнему наблюдаются некоторые традиционные африканские обычаи (см. Ийо и др., 2007; Гайд: 2009).
Еда и напитки [ править ]
Как и во многих западноафриканских культурах, люди ламантинов традиционно полагались на молотую пищу и другие местные культуры для пропитания.
Рыбалка и охота также были гораздо большим источником пропитания для общества. Например, есть рыба-сэр. Блюдо по сути представляет собой кокосово-молочный суп из рыбы и молотых продуктов (батат, кокос, картофель и т. Д.). Его также можно подавать с белым рисом.
Люди в Manatee также хорошо известны своими домашними винами из местных ягод и кешью, среди других фруктов.
Самбай [ править ]
Происхождение слова Самбай полностью не известно, но Самбай относится к стилю ритма, стилю игры на барабанах и событию из деревни Ламантин Галес Пойнт. Ритм самбая - самый необычный аспект культуры криолов от ламантина (взят из Национального совета криолов ).
Предполагается, что, поскольку сбежавшие рабы или мароны, вероятно, были рабами первого поколения, они, вероятно, помнили ритуалы и ритмы из своего дома в Африке. Поскольку барабан Гумбей (гумбех) не был объявлен вне закона до 1790 года, легко сказать, что эти ритмы были принесены с этими сбежавшими рабами в местность возле беглого ручья. Вполне вероятно, что ритмы мигрировали из своего происхождения, поскольку люди сами несли с собой плавные и изменяющиеся ритмические диалекты своего собственного стиля, все еще глубоко укоренившиеся в Африке.
Самбай по традиции считается танцем плодородия и происходит во время цикла полнолуния. Фермеры сажают и собирают урожай, напрямую связанный с лунным циклом, и это может способствовать тому, что самбай считается ритуалом плодородия. Кроме того, многие тексты песен имеют сексуальный характер, например:
«Хок-и-нани-бех… вот здесь… .хок-и-нани-бех… коко фая».
В последнее время самбай превратился в просто социальное мероприятие и больше не является ритуалом плодородия. Это делалось вместе с большинством других ночных занятий, связанных с другими танцами.
Старшие помнят времена, когда детям не разрешали участвовать в Самбае. Хотя сейчас на Самбае разрешено присутствовать детям, мероприятие не сильно изменилось с давних времен. У костра из сосновых дров собирается кружок танцоров и барабанщиков. Барабанщики начинают играть и «зовут» песню, и толпа отвечает. Этот стиль «призыв и ответ» типичен для африканской традиции. Например: Позвоните: «Анти Кала Кала Калала sohnting so» Ответ: «Анти но бади ми».
Танцоры входят по одному, и это называется «прыгать самбай». Когда человек выходит из ринга, он или она выбирает следующего танцора, указывая на него или «наматывая» жестом, или просто выходит рядом с человеком, которого зовут.
Часто изучались тонкие ухаживания, поскольку люди часто выбирали кандидата на вечер. Если человек был заинтересован, он отвечал на жест, выбирая потенциального партнера. Если человек не был заинтересован в ухаживании, то дискретное отсутствие взаимности было бы замечено только тем, кто его преследовал.
Рассказ [ править ]
Рассказывание историй всегда было важной формой развлечения в деревне.
Представления всегда начинались с причудливого преувеличения, чтобы рассмешить толпу, например, «В те времена, когда обезьяны использовали для жевания табака», и заканчивались классической креольской строкой «Если булавка нева бен, ди рассказ нева конец».
Некоторые из рассказов длинные и содержат моральные принципы, которые можно уловить, только если уделить им пристальное внимание.
История также может меняться в зависимости от настроения рассказчика, например, рассказчик упомянул или включил ураган Ричард в две истории, заставив аудиторию смеяться над недавней катастрофой, затронувшей сообщество.
Внешние влияния [ править ]
Важно понимать, что культура всегда находится в процессе изменений из-за внутренних и внешних явлений и влияний. Гейлс-Пойнт не находится в полной изоляции или не подвержен влиянию более широкого культурного образа жизни Белиза и «западной культуры». В сообществе многое изменилось.
Например, Самбай уже не тот. В танце участвует больше детей, чем взрослых. Раньше детям не разрешалось выполнять самбай.
Сейчас люди живут в бетонных домах, а не в домах с соломенными крышами в прошлом. В селе продаются полуфабрикаты и консервы. Есть местная христианская церковь. Растафарианство или, по крайней мере, рост «замков» сейчас довольно распространено среди молодежи (обсуждение растафарианства в Белизе см. В Lawrence: 2012).
Эти современные влияния в то же время пошли на пользу обществу. Например, теперь у них есть доступ к электричеству и воде. В селе ведется небольшая экономическая деятельность, что вынуждает людей мигрировать за пределы общины. Многие люди надеются, что увеличение числа туристов, прибывающих в страну, увеличит экономическую активность сообщества и уменьшит отток.
Туризм [ править ]
В деревне Гейлс-Пойнт есть несколько туристических мест , в основном для тех, кто хочет увидеть богатую экосистему этого района, в том числе большую популяцию вест-индийских ламантинов . В деревне есть бар под названием «Gentle's Cool Spot», магазин под названием «Martha's Shop» и креольская школа игры на барабанах, где у Эммета Янга есть уроки игры на барабанах . Также можно разбить лагерь в кемпинге Митос в конце точки.
В конце точки находится домик под названием Manatee Lodge , который предлагает походы, поездки по поиску ламантинов и сноркелинг в Карибском море на близлежащих островах и рифах.
Ссылки [ править ]
- ^ «Перепись 2010» . Статистический институт Белиза. Архивировано из оригинала на 2014-06-05.
- ^ "Представляем ламантина Гейлс Пойнт" . Одинокая планета. Архивировано из оригинального 28 апреля 2014 года . Проверено 28 апреля 2014 года .
- ^ Вудс, Сильвана (август 1991). «Клеопатра Эжени Уайт 1898–1987» . Музыкальный мир Белиза . Белиз-Сити, Белиз: Национальная женская комиссия Белиза . Проверено 2 сентября 2015 года .
- Болланд, Найджел. Колониализм и сопротивление в Белизе: очерки исторической социологии. 1988. Мексика: Кубола, 2003. Печать.
- Коком, Роландо. (2014). I mi gawn da malanti: Размышления о поездке в Gales Point Manatee . Blogspot Belizean Minds. Веб-статья.
- Хайд, Ритамаэ. Люди "стоан баас": этноисторическое исследование сообщества ламантинов Гейлс-Пойнт в Белизе . Университет Вест-Индии, 2009 г.
- Люди "стоан баас": этноисторическое исследование сообщества ламантинов Гейлс-Пойнт в Белизе . Журнал исследований Белиза 31,2 (2012 г.).
- Йо, Аондоф. « Бегство от порабощения в заливе Гондураса к свободе в Петене, Гватемала: предварительные выводы ». Конференция по археологии и антропологии Белиза. 2012 г.
- Ийо, Аондоф, Цалам Фройла и Фрэнсис Хамфрис. Белиз Новое видение: африканские цивилизации и цивилизации майя, наследие новой нации. Белиз: Factory Books, 2007. Печать.
- Йо, Джозеф. На пути к пониманию мультикультурной истории и идентичности Белиза. Белиз: Университет Белиза, 2000. Печать.
- Лоуренс В. (2012). Смещение дредов: стереотипные изображения растафари в Белизском журнале исследований Белиза, 31 (2).
Внешние ссылки [ править ]
- Гейлс-Пойнт на BelizeDistrict.com
