Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Генри Цви Лотане

Генри Ц'ви Лотан , доктор медицины , американский психиатр , психоаналитик, педагог и писатель польского происхождения . Лотан в настоящее время является клиническим профессором медицинской школы Икана на горе Синай , Нью-Йорк, специализируясь в области психотерапии . Он является автором около восьмидесяти научных статей и обзоров по различным темам психиатрии, психоанализа и истории психотерапии, а также автором книги по знаменитому делу Шребера под названием « В защиту Шребера». Душевное убийство и психиатрия . [1] В защиту Шребера исследует жизнь и деятельность Даниэля Пола Шребера на фоне психиатрии и психоанализа 19-го и начала 20-го веков.

Жизнь и работа [ править ]

Лотан родился в Люблине, Польша, в 1934 году в еврейской семье. После раздела Польши между немцами и Советами в 1939 году семья бежала в восточную Польшу, которая затем находилась под контролем России, где они жили с 1939 по 1941 год. Незадолго до немецкого вторжения в Россию в 1941 году отец Лотане вызвался эмигрировать в Россия и тем самым спасла семью от уничтожения. В 1946 году семья Лотана вернулась в Люблин, где он учился в начальной школе. Позже он учился в средней школе в Лодзи до 1950 года, когда семья иммигрировала в Израиль. Лотан окончила среднюю школу Охель Шем в Рамат-Гане , Израиль. Продемонстрировав талант к языкам, Лотан работал военным переводчиком во время службы в Силах обороны Израиля.. После выписки Лотан учился в Еврейском университете , Медицинской школе Хадасса в Иерусалиме, которую он окончил со степенью доктора медицины в 1960 году. После завершения стажировки в больнице Бейлинсон в Петах-Тикве в 1962 году Лотан начал резидентуру в психиатрической больнице Талбие. Иерусалим, возглавляемый психиатром и психоаналитиком профессором Генрихом Винником. В 1963 году он эмигрировал с женой и дочерью в Соединенные Штаты и закончил ординатуру в Стронг Мемориальной больнице в Рочестере, штат Нью-Йорк, под председательством профессора Джона Романо. Лотан был начальником отделения психиатрической больницы на склоне холма.в Нью-Йорке с 1963 по 1969 год. С 1966 по 1972 год Лотейн изучал психоанализ в Нью-Йоркском психоаналитическом институте в Нью-Йорке.

С 1969 года Лотейн был преподавателем в Медицинской школе Икана на горе Синай , Нью-Йорк, где он дослужился до профессора клинической психиатрии. В своей частной практике Лотан работает психиатром, психотерапевтом и психоаналитиком. Начиная с 1994 года Лотан работает в консульстве Германии в Нью-Йорке в качестве эксперта-психиатра, оценивая требования о реституции переживших Холокост, в том числе из Освенцима (недавно отметили 70-летие его освобождения). Лотан - заслуженный научный сотрудник Американской психиатрической ассоциации и член Американской психоаналитической ассоциации, а также Международной психоаналитической ассоциации.. Ранее он был президентом Американского общества психоаналитических врачей.

Публикации Лотана охватывают ряд тем в психиатрии, психоанализе и психотерапии. Среди основных областей, в которых публиковался Лотан: (1) история психоанализа (включая исследования Зигмунда Фрейда , Карла Г. Юнга , Даниэля Пауля Шребера , Сабины Шпильрейн).и психоанализ при нацизме), (2) методология, клиническая техника и современный психоанализ, (3) любовь и секс, и (4) «драматология», подход к клинической работе и технике, которые разработал Лотейн. Во многих случаях публикации Лотана затрагивают более чем одну из этих тем. Например, Лотан часто обращается к своим историческим исследованиям с целью исправления неправильных представлений о Фрейде в современных обсуждениях психоаналитической техники.

Дело Шребера [ править ]

Даниэль Пауль Шребер был немецким судьей, которого трижды госпитализировали в психиатрические больницы (1884, 1893 и 1907). Второй эпизод, во время которого он был признан невменяемым, стал повествованием из книги, опубликованной в 1903 году, Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken (« Размышления о нервном пациенте »), опубликованной на английском языке в 1955 году под названием « Мемуары о моей нервной болезни» . [2]Как ни странно, в английском переводе отсутствует подзаголовок «При каких обстоятельствах человек, признанный невменяемым, может быть помещен в приют против его заявленной воли?» таким образом, опуская из названия, возможно, центральный пункт книги, а именно то, что Шребер стремился вернуть себе свободу. Благодаря новаторскому анализу книги Шребера в 1911 году, «случай Шребера» стал одним из основных в психоаналитической литературе, который выдвинул на первый план тезис Фрейда о том, что второй эпизод психического заболевания Шребера, особенно его так называемая паранойя, был вызван пассивными гомосексуальными желаниями по отношению к нему. первый психиатр Пауль Флехсиг .

Случай Шребера снова стал известен в 1959 году после публикации статьи американского психоаналитика Уильяма Гульельмо Нидерланда «Шребер: отец и сын» . [3] Нидерланд широко утверждал, что в детстве Шребер подвергался жестокому обращению со стороны своего отца Морица посредством садистских практик воспитания детей и использования мучительных ортопедических приспособлений, на которые, согласно Нидерланду, Шребер ссылался в главе XI своей книги. Мортон Шацман отстаивал тот же тезис, что и Нидерланд в своем бестселлере 1973 года « Убийство души». Преследование в семье . [4] Напротив, в биографии семьи Шреберов Хан Исраэлс 1989 года утверждалось, что Мориц Шребер был несправедливо демонизирован в литературе.[5] В том же году (1989) появилась первая статья Лотана о Шребере, в которой основное внимание уделялось историческим отчетам об отношениях между Шребером и его врачами. [6] Исследование Лотана было фундаментальным пересмотром биографии и интерпретации жизни и творчества Пола Шребера, отчасти потому, что оно было основано на новых архивных и исторических исследованиях, сосредоточенных, в частности, на исторических пробелах, оставленных Фрейдом и Нидерландом. Например, в исследовании Фрейда не упоминается ни мать Шребера, ни жена Шребера, за исключением тех случаев, когда Фрейд размышляет о роли последней в защите Шребера от влечения к окружающим его мужчинам. Точно так же Нидерланд мало говорит о матери и жене Шребера, хотя можно было ожидать, что каждая из них будет очень важной драматической личностью.в жизненной драме Шребера, особенно с психоаналитической точки зрения. В то время как в работах Фрейда и Нидерланда высказывались предположения о фантазиях Шребера относительно Flechsig, ни одна из них, похоже, не приложила много усилий для выяснения фактических отношений Шребера с Flechsig, материала, который записан в различных архивах. Исследование Лотана Шебера, включая исследование длиной в книгу, В защиту Шребера, [7]и около тридцати статей и обзоров, опубликованных между 1989 и 2014 годами, добавили новые данные и, соответственно, новый анализ, неизвестный Фрейду, Нидерландам и другим исследователям, не только о самом Шребере, но и о ведущих фигурах его жизни. Возможно, наиболее оригинальным элементом подхода Лотана является уважение, которое он проявляет к самому Шреберу, как к самостоятельному мыслителю и как учителю, дающему важные уроки психиатрам и психоаналитикам. [8]

В защиту Шребера вызвали множество отзывов и реакций на международном уровне, от очень положительных до очень отрицательных. Например, психиатр Ричард Чессик положительно отзывается о книге как об исправлении «бесчисленных исторических ошибок»: «Лотан в своем кропотливом историческом исследовании дает нам полное представление о состоянии психиатрии в то время и о том, что Шребер пришлось мириться с женой и различными авторитетными лицами ». [9] Другие рецензенты были более негативными, например Герд Буссе о версии книги 1992 года и Эрнст Фальцедер о ее редакции 2004 года. [10] Некоторые из уникальных интерпретаций дела Шребера Лотейном появляются в фильме 2011 года « Шокирующая голова»., фильм о деле Шребера. [11]

Сабина Шпильрейн [ править ]

Сабина Шпильрейн была русско-еврейским врачом и психоаналитиком, второй женщиной, присоединившейся к кружку Фрейда в Вене. В 1904 году, в возрасте 19 лет, Шпильрейн поехала в Швейцарию, чтобы учиться в Цюрихском университете . Вскоре после прибытия у Шпильрейн случился нервный срыв, и она была госпитализирована в психиатрическую больницу Бургхёльцли в качестве пациента 29-летнего директора Ойгена Блейлера и его заместителя К.Г. Юнга . Шпильрейн стала уникальным Заключенной, участвующей в Юнге и Франц Riklin «s словесных ассоциацийэкспериментов и поступление в медицинский институт Цюрихской медицинской школы, где в 1911 году она стала доктором медицины, написав первое психоаналитическое исследование пациента с шизофренией в качестве своей диссертации. После многих лет практики психоаналитика в Европе, Шпильриен вернулась в Советский Союз в 1923 году, где преподавала психоанализ и лечила как взрослых, так и детей, пока при Сталине психоанализ не был запрещен. После немецкого вторжения в 1942 году Шпильрейн и две ее дочери были убиты и похоронены в братской могиле. Собрание статей Шпильрейн было опубликовано в Германии, самая известная из которых была посвящена разрушению как причине становления, статья, которая вдохновила Фрейда на теорию инстинкта смерти. [12]

В 1906 году Юнг сообщил Фрейду, что лечит неназванную студентку, трудный случай, который усложнялся вплоть до своей драматической кульминации в 1909 году. [13] Этот факт оставался незамеченным до 1980 года, когда юнгианский аналитик Альдо Каротенуто опубликовал свою книгу A Секретная симметрия. Сабина Шпильрейн между Юнгом и Фрейдом (английская версия 1982 г.), [14]основан на немецком дневнике Шпильрейн и письмах, которыми обменялись с Юнгом и Фрейдом. В результате этой книги стало широко признано, что Шпильрейн как пациент и Юнг, еще будучи ее психиатром, вступили в сексуальную связь. Это означало бы профессиональные проступки со стороны Юнга наряду с возможным скандалом и позором, поскольку Юнг подозревал бы Шпильрейн в распространении слухов о нем. Эта история также подразумевает, что Юнг и Фрейд вступили в сговор, чтобы замять предполагаемый скандал.

В 1999 году Лотейн обратила внимание на первоисточники, неизвестные английским авторам, например, русскоязычный дневник Шпильрейн и письма Шпильрейн своей матери (которые Лотан предоставила в английском переводе). [15]Эти источники содержат важные и ранее неизвестные подробности о Шпильрейн как студентке и о Юнге как ее учителе в медицинской школе. Анализ писем, проведенный Лотаном, показал, что Юнг солгал Фрейду, говоря, что Шпильрейн все еще была пациентом с 1906 года. Сама Шпильрейн сообщила Фрейду, что лечение закончилось в 1905 году, и Юнг подтвердил, что он «лечил» ее бесплатно. В письмах к Фрейду Юнг ссылался на проблемы в своем браке и искушения супружеской неверности, Юнг продолжал фарс лечения, чтобы скрыть эти реальные проблемы, и Фрейд предпочел не комментировать их. Кроме того, утверждает Лотан, Шпильрейн решает загадку своих отношений с Юнгом в письме к матери, называя свою эротически окрашенную дружбу с Юнгом «поэзией»: «До сих пор мы оставались на уровне поэзии, который не опасен, и мы останемся на этом уровне ... "Занимались ли они" опасным "сексом за пределами таких искушений - это факт, известный только им; существующие доказательства, - утверждает Лотан. , не подтверждает рассказ о том, что они вступали в сексуальные отношения.

В нескольких статьях Лотан критикует литературу, следующую за книгой Каротенуто, которая, как правило, предполагает сексуальные проступки Юнга и сокрытие публичного скандала. Лотан утверждает, что, даже если бы Юнг и Шпильрейн занимались сексом в качестве профессора и студента-медика, такая ситуация все равно сильно отличалась бы от ненадлежащего поведения психиатра и, например, не была бы основанием для требования возмещения ущерба. [16] Взаимодействие Шпильрейн с Юнгом, утверждает Лотан, было одновременно драматичным и временами мелодраматическим, вдохновленным мотивом Либестода.опер Вагнера, хотя данные свидетельствуют о том, что для Юнга и Шпильрейн это было метафорическим: такие настроения стимулировали творческие идеи в обеих и ностальгические воспоминания о Шпильрейн. Шпильрейн хотела выйти замуж за Юнга и стать матерью их ребенку, которого она назвала Зигфридом. Для Юнга она оставалась музой, а не любовницей. Секс или отсутствие секса, их связь заключалась в взаимной поддержке, дружбе и «большой любви» (см. Ниже). В английском языке, отмечает Лотан, существует разница между любовью и симпатией, но «на других языках любовь относится либо к (1) большой любви, называемой агапе, каритас, филиа, симпатия, либо к (2) похоти, т. Е. либидо, то есть «любовь», охватывающая как любовь как сексуальное желание и сексуальное удовольствие, так и любовь как привязанность ». [17]

Психология любви и секса [ править ]

Начиная с 1982 года Лотейн опубликовал серию статей о том, что он назвал «большой любовью», то есть о любви как чувстве, эмоции и деятельности, и, таким образом, как основе межличностных отношений в парах и между людьми в более широких социальных контактах и контексты. Для Лотана любовь и ненависть к ее антагонисту, проявляющаяся в виде агрессии в речи и насилия в действиях, - это не просто чувства, но и наиболее важные действия, поступки или поступки в межличностных отношениях. По словам Лотана, в психиатрических и психоаналитических публикациях любовь была забытой и малоизученной темой.

Этот взгляд заставил Лотана выделить существенный раскол во Фрейде: (1) с одной стороны, эмпирически, начиная с 1890 года, сначала в своей практике внушения, а затем как психотерапевт, Фрейд признал роль межличностной любви и (2) на опыте. с другой стороны, теоретически в « Трех очерках теории сексуальности» 1905 года Фрейд свел любовь к либидо, постулируя, что дружба и любовь являются производными сексуального инстинкта. Именно из-за последней теории ряд критиков критиковал Фрейда за отсутствие межличностного подхода. Например, см. « Психоанализ отношений.Лотан утверждал противоположный тезис, утверждая, что существует «межличностный Фрейд», который остался в значительной степени непризнанным в психоаналитической традиции. Принимая во внимание, что, как утверждает Лотан, Фрейд в своих теориях монадичен, то есть сосредоточен на внутриличностных переживаниях пациента. В своем психоаналитическом методе Фрейд последовательно диадичен, т. е. межличностен.

В 1892 году Фрейд написал эссе по психотерапии (опубликовано в 1905 году), в котором любовь обсуждалась как компонент лечения. В 1893-1895 годах в его эпохальных исследованиях истерии любовь продолжала играть роль в лечении, как и в его второй эпохальной работе «Толкование снов» . Лотейн подробно остановился на межличностных подходах Фрейда к травматическим расстройствам, роли юмора в психотерапии, а также методе и технике свободных ассоциаций в нескольких статьях. [18] В этих текстах Лотейн предпочел использование Гарри Стэком Салливаном термина «межличностные отношения».«в отличие от« отношений », потому что, как утверждал Лотан, можно иметь отношения не только с людьми, но и с объектами и животными; следовательно,« межличностные отношения »- это не избыточность, а операциональная модификация.

По словам Лотана, именно Шандор Ференци , больше, чем кто-либо из других крупных деятелей психоаналитической традиции, внес наибольший вклад в исследование любви в ее широте и в ее значении для психоанализа. [19] Что касается широты концепции, Ференци понимал, что «любовь» означает любое количество положительных чувств, которые занимают центральное место в аналитической практике, такие как сочувствие, симпатия и эмоционально положительные межличностные процессы. Они занимают центральное место в аналитическом процессе, поскольку занимают центральное место в человеческой и социальной жизни в целом. Что касается значения любви, Лотан соглашается в принципе (1) с Ференци, что любовь и телесная нежность включают сексуальность, но не сводятся к ней; (2) с Майклом Балинтом, Самый выдающийся последователь Ференци, объединивший первичную любовь и психоаналитическую технику для «любви или первичной любви (по выражению Балинта), является необходимой закваской ... истинным двигателем терапевтического процесса, который исследует глубинное разочарование и конфликт, и возможное их возможное преодоление ". [20]

Методология межличностного психоанализа [ править ]

Начиная с 1982 года и на протяжении всей своей карьеры Лотейн опубликовал многочисленные исследования клинических методов психиатрии и психоанализа. Например, в 1982 году Лотан выступил против определения галлюцинаций и бреда как расстройства восприятия, а не как феноменов, связанных со сновидениями, мечтаниями и фантазиями (как Ойген Блейлер возражал против Эмиля Крепелина и Карла Ясперса ). [21] Большая часть методологической работы Лотана пытается прояснить природу свободных ассоциаций и ее основополагающую роль в клиническом психоанализе. С самого начала Лотан использовал концепции техники, разработанные двумя прямыми последователями Фрейда: Теодором Рейком.«слушание третьим ухом» и «анализирующий инструмент» Отто Исаковера, который Лотан переименовал в «взаимную свободную ассоциацию» [22] , чтобы подчеркнуть его функциональный, а не метафорический статус. Продолжая работу своих предшественников, называя свободную ассоциацию «взаимной», Лотан стремится подчеркнуть, что: (1) не только анализанд, но и аналитик являются свободными ассоциациями в клинической ситуации; (2) между анализируемым и аналитиком существует межличностная динамика, так что материал, возникающий из ассоциаций одного, вызывает ассоциации в другом, и наоборот, посредством взаимного и межличностного процесса. [23] Эта идея восходит к главе Фрейда 1895 года о психотерапии истерии,его дела вИсследования истерии и ее определения для пациента в «Толковании снов» . Фрейд дополняет эти идеи как для пациента, так и для врача в своих статьях 1912-1915 годов по технике.

Определенное сходство с идеями Lothane может быть найдено в [ править ] Концепция психоаналитика Томаса Огдена из «аналитических третьих» [24] и в [ править ] Понятие Юнгианского августа Cwik о «ассоциативном сновидении,» [25] , хотя концепция Lothane, кажется, подчеркивать динамику между участниками больше, чем Огден или Цвик. [ необходима цитата ]

Лотан сохраняет свои явные корни в Фрейде и в классической психоаналитической традиции, одновременно подчеркивая межличностный характер жизни и клинической ситуации, в отличие от многих современных психоаналитиков. Это возможно, потому что Лотейн видит гораздо больше межличностных элементов в классической психоаналитической традиции, чем склонны к относительным психоаналитикам . Лотан утверждает, что современные теоретики реляционной психоаналитики склонны игнорировать явно межличностные аспекты Фрейда. [26]С межличностной точки зрения Лотана, речь и речевые акты, а также любовь и действия любви являются всеобъемлющими явлениями в драмах жизни, расстройства и терапии. Учет этих факторов побудил Лотана разработать свою концепцию "драматологии". [27]

Драматология [ править ]

Лотан представил понятие драматологии как способ концептуализации и иллюстрации как человеческого взаимодействия в целом, так и природы терапевтического взаимодействия в частности. [28] «Драматология», термин, еще не вошедший в стандартные словари, отличается от драматургии , искусства драматической композиции и ее представления на сцене или в кино. Драматология разделяет цели и ценности с теорией драматизма, предложенной литературным критиком Кеннетом Бёрком.. Однако драматология отличается от драматизма, поскольку представляет собой новую парадигму психотерапии в частности и человеческого взаимодействия в целом. Лотан ввел термин «драматология» в качестве контраста и дополнения к уже существующему термину «нарратология», то есть изучению концептуализации человеческих взаимодействий в терминах повествования или повествования. [29]

Драмы - это события, которые происходят «здесь и сейчас», тогда как истории создаются после событий и всегда в некоторой степени служат личным, историческим, культурным или политическим потребностям рассматриваемых рассказчиков. Лотан отмечает, что традиционно психоанализ видел свой материал в первую очередь в рассказах о вспоминаемом прошлом, рассказанных терапевту. В отличие от этого, Лотан утверждает, что, хотя истории о прошлом, акт рассказа истории терапевту - это событие здесь и сейчас, то есть текущее общение, которое терапевт выслушивает, как и в любом повседневном разговоре. Когда слушание дополняется взаимными свободными ассоциациями,процесс охватывает не только сознательное содержание, но также задействует его бессознательные связи и разветвления, чтобы получить более полное и проницательное воспоминание о прошлом. Затем процесс свободных ассоциаций связывается с функцией воображения как процессом, который основан на спонтанном возникновении мысленных образов, что также играет важную роль в общении. По словам Лотана, «я предлагаю термин« драматология »... в качестве парадигмы, которая относится к (1) драматизации в мыслях: образы и сцены, живущие в снах и фантазиях, и (2) драматизации в действии: в диалогах и не- вербальная коммуникация, такая как мимика и жесты междукоторый также играет важную роль в общении. По словам Лотана, «я предлагаю термин« драматология »... в качестве парадигмы, которая относится к (1) драматизации в мыслях: образы и сцены, живущие в снах и фантазиях, и (2) драматизации в действии: в диалогах и не- вербальная коммуникация, такая как мимика и жесты междукоторый также играет важную роль в общении. По словам Лотана, «я предлагаю термин« драматология »... в качестве парадигмы, которая относится к (1) драматизации в мыслях: образы и сцены, живущие в снах и фантазиях, и (2) драматизации в действии: в диалогах и не- вербальная коммуникация, такая как мимика и жесты междуdramatis personae, вовлеченные в сюжеты любви и ненависти, верности и предательства, амбиций и неудач, триумфа и поражения, страха и паники, отчаяния и надежды ». [30] Лотан называет это« языковым действием », а не« языком действия ». как подчеркивает Бромберг в статье о технике реляционного анализа [31].

Таким образом, драматология завершает нарратологию . Пациент и терапевт чередуются в своей роли говорящего и слушателя и в процессах взаимных свободных ассоциаций , постоянно вызывая образы, которые сливаются в акты интерпретации и конфронтации, которые, в свою очередь, создают инсайт . В реальной жизни человек, который приходит к психиатру или психоаналитику, представляется уникальным по внешнему виду, одежде, касте и культурной идентичности и который общается в индивидуальном стиле с помощью слов и эмоций, тона голоса, позы и жестов.лица, тела, конечностей и т. д. История, которую рассказывает человек, отличается от написанной истории, сама по себе является началом продолжающихся драматических отношений. Если все поведение этого лица переводится психиатром в симптомы, синдромы и системы, и формует в диагнозы, например, в виде Kraepelinian или Jaspersian ориентации, то результат может быть , что уникальность индивида теряется в процессе абстракции и обобщения . Психоаналитик, в дополнение к вышесказанному, может сформулировать индивидуальное поведение человека как динамику переноса , а не как развертывание личной и межличностной драмы.

В то время как основанная на драматологии межличностная драматическая терапия [32] уважает важность диагнозов и интерпретирующих динамических формул в научном дискурсе и в других сферах, она стремится установить контакт с живой реальностью человека в терапевтическом столкновении за пределами диагностических ярлыков и шаблонных интерпретаций, используя участников наблюдение ( Гарри Стэк Салливан ), сочувствие , взаимные свободные ассоциации и конфронтация как некоторые из его основных инструментов. В процессе межличностной драматической терапии так называемые симптомы расстройства переводятся обратно в события из истории жизни пациента, явными производными формами которых являются эти симптомы.

В 2011 году Дункан Рейберн назвал драматологию в связи с философией Г.К. Честертона «драматургическим» герменевтическим подходом, основанным на «драматическом понимании природы бытия». [33]

Массовая психология и нацизм [ править ]

Фрейд вошел в историю своим эссе 1921 года по массовой психологии (утерянным в английском переводе как групповая психология ) [34]в выделении межличностной динамики между лидером и массами, возглавляемыми им. Цитируя Ле Бона («человек, составляющий часть толпы, обретает чувство непобедимой силы, чувство ответственности полностью исчезает из-за заражения, [он] существо, действующее инстинктивно [с] насилием, свирепостью, энтузиазмом и героизмом примитивных людей». существа "), к которому Фрейд добавил:" в группе индивид отбрасывает подавление своих бессознательных импульсов, все зло в человеческом уме, исчезновение совести, чувство всемогущества [для] любовных отношений (или, выражаясь более нейтрально, эмоциональные связи) также составляют сущность массового разума; глава - Христос, Верховный Главнокомандующий - любит всех с равной любовью, как своего рода старший брат, как их замещающий отец ,упоминается сходство с семьей; индивид отказывается от своего идеала эго и заменяет его групповым идеалом, воплощенным в потребности лидера в сильном вожде ».

Основные анализы нацистского феномена в первую очередь нацелены на личность, характер и биографию Адольфа Гитлера и лишь в ограниченной степени - на характер масс, которые следовали за ним, и на взаимодействие между Гитлером и массами. В отличие от этого, Лотан изучал массовую психологию нацизма, связывая идеи Фрейда с « Массовой психологией фашизма» Вильгельма Райха 1933 года, чтобы осветить подъем нацистской тирании, преследование немецко-еврейских врачей, психиатров и психоаналитиков и Холокост. [35] Лотейн также отметил важность своего анализа нацизма для понимания недавнего подъема насильственных, воинственных религиозных фундаментализмов.

Текущий проект [ править ]

Лотан в настоящее время работает над исследованием Сабины Шпильрейн длиной в целую книгу .

Почести [ править ]

  • 1991 г., Сертификат качества обучения Нэнси Роеске для студентов-медиков Американской психиатрической ассоциацией.
  • 1993 г., Премия признания авторов, Центр психиатрических исследований, 1993 г., за книгу « В защиту Шребера: душевное убийство и психиатрия», 1992 г.
  • 1995–1998 гг., Президент Американского общества психоаналитических врачей, 1995–1998 гг.
  • 2001, заслуженный научный сотрудник Американской психиатрической ассоциации.
  • 2011, Премия Томаса С. Саса за выдающийся вклад в дело гражданских свобод

Он также был президентом Союза обеспокоенных психоаналитиков и психотерапевтов. Он является членом Международной психоаналитической ассоциации и почетным членом Польской психиатрической ассоциации.

С 1985 по 2004 год он был научным редактором журнала Psychoanalytic Review  ; с 2005 года он был членом редакционной коллегии журнала «Социальные проблемы и бездомные» , с 2000 года - членом редакционной коллегии Международного форума психоанализа ; с 2005 г. - редактор-корреспондент Европейского журнала психоанализа.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Lothane, Z. (1992). В защиту Шребера. Душевное убийство и психиатрия . Хиллсдейл, Нью-Джерси / Лондон: Аналитическая пресса
  2. ^ Шребер, Даниэль Пол (1903). Воспоминания о моей нервной болезни. Нью-Йорк: Обзор книг Нью-Йорка, 2000. ISBN  0-940322-20-X .
  3. ^ Niederland, W. G. Schreber: Отец и сын. Psychoanalytic Quarterly, 1959, 28 апреля (2), 151-169
  4. ^ Мортон Шацман: Душевное убийство: преследование в семье ( ISBN 0-394-48148-8 ) 
  5. ↑ Хан Израэльс: Шребер: Отец и сын: Мэдисон: Издательство международных университетов: 1989
  6. ^ Lothane, З. (1989a), Фрейд, Flechsig и Вебер вновь: расследование методов интерпретации. Psychoanalytic Review , 79: 203-262.
  7. ^ Lothane, Z. (1992). В защиту Шребера. Душевное убийство и психиатрия . Хиллсдейл, Нью-Джерси / Лондон: The Analytic Press, расширенная версия которой была опубликована в 2004 году на немецком языке под названием Seelenmord und Psychiatrie Zur Rehabilitationierung Schrebers , (Душевное убийство и психиатрия, относительно реабилитации Шреберов, отца и сына)
  8. ^ Lothane, Z. (2011). Учения почетного профессора психиатрии Дэниела Пола Шребера, JD, психиатрам и психоаналитикам, или вызов драматологии психиатрии и психоанализу. Психоаналитический обзор, 98 (6): 775-815
  9. ^ Chessick, R. (1995). В защиту Шребера: душевное убийство и психиатрия Цви Лотхане. Американский журнал психотерапии, 49 (3), 449-450
  10. ^ См. «Список обзоров и реакций на книгу Лотана Шребера » ниже.
  11. Перейти ↑ Shock Head Soul (2011) .
  12. ^ Lothane, Z. (2007b). Ловушки соблазнения в жизни и в терапии, или что молодые [еврейские] девушки (Шпильрейн) ищут в своих арийских героях (Юнг), и наоборот? Международный форум психоанализа, 16: 12-27, 81-94
  13. ^ Фрейд, S. Письма Фрейда / Юнга. Переписка между Зигмундом Фрейдом и К.Г. Юнгом, 1906-1914 гг. Пер. Ральф Манхейм и RFC Hull, изд. Уильям Макгуайр. Принстон: 1974 г.
  14. ^ Каротенуто, А. Тайная симметрия. Сабина Шпильриен между Юнгом и Фрейдом. Тран. Арнольд Померанс , Джон Шепли, Кришна Уинстон, Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1982
  15. ^ Lothane. З. Нежная любовь и перенос. Неопубликованные письма К.Г. Юнга и Сабины Шпильрейн. Международный журнал психоанализа . 80, 1999, 1189–1204
  16. ^ Lothane, Z. (2007b). Ловушки соблазнения в жизни и в терапии, или что молодые [еврейские] девушки (Шпильрейн) ищут в своих арийских героях (Юнг), и наоборот? Международный форум психоанализа, 16: 12-27, 81-94.
  17. ^ Lothane, Z. Обсуждение в Ковингтон & Wharton. 2003. Сабина Шпилерин. Забытый пионер психоанализа . Хоув / Нью-Йорк: Бруннер-Рутледж
  18. ^ Lothane, Z. (1997). Фрейд и межличностное общение. Международный форум психоанализа, 6: 175-184; Лотан, З. (2003). Что Фрейд сказал о людях и отношениях? Психоаналитическая психология, 20: 609-617; Лотан, З. (2007a). Сила устного слова в жизни, психиатрии и психоанализе - вклад в межличностный психоанализ. Американский журнал психоанализа, 67: 260-274; Лотан, З. (2008). Использование юмора в жизни, неврозах и психотерапии. Международный форум психоанализа, 17: 180-188, 232-239; Лотан Z (2010a). Анализируемый и аналитик, практикующие взаимные свободные ассоциации - защитники и отрицатели. Международный форум психоанализа, 19: 155-164.
  19. ^ Lothane, Z. (1998). Вражда между Фрейдом и Ференци из-за любви. Американский журнал психоанализа, 58: 21-39; Лотан, З. (2010b). Шандор Ференци, драматург любви. Психоаналитические перспективы, 7 (1): 165-182
  20. ^ Lothane, Z. (1998). Вражда между Фрейдом и Ференци из-за любви. Американский журнал психоанализа, 58,34; см. также Lothane, Z. (2010b). Шандор Ференци, драматург любви. Психоаналитические перспективы, 7 (1): 165-182
  21. ^ Lothane, Z. (1982). Психопатология галлюцинаций - методологический анализ. Британский журнал медицинской психологии, 55: 335-348.
  22. ^ Lothane Z (2010a). Анализируемый и аналитик, практикующие взаимные свободные ассоциации - защитники и отрицатели. Международный форум психоанализа, 19: 155-164
  23. ^ Lothane Z (2010a). Анализируемый и аналитик, практикующие взаимные свободные ассоциации - защитники и отрицатели. Международный форум психоанализа, 19: 155-164
  24. ^ Огден, TH Аналитический третий. Работа с интерсубъективными клиническими фактами. Международный журнал психоанализа . 75: 3-19.
  25. ^ Cwik, AJ Ассоциативное сновидение: мечтательность и активное воображение. Журнал аналитической психологии . Февраль 2011. (56) 1, 14-36.
  26. ^ Lothane, Z. (2003). Что Фрейд сказал о людях и отношениях? Психоаналитическая психология, 20: 609-617; Лотан, З. (1997). Фрейд и межличностное общение. Международный форум психоанализа, 6: 175-184.
  27. ^ Lothane, Z. (2007a). Сила устного слова в жизни, психиатрии и психоанализе - вклад в межличностный психоанализ. Американский журнал психоанализа, 67: 260-274.
  28. ^ Lothane, Z. (2009). Драматология в жизни, расстройства и психоаналитическая терапия: еще один вклад в межличностный психоанализ. Международный форум психоанализа, 18 (3): 135-148; Лотейн, З. Учение почетного профессора психиатрии Дэниела Пола Шребера, JD, психиатрам и психоаналитикам, или вызов драматологии психиатрии и психоанализу. Психоаналитический обзор, 98 (6): 775-815.
  29. ^ Lothane, Z. (2009). Драматология в жизни, расстройства и психоаналитическая терапия: еще один вклад в межличностный психоанализ. Международный форум психоанализа, 18 (3): 135-148
  30. ^ Lothane, Z. (2009). Драматология в жизни, расстройства и психоаналитическая терапия: еще один вклад в межличностный психоанализ. Международный форум психоанализа, 18 (3): 136
  31. Перейти ↑ Bromberg, P. (2012). Спотыкаться и держаться: если это техника, извлеките из нее максимум пользы. Психоаналитическое исследование, 32: 3-17.
  32. ^ Lothane, Генри Цви (2011). «Драматология против нарратологии: новый синтез психиатрии, психоанализа и межличностной драматической терапии (IDT)» (PDF) . Архивы психиатрии и психотерапии . 4 : 29–43 . Проверено 10 декабря 2012 года .
  33. ^ Рейберн, Изображение и текст, нет. 18, 2011 [ постоянная мертвая ссылка ] .
  34. ^ Групповая психология и анализ Эго . http://www.gutenberg.org/ebooks/35877
  35. ^ Лотан, З. (1997). Всемогущество или бредовый аспект идеологии в отношении любви, власти и групповой динамики. Американский журнал психоанализа, 57: 25-46; Лотан, З. (2001). Сделка с дьяволом, чтобы «спасти» психоанализ в нацистской Германии. Psychoanalytic Review, 88 (2): 195-224. В: Специальный выпуск, Психиатрия, психотерапия и психоанализ в Третьем рейхе, под редакцией Цви Лотхане; Лотан, З. (2003). Силовая политика и психоанализ - введение. В: Лотейн, З. Приглашенный редактор, Международный форум психоанализа, специальный выпуск 2-3, Психоанализ и Третий рейх. 18: 85-97; Лотан (2015). Генри Цви Лотан: новый взгляд на Вильгельма Райха: Die Rolle der Ideologie in der Charakteranalyse des Individualuums против in der Charakteranalyse der Massen (Вильгельм Райх снова:роль идеологии в анализе характера личности и анализе характера масс), in texte. психоанализ. ästhetik. Kulturkritik, Линц, Австрия

Выберите библиографию [ редактировать ]

Книги

Лотан, З. (1992). В защиту Шребера. Душевное убийство и психиатрия . Хиллсдейл, Нью-Джерси / Лондон: Аналитическая пресса

Лотан, З. (2004). Seelenmord und Psychiatrie Zur Rehabilitationierung Schrebers . Giessen: Psychosozial-Verlag. (2-е издание " В защиту Шребера" )

Статьи

Лотан, З. (1982). Диалоги для диад. Проблемы психологии эго , 8: 19-24.

Лотан, З. (1982). Психопатология галлюцинаций - методологический анализ. Британский журнал медицинской психологии , 55: 335-348.

Лотан, З. (1989). Возвращение к Фрейду, Флехзигу и Веберу: исследование методов интерпретации. Psychoanalytic Review , 79: 203-262.

Лотан, З. (1989). Оправдание отца Шребера: ни садист, ни обидчик детей. Journal of Psychohistory , 16: 263–85.

Лотан, З. (1992). Недостающее звено - Шребер и его врачи. История психиатрии , 3: 339–350.

Лотан, З. (1993). Убийство души Шребера: случай психиатрического преследования. В: De Goei L & Vijselaar J, ред. Материалы 1-го Европейского конгресса по истории психиатрии и психиатрической помощи. Роттердам: Erasmus : 96–103.

Лотан, З. (1993). Женская идентификация Шребера: параноидальная болезнь или глубокое понимание? Международный форум по психоанализу , 2: 131–38.

Лотан, З. (1995). Der Mann Schreber: Ein Leben, Neue Sicht und Einsicht. Psychoanalyse im Widerspruch , 14: 5–15.

Лотан, З. (1996). Die Verknüpfung von Sohn und Vater Schreber mit Hitler: ein Fall vom Historischen Rufmord. Werkblatt , 36: 108–27.

Лотан, З. (1997). Всемогущество или бредовый аспект идеологии в отношении любви, власти и групповой динамики. Американский журнал психоанализа , 57: 25–46.

Лотан, З. (1997). Фрейд и межличностное общение. Международный форум психоанализа , 6: 175–184.

Лотан, З. (1997). Раскол между Фрейдом и Юнгом из-за Шребера: его значение для метода и доктрины. Международный форум психоанализа , 6: 103–115.

Лотан, З. (1998). Вражда между Фрейдом и Ференци из-за любви. Американский журнал психоанализа , 58: 21–39.

Лотан, З. (1999). Нежная любовь и перенос: неопубликованные письма К.Г. Юнга и Сабины Шпильрейн. Международный журнал психоанализа , 80 (6): 1189-2004.

Лотан, З. (2001). Сделка с дьяволом, чтобы «спасти» психоанализ в нацистской Германии. В: Lothane, Z. (ed.) Special Issue, Psychiatry, Psychotherapy, and Psychoanalysis in the Third Reich, Psychoanalytic Review , 88 (2): 195–224.

Лотан, З. (2002). Сексуальные желания и представления Пола Шребера: причина или следствие его психоза? В: Socarides, CW & Freedman, A eds. Объекты желания. Сексуальные отклонения . Мэдисон, Коннектикут: International Universities Press

Лотан, З. (2003). Силовая политика и психоанализ - введение. В: Лотейн, З. Приглашенный редактор, Международный форум психоанализа , специальный выпуск 2-3, Психоанализ и Третий рейх . 18: 85–97.

Лотан, З. (2003). Что Фрейд сказал о людях и отношениях? Психоаналитическая психология , 20: 609–617.

Лотан, З. (2005). Даниэль Пол Шребер о своих собственных терминах, или о том, как интерпретирующие вымыслы превращаются в исторические факты. В: Holger Steinberg (Hrsg.) Leipziger Psychiatriegeschichtliche Vorlesungen. Лейпциг: Evangelische Verlagsanstalt : 129–156.

Лотан, З. (2006). Массовая психология ведомых и лидеров / массы и толпы, демократия и демагоги / Или как предубеждение лидера становится массовой паранойей. Международный форум психоанализа , 15: 183-192.

Лотан, З. (2007). Сила устного слова в жизни, психиатрии и психоанализе - вклад в межличностный психоанализ. Американский журнал психоанализа , 67: 260–274.

Лотан, З. (2007). Ловушки соблазнения в жизни и в терапии, или что молодые [еврейские] девушки (Шпильрейн) ищут в своих арийских героях (Юнг), и наоборот? Международный форум психоанализа , 16: 12-27, 81-94.

Лотан, З. (2007). Воображение как реципрокный процесс и его роль в психоаналитической ситуации. Международный форум психоанализа , 16: 152–163.

Лотан, З. (2008). Использование юмора в жизни, неврозах и психотерапии. Международный форум психоанализа , 17: 180–188, 232–239.

Лотан, З. (2009). Драматология в жизни, расстройства и психоаналитическая терапия: еще один вклад в межличностный психоанализ. Международный форум психоанализа , 18 (3): 135–148.

Лотан, З. (2010). Анализируемый и аналитик, практикующие взаимные свободные ассоциации - защитники и отрицатели. Международный форум психоанализа , 19: 155–164.

Лотан, З. (2010). Шандор Ференци, драматург любви. Психоаналитические перспективы , 7 (1): 165–182.

Лотан, З. (2011). Драматология против нарратологии: новый синтез психиатрии, психоанализа и межличностной драматической терапии (IDT). Архив психиатрии и психотерапии , 4: 29–43.

Лотан, З. (2011). Учения почетного профессора психиатрии Дэниела Пола Шребера, JD, психиатрам и психоаналитикам, или вызов драматологии психиатрии и психоанализу. Психоаналитический обзор , 98 (6): 775–815.

Лотан, З. (2014). Эмоциональная реальность: еще один вклад в драматологию. http://www.tandfonline.com/action/showCitFormats?doi=10.1080/0803706X.2014.953996

Лотан. З. (2015). Вновь посещенный Вильгельм Райх: Die Rolle der Ideologie in der Charakteranalyse des Individualuums против in der Charakteranalyse der Massen (Возвращение к Вильгельму Райху: роль идеологии в анализе характера индивидуального и характерного анализа масс) в тексте. психоанализ. ästhetik . Kulturkritik, Линц, Австрия.

Девриз, Д., Лотан, З., Шотт, Дж. (Ред.) (1998). Шребер пересмотрел коллок де Серизи-ла-Саль . Лувен: Presses Universitaires de Louvain


Список обзоров и реакций на книгу Шребера Лотане (в хронологическом порядке) [ править ]

Блюстоун, Х., доктор медицины (бывший президент Американской психиатрической ассоциации). (1993). Бюллетень «Голос психиатрии в штате Нью-Йорк», Vol. 35, №4.

Аноним, (1993). Бюллетень клиники Menninger, Весна, 57: 276.

Остоу, М. (1993) Психоаналитические книги, Ежеквартальный журнал обзоров, 4 № 2: 175–182.

Стингелин М. (1993). Frankfurter Allgemeine Zeitung, 7. Апрель, Nr. 82, С.N5.

Стингелин М. (1993). FRAGMENTE Schriftenreihe für Kultur-, Medien- und Psychoanalyse, 41: 219–222.

Курцвейл, Э. (1993). Партизанское обозрение, сентябрь, LX, номер 3: 469-473.

Лефер, Дж. (1993). Форум Академии, 37, осень, № 3: 22–23.

Лефер, Дж. (1993). Журнал нервных и психических заболеваний, ноябрь 181: 710–711.

Стенсон, Дж. (1993). Международный форум психоанализа, 2: 128: 189–192. На шведском языке: (1994) Till Schrebers fürsvar, Divan, Oktober, # 9, 99–102.

Гонен, Дж. (1993). Journal of Psychohistory, 21 (3): 359–362.

Гротштейн, Дж. (1993). Психоаналитический обзор, 80 (4): 633–639.

Анонимный. (1993) Обзор психоаналитической психотерапии, 4:57.

Кончи, М. (1993). Psicoterapia e Scienze Umane, 27: 142–144.

Буссе, Г. (1994). Психея, 48: 83–85.

Берман, Э. (1994). Литературное приложение к Гаарец, 2.2: 10,14.

Костевич, Д. (1994). «Die Verantwortung der Diagnose» - «Der Fall Schreber», февральский выпуск Neue Illustrierte Welt: 15.

Диннадж, Р. (1994). Великое заблуждение, Нью-Йоркское обозрение книг, 3: 17–19 марта.

Ортиг, Э. (1993/4) Psychanalystes, 48: 209–219.

Гольдберг, RS (1994). Американский журнал психоанализа, 54: 103–104.

Эккардт, Марианна Хорни, (1994). Журнал Американской академии психоанализа, 22: 356–358.

Арагон, MLV и Huidobro, JMR (1994). Revista Espanola de Neuropsiquiatria, 14, № 48: 175–176.

Далли, Энн. (1994). История психиатрии, 5: 417–420.

Гиффорд, Сэнфорд. (1995). Международный журнал психоанализа, 76: 193–196.

Папп, Александр. (1995). Журнал европейского психоанализа, 1: 163–166.

Корвелейн, Дж. (1995). Psychologica Belgica, 35: 73–75.

Плетч, Карл. (1995). Журнал современной истории, 67: 373–374.

Янус, Л. (1995/6) Psychoanalyse im Widerspruch, 13:95.

Эллисон Д. и Робертс М. (1995). «Назад в будущее: снова скучаю по Шреберу». Обзор экзистенциальной психологии и психиатрии, 22: 27–48.

Эллисон, Г. (1995). Журнал Американской психоаналитической ассоциации, 43: 573–576.

Чессик, Р. (1995). Американский журнал психотерапии, 49: 449–450.

Декер, Х. (1995). Американское историческое обозрение, декабрь, 100: 612–613.

Пуччини, Д. (1996). Люцифер-Амор, 18/96: 193–197.

Гурвиц, Э. (1996). Schweizer Archiv für Neurologie und Psychiatrie, vol. 146: 41-2.

Келли, К. (1997). Psychoanalytic Quarterly, 66: 122–125.

Роазен, П. (1997). Обзор психоистории, 25: 199–201.

Рагуз, Х. (1997). Zeitschrift f. психоаналитическая теория и практика, 12: 201–206.

Питерс, У. (1998). Fortschritte der Psychiatrie und Neurologie, 66: 144.

Фабиан, Э. (1998). Dynamische Psychiatrie / Динамическая психиатрия, т. 168/169: 140–143.

Миллер, Г. (1998). Журнал Американской академии психиатрии и права, 26 (4): 687–688.

Элитцур А. (1999) Сихот - Диалог (Израиль), т. XIII, № 2: 155–159.


Внешние ссылки [ править ]

  • Профиль Lothane из Медицинского центра горы Синай
  • Публикации о Шребере