Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для австралийского геолога см. Уильям Грэм Хендерсон Максвелл .

Артур Грэм Краудер Максвелл (18 июля 1921 - 28 ноября 2010), часто сокращенно А. Грэм Максвелл , был богословом адвентистов седьмого дня и заслуженным профессором изучения Нового Завета в Университете Лома Линда . [1] В опросе 1985 года, проведенном среди 55 учителей религии в адвентистских колледжах Северной Америки , Максвелл занял четвертое место среди самых влиятельных адвентистских авторов. [2]

Биография [ править ]

1921–1936: Ранние годы в Англии [ править ]

А. Грэм Максвелл родился в Уотфорде, Англия, 18 июля 1921 года. Его отцом был «дядя Артур» Максвелл , известный своими детскими книгами. Его матерью была Рэйчел Элизабет Максвелл (урожденная Джойс). В доме Максвелла было шестеро детей, четыре мальчика и две девочки. Сначала Морин, затем Грэм, Мервин, Лоуренс, Малькольм и Дейдра. Все дети в младшем возрасте посещали неадвентистские школы. Все они выросли преданными адвентистами седьмого дня. Большинство из них стали влиятельными лидерами в церкви. [3]

Музыка играла важную роль в жизни юного Максвелла. В пятнадцать лет он пел на четырехгодичной сессии Британского союза 1936 года, проходившей в парке Стэнборо . Британский Advent Messenger сообщил, что «Мастер Грэм Максвелл, мальчик-певец из церкви Стэнборо-Парк, приятно исполнил соло« Как прекрасны жилища твои »». [4] Неделей ранее, на митинге молодежи, он, как сообщается, спел то, что некоторые сочли бы молитвой, на которую позже ответил в его собственной жизни: «Боже, сделай меня добрым». [5]

Ранние влияния помимо ближайших родственников включают Р. А. Андерсона, который был соратником своего отца. (Андерсону позвонили в Калифорнию одновременно с отцом.) [6] ФК Гилберт; [7] ОГК Мердок; [8] Мид Макгуайр. [9] Его дядя, Спенсер Джордж Краудер Максвелл, уехал в Африку за год до рождения Максвелла. Спенсер оказал влияние на его уважаемую службу и периодические визиты, такие как встречи 1936 года, на которых также присутствовал 15-летний Максвелл. [10]

1938–1943: Студенческие годы в Pacific Union College [ править ]

Он приехал в Америку в 1936 году и жил в Лос-Альтос, Калифорния, где его отец был редактором « Знаков времени» . [11] В 1938 году он начал учиться в Pacific Union College . Он был представителем новых студентов на службе приема и рукопожатия. [12] К 1940 году он был одним из студенческих лидеров. [13] Он помог заработать себе в колледже, продавая христианские книги в качестве разносчика книг . [14] Максвелл начал преподавать греческий язык еще студентом в 1942 году. [15]

Максвелл окончил колледж Пасифик Юнион со степенью бакалавра искусств и получил двойную специализацию по министерским и библейским языкам. Он познакомился с Розалин Хелен Гилдерслив в колледже Пасифик Юнион, и они поженились в 1943 году. У них родилось три девочки: Лорна, Одри и Элис. К моменту его смерти в 2010 году у него было 7 внуков и 4 правнука. [1]

1943–1961: годы преподавания в Pacific Union College [ править ]

Профессиональное развитие [ править ]

Максвелл преподавал в Pacific Union College на постоянной основе с 1944 по 1961 год. В 1944 году Pacific Union College присвоил ему степень магистра гуманитарных наук вместе с Раймондом Ф. Коттреллом и Джеймсом Полом Стауффером. [16] В 1945 году в качестве преподавателя греческого и английского языков он прочитал апрельскую лекцию Райн перед аудиторией преподавателей и студентов факультетов английского и языкового факультетов. Его предметом было романтическое движение в английской литературе. [17] В 1946 году Максвелл встретился с WGC Мердоком, директором английского колледжа SDA. Мердок сообщил:

«Для меня было приятным сюрпризом встретить молодого Грэма Максвелла в Чикаго. Грэм стал очень похож на своего отца и дает такое обещание как преподаватель, что совет колледжа Pacific Union College предоставил ему отгул, чтобы учиться на докторскую степень. в Чикагском университете ... " [18]

Он получил докторскую степень. в Новом Завете в 1959 году из Школы богословия Чикагского университета ; его диссертация: «Элементы толкования в переводе Нового Завета». Он особенно сосредоточился на Послании к Римлянам. [1] [19] После получения докторской степени он был назначен председателем отдела религии в Pacific Union College , заменив Л. Х. Хартина, который вышел на пенсию в конце 1959 учебного года. [19] Максвелл оставался председателем подразделения до переезда в Лома Линда в 1961 году.

Опыт руководства [ править ]

В 1948 году Максвелл был избран президентом Ассоциации выпускников PUC (сроком на два года). [20] В июле 1950 года около 500 выпускников PUC собрались в отеле Whitcomb в Сан-Франциско на обед, приуроченный к притоку религиозных конфессий. работники со всего мира на собраниях Генеральной конференции. Максвелл был тамадером по этому случаю. [21] Вернувшись в кампус, он организовывал и проводил общественные мероприятия для преподавателей и сотрудников. [22]

В 1950 году он и его брат Мервин были рукоположены на евангельское служение. [23]

1961–1988: годы преподавания в университете Лома Линда [ править ]

Максвелл преподавал в Университете Лома Линда в течение следующих 27 лет, и в течение 15 из этих лет он был директором отдела религии. В 1983 году на семинаре в Мичигане Максвелл был удостоен чести за сорок лет служения церкви адвентистов седьмого дня. [24] В 1988 году он ушел из Университета Лома Линда в качестве почетного профессора Нового Завета. [1]

Он был грамматистом немецкого, испанского, английского, греческого, иврита и арамейского языков, но при этом был известен своей готовностью учиться у тех, кого учил.

Максвелл оказал влияние на многих людей в своей деноминации. На протяжении большей части своей взрослой карьеры он преподавал в субботней школе, что оказало глубокое влияние на многих из присутствующих. Он использовал сократовский метод обучения. Он настаивал, чтобы его ученики все продумали. [25] Чтобы поощрить такое мышление, он начал занятия по тому, что он назвал библейской философией. Центральными в этой философии были следующие вопросы: «Является ли Бог произвольным, мстительным, суровым и суровым; таким, каким Его выставили враги? Или Он очень терпелив, добр и олицетворяет прощение?» [26]

Его чувство юмора оценили многие. Один сотрудник описывает визит Максвелла в их дом. Была середина августа в Южной Калифорнии. Отец дома «подошел к двери в клетчатой ​​рабочей рубашке, с открытой шеей, обнажающей тяжелое нижнее белье, толстые шерстяные брюки, в перчатках на подкладке». Максвелл спросил его, может ли он подойти к его дому, который строился, и дать ему несколько советов по строительству. Отец согласился и пошел за фуражкой и курткой. Сын сказал Максвеллу, что у его отца, похоже, та же проблема, что и у царя Давида в старости. Максвелл замолчал на секунду, а затем сказал: «Да, но, похоже, он нашел другое решение». [25]

1988–2010 годы: пенсионные годы [ править ]

В 2005 году с 11 по 13 ноября в Центре Дрейсона Университета Лома Линда прошло специальное мероприятие, посвященное основанию Университета Лома Линда. В субботу утром 12 ноября богослужениями руководили давние преподаватели Максвелл и Луи Венден. [27]

В 2006 году в Центре адвентистских медицинских наук Университета Лома Линда (LLUAHSC), посвященном столетию «Оглядываясь назад в будущее», состоявшемся 9 апреля, Максвелл был удостоен награды Vanguard за миссию целостности, «чтобы сделать человека целостным», вместе с одиннадцатью другими. Лауреатами премии Vanguard за "Миссию целостности" стали: Уил Александер, Леонард Брэнд, Беверли Баклз, Харрисон Эванс, Кити Фрейер, Гордон Хэдли, Джордж Хардиндж IV, Люсиль Льюис, Максвелл, Уильям Мердок-младший, Джек Провонша и Джеральд Уинслоу. [28]

Богословие [ править ]

Бог [ править ]

Можно ли доверять Богу? [ редактировать ]

В декабре 1976 года Нил К. Уилсон , президент Североамериканского дивизиона Церкви адвентистов седьмого дня, посетил Максвелла в университете Лома Линда . Впоследствии в « Ревью энд геральд» он объявил:

«В начале декабря я был в университете Лома Линда и посетил с А. Грэмом Максвеллом, как он продвигается в написании двух книг. Первая касается вопроса« Можно ли доверять Богу? », А вторая развивает тему« Картина » Бога и то, что нам говорят о Его характере во всех 66 книгах Библии "...

"Доктор Максвелл, уважаемый и высоко ценимый профессор религии в Университете Лома Линда, получил отпуск на три четверти, чтобы сосредоточиться на написании этих столь необходимых книг. Один из важнейших вопросов, который в настоящее время обсуждается в теологических кругах а религиозные журналы связаны с неправильными представлениями о характере Бога. Это не должно вызывать удивления для адвентистов седьмого дня, потому что Елена Уайт предупредила нас, что в последней битве великой борьбы между Христом и сатаной будет сделано все возможное. искажать и опорочивать Божий характер. Создание сомнения и уничтожение веры в непорочность Божьего характера было одним из самых эффективных инструментов, используемых сатаной. Каждый из нас является мишенью для обманных усилий злых сил, стремящихся дискредитировать Бога »любовь и ослабление веры в Его слово ... "[29]

Книга Максвелла « Можно ли доверять Богу?» стала миссионерской книгой года Церкви адвентистов седьмого дня в 1978 году. [30] В том же году эта книга была опубликована по разделам в двенадцати выпусках « Знамения времени» .

Вера в личного Бога [ править ]

Максвелл придерживался теистического мировоззрения . В своей книге « Можно ли доверять Богу» он начинает с описания конфликта, возникшего между Богом и Люцифером, который позже стал известен как Сатана . Адвентисты считают это началом того, что они называют Великой борьбой . Максвелл сосредоточился на лжи Люцифера о Боге:

«Чтобы заявить о себе как о Боге, он сначала должен подорвать доверие к Тому, кого он хотел вытеснить, и он стремился сделать это, разрушая репутацию Бога. Поскольку он не мог найти вины в Боге, он должен был прибегнуть к лжи и обману.

Так началась долгая борьба за верность свободных, разумных созданий Бога. Кто был прав? Бог или блестящий Светоносец? Может ли быть правдой, что Бог был деспотичным и суровым, недостойным любви и доверия созданных Им существ? Какой бог позволил бы своему персонажу бросить такой вызов? Была ли сила или слабость побудили нашего Бога разрешить такие долгие споры, позволить этому спору распространиться по всей Его вселенной?

В конце концов сатана и его последователи решились на открытое восстание. Затем Бог в Своем дальновидном плане на благо всех заинтересованных сторон изгнал мятежников из Своего присутствия, и великая борьба распространилась на планету, на которой мы живем » [31].

Согласно Максвеллу, Бог был создателем всего сущего, совершая действия, мотивированные любовью ко всем.

Библия как особое откровение Бога [ править ]

Переводы Библии и слово Божие [ править ]

В 1952 году в возрасте тридцати одного года старейшина Максвелл выразил доверие и добрую волю библеистам и переводчикам. Он заявил, что их работа по переводу Библии может быть разного качества, но любая версия, искренне подготовленная квалифицированным ученым (-ами), может по праву претендовать на то, чтобы быть словом Божьим:

«В недавней сенсационной статье в журнале Look было высказано предположение, что современные исследования древних рукописей Библии показывают, что на самом деле мы весьма не уверены в подлинности значительной части библейского текста. Писатель особенно имел в виду огромный исследовательский проект. сейчас ведется по обе стороны Атлантики со штаб-квартирами в Оксфордском и Чикагском университетах.

Цель этой обширной работы - полностью перепроверить источники текста Нового Завета в тысячах греческих рукописей, ранних версиях, лекционариях и трудах ранних отцов церкви. Я наблюдал за своими друзьями, работающими над этим проектом - и это очень утомительная, но кропотливая работа. Результаты вряд ли будут так шокирующе представлены в статье Look, но скорее предоставят дополнительные доказательства замечательной сохранности библейского текста.

Библия по-прежнему одна, но версий все больше. Не все имеют одинаковое качество, но любая версия, искренне подготовленная соответствующим образом квалифицированным ученым или комитетом ученых - а это будет включать все наиболее известные версии - может по праву претендовать на то, чтобы быть словом Божьим » [32].

Спасение [ править ]

Грех [ править ]

Максвелл определил грех как «падение доверия к Богу» [33]

Он написал:

«Тот факт, что друзья Бога не так озабочены своим юридическим статусом, не означает, что они легкомысленно относятся к греху. Верно как раз обратное! В то время как слуги обеспокоены нарушением правил, друзья обеспокоены всем, что может подорвать доверие и нанести ущерб их Взаимоотношения с Богом. Больше всего их беспокоит все, что может каким-либо образом исказить Бога - независимо от того, были ли детали прописаны в каком-либо законе.

Друзья понимают спасение как исцеление от ущерба, нанесенного грехом. А ущерб от греха, если его не исцелить, не менее чем фатален. Беспорядочное и безответственное поведение, если оно будет продолжаться, может полностью разрушить способность к доверию и надежности.

Для слуги грех наиболее опасен тем, что он злит Бога.

Для друга наиболее опасным грехом является то, что он делает с грешником. Упорствовать в грехе - значит погубить себя » [34].

Евангелие как благая весть о Боге [ править ]

« Хорошая новость заключается в том, что Бог - не тот человек, которым Сатана представил Его ... С тех пор, как началась великая полемика, сатана изучал цель убедить ангелов и людей в том, что Бог недостоин их веры и любви. Он изобразил Создателя как сурового, требовательного тирана, который предъявляет деспотические требования к Своему народу только для того, чтобы показать Свою власть и проверить их готовность повиноваться ... ( Но ) вместо того, чтобы разрушать или прибегать к силе, Бог просто воспользовался своим случаем. суд. чтобы доказать правоту своего дела, чтобы показать , что Его способ правления вселенной был лучшим для всех заинтересованных сторон , Бог смиренно Его собственный характер следствия и суда Его созданий ... The хорошие новостив том, что Бог выиграл Свое дело. Хотя все мы должны подвести Его, Бог не может проиграть Свое дело. Он уже выиграл! Вселенная признала, что доказательства на Его стороне, что дьявол солгал в своих обвинениях против Бога » [35].

Максвелл утверждал, что Иисус показал истину об Отце:

«Свершилось», - воскликнул Иисус. Иоанна 19:30. Своей жизнью, которую Он прожил, и уникальной и ужасной смертью, Иисус продемонстрировал праведность Своего Отца и ответил на любой вопрос о Божьем характере и правлении. См. К Римлянам 3:25, 26 » [35].

Споры о спасении [ править ]

Многие обвинения были сделаны , что Максвелл преподавал моральную теорию влияния в искуплении , хотя Максвелл отрицал это. [36]

Олден Томпсон сравнил различных адвентистских богословов с Петром , Павлом или Аполлосом . Он сравнивает Максвелла с Аполлосом из-за их общего акцента на Божьей любви. [37]

Христианская жизнь [ править ]

Молитва и применение Библии [ править ]

В 1941 году, в возрасте двадцати лет, студент-разносчик книг Максвелл выразил свою веру в молитву и настойчивость. Он использовал библейскую историю, чтобы помочь ему выйти из сложной ситуации, продавая христианские книги:

«Пустыня преподала мне много уроков, которые я никогда не забуду. Она научила меня, что лучшая замена« сильному давлению »- это молитвенная настойчивость. Шесть раз я обращался к одной семье в пустыне и шесть раз уходил без приказа. Всегда была причина, по которой они не могли найти время, чтобы увидеть меня. Затем я вспомнил, как Иисус Навин завоевал город Иерихон, и я вернулся в седьмой раз! И как только стены Иерихона рухнули, когда израильтяне окружили город, седьмой раз, так что стены сопротивления рухнули вокруг этой пустынной семьи, и я оставил им самый крупный приказ, который я когда-либо получал! Моим товарищам-ведомым я бы посоветовал: «Помните Иерихон! Молитесь часто и никогда не сдавайтесь, пока вы не призовете в седьмой раз! " [38]

Освящение и совершенство [ править ]

В 1950-е годы те, кто писал о выступлениях Максвелла для церковных периодических изданий, отмечали его сильный акцент на совершенстве:

1951. «Спикер молодежного митинга. На региональном молодежном митинге в субботу днем ​​17 февраля выступил старейшина Грэм Максвелл из Тихоокеанского юнион-колледжа. Он призвал всех более искренне стремиться стать подобными Христу по характеру - СЕЙЧАС». [39]

1952. "Новости Академии Ньюбери Парк: ... Каждый ученик более усердно стремится к достижению совершенства, особенно после того, как старейшина Грэм Максвелл из Pacific Union College провел весеннюю неделю молитвенных занятий, указав, что совершенство должно быть нашей целью, если мы должны достичь вечной жизни ». [40]

1954. Максвелл пишет: «Недавно я имел честь участвовать в весенней неделе преданности в кампусе Лома Линда Колледжа медицинских евангелистов, 11-17 апреля ... Обсуждения в течение недели были основаны на вопросе« Когда вернется ли Иисус? »и на ответ, содержащийся в этом памятном предложении в« Наглядных уроках Христа », стр. 69:« Когда характер Христа будет полностью воспроизведен в Его народе, тогда Он придет ». " [41]

1958. «Итак, будьте совершенны» - проповедь, произнесенная старейшиной Грэмом Максвеллом, учит нас, что мы можем и должны быть совершенными, чтобы встретить Иисуса, когда Он скоро придет снова ». [42]

Этот акцент на «Совершенстве» может быть таким же, как акцент на «здоровой христианской жизни». Максвелл провел Весеннюю молитвенную неделю в 1953 году в колледже Ла Сьерра. Его снова пригласили провести еще одну весеннюю молитвенную неделю в 1956 году:

"На ежегодной весенней неделе молитвы, проводимой в колледже Ла Сьерра с 16 по 24 марта, будет выступать А. Грэм Максвелл, профессор библейских языков в колледже Тихоокеанского союза. Это повторная встреча для профессора Максвелла, поскольку он проводил аналогичную неделю здесь три года назад. Его прекрасное понимание нашей молодежи и их церкви, а также его заразительный энтузиазм по поводу здоровой христианской жизни делают его особенно эффективным в работе с адвентистской молодежью. Студенты и преподаватели здесь искренне ценят его работу ». [43]

Последние дела [ править ]

Последний конфликт [ править ]

Уничтожение нечестивых [ править ]

Исаия 33: 14-17 спрашивает, кто может жить в вечном огне, и ответ - праведные люди. Грэм Максвелл учил, что адский огонь - это не то же самое, что, скажем, при зажигании спички или в вулкане, но что это слава, красота и любовь Бога, видящего Бога во всей Божьей яркости и славе. Бог относится ко всем одинаково. Каждого приветствуют на небесах, однако некоторые сочтут рай быть там с Богом и своими близкими. Но так же, как когда Иисус был на земле, некоторые любили быть с ним, другие хотели быть вдали от него даже до такой степени, что хотели убить его. Итак, в конце, когда мы видим Бога лично, те, кто привык подчиняться побуждению Святого Духа, обнаружат, что рай жить в вечном огне, вечно живя с Богом. Но другие предпочтут отделиться от Бога.Поскольку Бог - единственный источник жизни, если вы отделите себя от единственного источника жизни, единственным другим вариантом будет смерть, когда Бог будет кричать: «Почему, почему ты умрешь? Как я могу отказаться от тебя? Как я могу отпустить тебя? ? " но Бог не будет насиловать волю, чтобы заставить их стать гражданами небес и, таким образом, позволить им получить естественный результат по своему выбору.

Земля создала новую [ править ]

Критика богословия Максвелла [ править ]

Адвентистские публикации избегают возражений против Максвелла по имени [ править ]

Адвентистская церковь не опубликовала никаких конкретных критических замечаний в адрес Максвелла по имени. Он обратился к тем внутри церкви, кто продвигает так называемую теорию морального влияния искупления . Максвелл и те, кто поддерживает его учение, отрицали, что их взгляды совпадают с теорией морального влияния.

В 1990 году д-р Олден Томпсон с факультета теологии Колледжа Уолла Уолла отметил эту практику избегания прямого именования людей и выразил пожелание, чтобы церковь была более открытой и при этом уважала тех, кто отличается:

«… Джордж Найт разрешил мне использовать его недавнюю книгу об искуплении« Моя схватка с Богом »(Ревью энд Геральд, 1990), чтобы проиллюстрировать мою точку зрения. Найт и я согласны с тем, что называть имена было бы хорошо. Но мы, вероятно, не делаем этого. Не сходятся во взглядах по поводу искупления - тема, по которой два человека, вероятно, никогда не смогут прийти к согласию!

Найт утверждает, что (объективный) замещающий взгляд на искупление лежит в основе всех других взглядов. В процессе он критикует субъективный взгляд на искупление, сформулированный адвентистами Максвеллом и Джеком Провонша. Но Найт не упоминает Максвелла и Провоншу поименно. Я бы хотел, чтобы он это сделал. Я бы хотел, чтобы это было безопасно - не ставя под угрозу статус Найта, Максвелла или Провонши как верных и преданных адвентистов.

Найт обращается к Павлу за поддержкой (особенно к Римлянам и Галатам); Максвелл и Провонша обращаются к Джону (особенно Иоанну 14-17). Перспективы разные; оба библейские; мы должны ожидать и того, и другого в церкви. Но взгляд на истину, связанный с перетягиванием каната, искушает нас унифицировать Иоанна и Павла, заставляя их говорить одно и то же, а именно то, что мы хотим или должны услышать. Тогда мы не сможем слышать наших братьев и сестер или прислушиваться к их потребностям, позволяя им при необходимости слышать Павла или Иоанна, чтобы они тоже могли поклоняться Богу всем своим сердцем и любить своих ближних, как самих себя ... » [ 44]

Обеспокоенность, высказанная учеными-адвентистами [ править ]

Максвелл был хорошо известен своей книгой « Можно ли доверять Богу?» Это была деноминационная книга года. Дэвид МакМахон говорит, что это «бросается в глаза тем, что упускает из виду при обсуждении искупления». [45] Он сравнивает главу «Почему Иисусу пришлось умереть?» на более раннюю статью Э. Дж. Ваггонера с аналогичным названием «Почему умер Христос?» (Британский) Настоящая правда 21 сентября 1893 г., стр. 385–88. [45] Самуэле Баккиокки приравнивает это к теории морального влияния. [46]

Публикации [ править ]

Этот список неполный ; вы можете помочь, добавив недостающие элементы из надежных источников .
  • Можно ли доверять Богу? (Нэшвилл, Теннесси: Южное издательство )
  • Я хочу быть свободным (Маунтин-Вью, Калифорния: Pacific Press , ок. 1970)
  • Слуги или друзья? (Редлендс, Калифорния: Pine Knoll, 1992). См. Один обзор Гордона Биц

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Некролог 05.12.2010
  2. ↑ Малкольм Булл и Кейт Локхарт (октябрь 1987 г.). «Интеллектуальный мир адвентистских богословов» (PDF) . Спектр . Розвилл , Калифорния : Адвентистские форумы . 18 (1): 32–37. ISSN  0890-0264 . Архивировано из оригинального ( PDF ) 30 мая 2008 года . Проверено 29 мая 2008 .
  3. ↑ British Advent Messenger, 15 августа 1969 г., стр. 14
  4. ↑ БАМ, 11 августа 1936 г., стр. 15
  5. ↑ БАМ, 4 августа 1936 г., стр. 12
  6. ↑ БАМ, 11 августа 1936 г., стр. 32
  7. ↑ БАМ, 4 августа 1936 г., стр. 1
  8. ↑ БАМ, 4 августа 1936 г., стр. 2
  9. ↑ БАМ, 4 августа 1936 г., стр. 3
  10. ↑ БАМ, 4 августа 1936 г., стр. 11
  11. ↑ British Advent Messenger (BAM), 11 августа 1936 г., стр. 32
  12. ↑ Pacific Union Recorder (PUR), 28 сентября 1938 г., стр.
  13. ↑ PUR, 28 февраля 1940 г., стр. 5
  14. ↑ PUR, 28 мая 1941 г., стр. 15
  15. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2008-10-12 . Проверено 13 августа 2008 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  16. ↑ PUR, 14 июня 1944 г., стр. 2
  17. ↑ PUR, 2 мая 1945 г., стр. 8.
  18. ↑ БАМ, 28 июня 1946 г., стр. 8.
  19. ^ a b Pacific Union Recorder, 16 марта 1959 г., стр. 8
  20. ↑ PUR, 12 апреля 1948 г., стр. 8
  21. ↑ PUR, 17 июля 1950 г., стр. 8.
  22. ↑ В качестве примера см .: PUR, 18 декабря 1950 г., стр. 8.
  23. ↑ Министерство, январь 1951 г., стр. 44 год
  24. ↑ Lake Union Herald, 11 октября 1983 г., стр. 3
  25. ^ a b Tom Z, блог Spectrum Magazine, Вспоминая Грэма Максвелла, опубликовано 3 и 8 декабря 2010 г.
  26. ↑ Кейт Дж., Блог журнала Spectrum, «Вспоминая Грэма Максвелла», опубликовано 27 декабря 2010 г.
  27. ^ Новости LLU СЕГОДНЯ за четверг, 10 ноября 2005 г.
  28. ^ Новости СЕГОДНЯ за четверг, 20 апреля 2006 г.
  29. ↑ Ревью энд Геральд, 13 января 1977 г., стр. 32
  30. ↑ Ревью энд Геральд, 10 ноября 1977 г., стр.32.
  31. ↑ Можно ли доверять Богу, часть первая, Признаки времени, 1 января 1978 г., стр.17
  32. ↑ Знамения Времени, 7 октября 1952 г., стр. 5-6.
  33. ↑ Беседы о Боге №1, Конфликт в Божьей семье.
  34. ↑ Слуги или друзья, Глава 8, с. 113
  35. ^ a b Признаки Времени, март 1978 г., стр. 19
  36. ^ Ищет Святилище , P81. Также страницы 389 и 485.
  37. ↑ Олден Томпсон, «Адвентистская церковь в Коринфе», проповедь вцеркви колледжа Уолла Уолла 9 декабря 1989 г. (Возможно, также «Адвентисты в Коринфе и их любимые проповедники» 30 сентября 1991 г.).
  38. ↑ Pacific Union Recorder, 23 июля 1941 г., стр. 5
  39. ↑ PUR, 5 марта 1951 г., стр. 12.
  40. ↑ PUR, 19 мая 1952 г., стр. 9.
  41. ↑ Ревью энд Геральд, 1 июля 1954 г., стр. 13
  42. ^ PUR. 1 декабря 1958 г., стр. 9
  43. ^ PUR. 19 марта 1956 г., стр. 16
  44. ↑ The North Pacific Union Gleaner, 18 мая 1992 г., стр. 6
  45. ^ а б Дэвид П. МакМахон. Эллет Джозеф Ваггонер: миф и человек (Фоллбрук, Калифорния: Verdict Publications, 1979). Глава 10, «Извозчик в ретроспективе» - SDANet версия , Present Truth версии журнала
  46. ^ Samuele Бакчиокчи, адвентистов Путаница на Искупления , EndTime вопросы Информационный бюллетень № 113. Он цитирует от выпуска апреля 2004 Размышления , то библейский исследовательский институт бюллетень

Большинство ссылок, представленных здесь, можно найти в Офисе архивов и статистических онлайн-архивов документов Генеральной конференции адвентистов седьмого дня.

Внешние ссылки [ править ]

  • Pine Knoll , сайт Максвелла
    • « Почему Иисусу пришлось умереть? », Интервью Максвелла Джонатаном Галлахером
  • Исследование субботней школы , проводимое Пайн Нолл
  • « Растем на Святой Горе Сиона » Делмера Дэвиса. Спектр 26: 1 (январь 1997 г.), стр. 13–19.
  • Worlds Apart Дугласа Хаклемана (написано около 1980 г.)
  • Статьи Максвелла ( плюс одна ), внесенные в Периодический указатель адвентистов седьмого дня (SDAPI)
  • Журнал Spectrum: Вспоминая Грэма Максвелла, 2 декабря 2010 г. , статья в журнале, некролог