Индусы ( Хиндустани: [ɦɪndu] ( слушать ) ; / ч ɪ н д ¯u г , ч ɪ п д ʊ г / ) являются лица , которые считают себя культурно, этнически или религиозно придерживаясь аспектов индуизма . [49] [50] Исторически этот термин также использовался в качестве географического, культурного, а затем и религиозного идентификатора людей, живущих на Индийском субконтиненте . [51] [52]
Всего населения | |
---|---|
1,16 миллиарда во всем мире (2020) [1] [2] [3] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Индия | 1 102 400 000 [1] [4] |
Непал | 28 600 000 [1] [5] [6] |
Бангладеш | 13 790 000–17 000 000 [7] [1] [8] [9] |
Индонезия | 10 000 000 [10] |
Пакистан | 7 500 000–9 000 000 [11] [12] |
Соединенные Штаты | 3 230 000 [13] |
Шри-Ланка | 3 090 000 [1] [14] |
Малайзия | 1 949 850 [15] [16] |
ОАЭ | 1 239 610 [17] |
Соединенное Королевство | 1 030 000 [1] [18] |
Маврикий | 600 327 [19] [20] |
Южная Африка | 505 000 [21] |
Канада | 497 965 [22] |
Австралия | 440 300 [23] |
Сингапур | 280 000 [24] [25] |
Фиджи | 261 136 [26] [27] |
Мьянма | 252 763 [28] |
Тринидад и Тобаго | 240 100 [29] [30] [31] |
Гайана | 190 966 [32] |
Бутан | 185 700 [33] [34] |
Россия | 143 000 [35] |
Суринам | 128 995 [36] |
Религии | |
индуизм
| |
Священные Писания | |
| |
Языки | |
|
Историческое значение термина « индус » со временем изменилось. Начиная с персидских и греческих ссылок на землю Инда в 1-м тысячелетии до нашей эры через тексты средневековой эпохи [53], термин индус подразумевал географический, этнический или культурный идентификатор для людей, живущих на Индийском субконтиненте вокруг или за его пределами. река Синдху (Инд) . [54] К 16 веку этот термин стал обозначать жителей субконтинента, которые не были тюрками или мусульманами. [54] [a] [b] Хинду - это архаичный вариант написания, использование которого сегодня можно считать унизительным. [55] [56]
Историческое развитие индусской самоидентификации среди местного индийского населения в религиозном или культурном смысле остается неясным. [51] [57] Конкурирующие теории утверждают, что индуистская идентичность сформировалась в британскую колониальную эпоху или что она могла развиться после 8-го века нашей эры после исламского вторжения и средневековых индуистско-мусульманских войн. [57] [58] [59] Ощущение индуистской идентичности и термин индуистский появляется в некоторых текстах, датированных между 13 и 18 веками на санскрите и бенгали. [58] [60] Индийские поэты 14-18 веков, такие как Видьяпати , Кабир и Экнатх, использовали фразу « индуистская дхарма» (индуизм) и противопоставляли ее турака-дхарме (исламу). [57] [61] Христианский монах Себастьяно Манрике использовал термин «индус» в религиозном контексте в 1649 году. [62] В 18 веке европейские купцы и колонисты начали называть последователей индийских религий вместе индусами , в в отличие от мусульман для турок, моголов и арабов, следующих исламу. [51] [54] К середине 19 века тексты колониальных востоковедов еще больше отделили индуистов от буддистов, сикхов и джайнов, [51] но колониальные законы продолжали рассматривать все они как входящие в сферу действия термина индуист примерно до середина 20 века. [63] Ученые утверждают, что обычай различать индуистов, буддистов, джайнов и сикхов является современным явлением. [64] [65] [c]
Индусы, насчитывающие более 1,2 миллиарда [68], являются третьей по величине группой в мире после христиан и мусульман . По данным переписи населения Индии 2011 года, подавляющее большинство индуистов , примерно 966 миллионов (94,3% индуистского населения мира), живут в Индии. [69] Следующие 9 стран с наибольшим индусским населением после Индии находятся в порядке убывания: Непал , Бангладеш , Индонезия , Пакистан , Шри-Ланка , США , Малайзия , Объединенные Арабские Эмираты и Соединенное Королевство . [70] Вместе они составляли 99% индуистского населения мира, а в остальных странах мира в 2010 году насчитывалось около 6 миллионов индуистов [70].
Этимология
Слово индус - экзоним. [71] [72] Это слово индус происходит от индоарийского [73] и санскритского [73] [53] слова синдху , что означает «большой водоем», покрывающий «реку, океан». [74] [d] Он использовался как название реки Инд, а также относился к ее притокам. Фактический термин «индус» впервые появляется, заявляет Гэвин Флад, как « персидский географический термин для людей, которые жили за рекой Инд (санскрит: Синдху )», [53] более конкретно в надписи Дария I в VI веке до н.э. . [75] Область Пенджаба , называемая Сапта Синдху в Ведах, в Зенд Авесте называется хапта индуистской . В надписи Дария I, датированной VI веком до н. Э., Упоминается провинция Хи [н] душ , что относится к северо-западу Индии. [75] [76] [77] Народ Индии упоминался как индуван (индуисты), а хиндави использовалось как прилагательное для индийского в тексте 8-го века Чачнама . [77] Термин «индус» в этих древних записях является этногеографическим термином и не относится к религии. [53] [78] Арабский эквивалент Аль-Хинд также относился к стране Индии. [79] [75]
Среди самых ранних известных записей о «индуизме» с религиозным подтекстом можно найти в китайском тексте « Записи западных регионов » 7-го века н.э., написанном буддийским ученым Сюаньцзаном . Сюаньцзан использует транслитерированный термин Ин-ту , «смысл которого, согласно Арвинду Шарме, преобладает в религиозном» . [75] В то время как Сюаньцзан предположил, что этот термин относится к стране, названной в честь Луны, другой буддийский ученый И-цзин опроверг этот вывод, заявив, что Ин-ту не было общим названием для страны. [77]
В тексте 11-го века Аль-Бируни « Тарих аль-Хинд» и в текстах периода Делийского султаната используется термин «индус», где он включает всех неисламских людей, таких как буддисты, и сохраняет двусмысленность «региона». или религия ". [75] Согласно Ромиле Тапар, «индуистская» община фигурирует как аморфный «Другой» мусульманской общины в придворных хрониках . [80] Уилфред Кэнтуэлл Смит отмечает, что «индус» изначально сохранил свое географическое обозначение: «индеец», «коренной, местный», фактически «местный». Постепенно сами индийские группы начали использовать этот термин, дифференцируя себя и свои «традиционные пути» от методов захватчиков. [81]
Текст « Притхвирадж Расо » Чанды Барадаи о поражении Притхвираджа Чаухана в 1192 году н. Э. От рук Мухаммада Гори полон ссылок на «индуистов» и «турок», и на одном этапе говорится, что «обе религии нарисовали свои изогнутые мечи "; однако дата этого текста неясна и считается большинством ученых более поздней. [82] В исламской литературе в персидском произведении Абд аль-Малика Исами « Футуху-салатин» , написанном на Декане в 1350 году, слово « хинди» используется для обозначения индейцев в этногеографическом смысле, а слово « индус» к среднему «индус» в смысле последователь религии Хинду». [82] поэт Видьяпати «s стихотворение Kirtilata противопоставляет культуры индусов и турки (мусульмане) в городе и заключает : «индусы и турки живут рядом все вместе; Каждый высмеивает религию друг друга ( дхамме ) ». [83] Одним из первых использований слова« индус »в религиозном контексте в европейском (испанском) языке была публикация Себастьяно Манрике в 1649 году. [62]
Другие известные упоминания «индуизма» включают эпиграфические надписи из королевств Андхра-Прадеш, которые боролись с военной экспансией мусульманских династий в 14 веке, где слово «индус» частично подразумевает религиозную идентичность в отличие от «турок» или исламской религиозной идентичности. [84] Термин индуистский позже иногда использовался в некоторых санскритских текстах, таких как более поздние раджатарангини из Кашмира (индуика, ок. 1450) и некоторые бенгальские Гаудия-вайшнавские тексты 16-18 веков , в том числе Чайтанья Чаритамрита и Чайтанья Бхагавата . Эти тексты использовали его, чтобы противопоставить индуистов мусульманам, которых называют яванами (иностранцами) или млеччхами (варварами), с текстом Чайтанья-чаритамриты 16-го века и текстом Бхакта-мала 17-го века, в котором используется фраза «индуистская дхарма ». [60]
Терминология
Средневековье (8-18 века)
По словам Арвинда Шармы , одно из самых ранних, но неоднозначных применений слова «индуист» - это «поселение Брахманабад», которое Мухаммад ибн Касим построил с немусульманами после арабского вторжения в северо-западный регион Синд в Индии в 712 году нашей эры. Термин «индус» означал людей, которые не были мусульманами, в том числе буддистов региона. [85] В тексте Аль-Бируни 11-го века индуисты называются «религиозными антагонистами» ислама, поскольку те, кто верят в перерождение, представляют их придерживающимися разнообразных верований и, кажется, колеблются между индуистами, придерживающимися централистов. и плюралистические религиозные взгляды. [85] В текстах эпохи Делийского султаната, утверждает Шарма, термин индуист остается неоднозначным в отношении того, означает ли он людей региона или религии, приводя в качестве примера объяснение Ибн Баттуты названия «Гиндукуш» для горного хребта в Афганистане. . Он был назван так, писал Ибн Баттута, потому что многие индийские рабы умерли там от холода, когда их переправляли через этот горный хребет. Термин индус там амбивалентен и может означать географический регион или религию. [86]
Термин индуистский появляется в текстах эпохи Империи Великих Моголов. В широком смысле это относится к немусульманам. Пашаура Сингх заявляет, что «в персидских писаниях сикхи считались индуистами в смысле немусульманских индейцев». [87] Джахангир , например, назвал сикхского гуру Арджана индуистом: [88]
В Гобиндвале на берегу реки Беас жил индус по имени Арджан. Притворяясь духовным наставником, он завоевал в качестве преданных множество простодушных индийцев и даже некоторых невежественных глупых мусульман, заявив, что он святой. [...] Когда Хусрав остановился в своей резиденции, [Арджан] вышел и взял интервью у [Хусрова]. Дав ему некоторые элементарные духовные заповеди, усвоенные здесь и там, он сделал отметину шафраном на лбу, которая на языке индусов называется кашка и которую они считают удачной. [...]
- Император Джахангир, Джахангирнама, 27b-28a (Перевод Уиллера Текстона) [89] [e]
Использование колониальной эпохи (18-20 века)
В колониальную эпоху термин «индуист» имел коннотации к исконным религиям Индии, то есть к религиям, отличным от христианства и ислама. [90] В англо-индуистских законах ранней колониальной эпохи и судебной системе Британской Индии термин «индус» относился к людям всех индийских религий, а также к двум неиндийским религиям: иудаизму и зороастризму. [90] В 20-м веке для индуистов были сформулированы личные законы, и термин «индуизм» в этих колониальных «индуистских законах» применялся к буддистам, джайнам и сикхам в дополнение к религиозным индуистам. [63] [f]
Помимо положений британского законодательства, колониальные востоковеды и особенно влиятельные азиатские исследователи, основанные в 18 веке, позже названные Азиатским обществом , первоначально определили только две религии в Индии - ислам и индуизм. Эти востоковеды включали все индийские религии, такие как буддизм, как подгруппу индуизма в 18 веке. [51] В этих текстах последователи ислама называются мусульманами , а всех остальных - индуистами . К началу 19 века в тексте индусов начали делиться на отдельные группы для изучения хронологии различных верований. Среди первых появившихся терминов были « Сикхи и их колледж» (позже Чарльз Уилкинс назвал их «сикхи»), будизм (позже стал буддизмом), а в 9-м томе отчета «Азиатские исследования» о религиях в Индии термин « джайнизм» был отмечен . [51]
Согласно Пеннингтону, термины «индуизм» и «индуизм» были созданы для колониальных исследований Индии. Предполагалось, что различные подразделения и разделение терминов подгруппы являются результатом «межобщинного конфликта», и индуизм был построен этими востоковедами, чтобы подразумевать людей, которые придерживались «древнего по умолчанию репрессивного религиозного субстрата Индии», - заявляет Пеннингтон. [51] Последователи других индийских религий, идентифицированных таким образом, позже были названы буддистами, сикхами или джайнами и отличились от индуистов антагонистическим двумерным образом, при этом индуизм и индуизм стереотипировались как иррациональные традиционные, а другие - как религии рациональных реформ. Однако в этих отчетах середины 19-го века не было никаких указаний на доктринальные или ритуальные различия между индуистами и буддистами или другими недавно созданными религиозными идентичностями. [51] Эти колониальные исследования, утверждает Пеннигтон, «бесконечно ломали голову над индуистами и тщательно изучали их, но не допрашивали и избегали сообщений о практиках и религии Великих Моголов и арабов в Южной Азии» и часто полагались на мусульманских ученых для характеристики индусов. . [51]
Современное использование
В современную эпоху термин «индуисты» - это люди, которые идентифицируют себя с одним или несколькими аспектами индуизма , независимо от того, практикуют они или не практикуют, или придерживаются принципа Laissez-faire . [93] Этот термин не включает тех, кто отождествляет себя с другими индийскими религиями, такими как буддизм, джайнизм, сикхизм или различными анимистическими племенными религиями Индии, такими как сарнаизм . [94] [95] Термин индуизм, в современном языке, включает людей, которые считают себя индуистами в культурном или этническом плане, а не с фиксированным набором религиозных убеждений в рамках индуизма. [49] Не нужно быть религиозным в минимальном смысле, утверждает Юлиус Липнер , чтобы индусы приняли его за индуиста или чтобы называть себя индуистом. [96]
Индусы придерживаются разнообразных идей о духовности и традициях, но не имеют церковного строя, неоспоримых религиозных авторитетов, руководящего органа или единого пророка-основателя; Индусы могут выбирать между политеистами, пантеистами, монотеистами, монистами, агностиками, атеистами или гуманистами. [97] [98] [99] Из-за широкого диапазона традиций и идей, охватываемых термином индуизм, дать исчерпывающее определение сложно. [53] Религия «бросает вызов нашему желанию дать определение и категоризацию». [100] Индуист может по своему выбору использовать идеи другой индийской или неиндийской религиозной мысли в качестве ресурса, следовать или развивать свои личные убеждения и при этом идентифицировать себя как индуист. [49]
В 1995 году председатель Верховного суда П.Б. Гаджендрагадкар был процитирован в постановлении Верховного суда Индии : [101] [102]
- Когда мы думаем об индуистской религии, в отличие от других религий в мире, индуистская религия не требует одного пророка; он не поклоняется ни одному богу; он не придерживается какой-либо догмы; он не верит ни в одну философскую концепцию; он не следует каким-либо одним религиозным обрядам или представлениям; на самом деле, это не соответствует узким традиционным особенностям какой-либо религии или вероисповедания . В общих чертах это можно охарактеризовать как образ жизни и не более того.
Хотя индуизм содержит широкий спектр философий, индусы разделяют философские концепции, такие как дхарма , карма , кама , артха , мокша и сансара , но не ограничиваясь ими , даже если каждый придерживается различных взглядов. [103] У индуистов также есть общие тексты, такие как Веды со встроенными Упанишадами , и общая ритуальная грамматика ( Санскара (обряд перехода) ), например, ритуалы во время свадьбы или при рождении ребенка или ритуалы кремации. [104] [105] Некоторые индусы совершают паломничество к общим местам, которые они считают духовно значимыми, практикуют одну или несколько форм бхакти или пуджи , прославляют мифологию и эпосы, крупные фестивали, любят и уважают гуру и семью и другие культурные традиции. [103] [106] Индус мог:
- следовать любой из индуистских школ философии , такой как Адвайта ( недуализм ), Вишиштадвайта (недвойственность квалифицированного целого), Двайта ( дуализм ), Двайтадвайта (дуализм с недуализмом) и т. д. [107] [108 ]
- следуйте традиции, основанной на какой-либо конкретной форме Божества, такой как шиваизм , вайшнавизм , шактизм и т. д. [109]
- практиковать любую из различных форм систем йоги для достижения мокши - это свобода в текущей жизни ( дживанмукти ) или спасение в загробной жизни ( видехамукти ); [110]
- практиковать бхакти или пуджу по духовным причинам, которые могут быть направлены к гуру или божественному образу. [111] Видимая публичная форма этой практики - поклонение идолу или статуе. Джинин Фаулер утверждает, что наблюдатели, не являющиеся индуистами, часто путают эту практику с «поклонением камню или идолам и ничем другим», в то время как для многих индуистов это образ, который представляет или является символическим проявлением духовного Абсолюта ( Брахмана ). [111] Эта практика может быть сосредоточена на металлической или каменной статуе, или на фотографическом изображении, или на лингаме , или на любом предмете, дереве ( пипал ) или животном (корова), или о инструментах своей профессии, или восходе солнца, или выражении природы, или вообще ничего, и практика может включать медитацию, джапу , подношения или песни. [111] [112] Инден утверждает, что эта практика означает разные вещи для разных индусов, и была неправильно понята, искажена как идолопоклонство, и как западные, так и местные индологи построили различные рационализации. [113]
Споры
В Конституции Индии слово «индуизм» использовалось в некоторых местах для обозначения лиц, исповедующих любую из этих религий: индуизм , джайнизм , буддизм или сикхизм . [114] Однако это было оспорено сикхами [94] [115] и необуддистами, которые ранее были индуистами. [116] Согласно Шину и Бойлю, джайны не возражали против того, чтобы на них распространялись личные законы, называемые «индуистскими», [116] но индийские суды признали, что джайнизм - это отдельная религия. [117]
Республика Индия находится в ситуации , свойственной , что Верховный суд Индии неоднократно призван определить «индуизм» , потому что Конституция Индии , в то время как он запрещает «дискриминацию любого гражданина» на почве религии в статье 15, статья 30 предусматривает особые права для «всех меньшинств, основанных на религии или языке». Как следствие, религиозные группы заинтересованы в том, чтобы их признали отличными от индуистского большинства, чтобы их можно было квалифицировать как «религиозное меньшинство». Таким образом, Верховный суд был вынужден рассмотреть вопрос о том, является ли джайнизм частью индуизма в 2005 и 2006 годах.
История индуистской идентичности
По словам Шелдона Поллока , начиная с 10-го века и особенно после исламского вторжения 12-го века , политическая реакция слилась с индийской религиозной культурой и доктринами. [58] Храмы, посвященные божеству Раме, были построены от севера до юга Индии, и текстовые записи, а также агиографические надписи начали сравнивать индуистский эпос Рамаяны с региональными королями и их ответом на исламские нападения. Ядав король Devagiri по имени Рамачандр , например , говорится , Поллка, описан в записи 13-го века , как, «Как это Рама, описываемая .. который освободил Варанаси из млеччха (варвар, Turk Муслим) орды, и построил там золотой храм Сарнгадхара ». [58] Поллок отмечает, что царь Ядава Рамачандра описывается как приверженец божества Шивы (шиваизм), однако его политические достижения и спонсорство строительства храма в Варанаси, вдали от расположения его королевства в регионе Декан, описаны в исторических записях в Вайшнавистские термины Рамы, божественного аватара Вишну . [58] Поллок приводит множество таких примеров и предлагает зарождающуюся индуистскую политическую идентичность, основанную на индуистском религиозном тексте Рамаяны, который сохранился до наших дней, и предполагает, что этот исторический процесс начался с приходом ислама в Индию. [118]
Браджадулал Чаттопадхья подверг сомнению теорию Поллока и представил текстовые и письменные свидетельства. [119] Согласно Чаттопадхьяе, индуистская идентичность и религиозный ответ на исламское вторжение и войны развивались в разных королевствах, таких как войны между исламскими султанатами и королевством Виджаянагара ( Карнатака ) и исламские набеги на королевства в Тамил Наду . Эти войны были описаны не только с использованием мифической истории Рамы из Рамаяны, утверждает Чаттопадхьяя, средневековые записи использовали широкий спектр религиозных символов и мифов, которые теперь считаются частью индуистской литературы. [59] [119] Это появление религиозной и политической терминологии началось с первым мусульманским вторжением в Синд в 8 веке нашей эры и усилилось в 13 веке. Санскритский текст XIV века Мадхуравиджаям , мемуары, написанные Гангадеви , женой принца Виджаянагара, например, описывает последствия войны с использованием религиозных терминов [120].
Я очень сетовать на то , что случилось с рощами в MADHURA ,
Кокосовые дерева все были вырезать и на их месте должны быть замечены,
ряды железных шипов с человеческими черепами болтались в точках,
в магистралях , которые были когда - то очаровывает сандалету Звук красивых женщин,
теперь слышны пронзительные звуки брахманов, которых тащат, скованных железными оковами
. Воды Тамбрапарни , которые когда-то были белыми от сандаловой пасты,
теперь переливаются красным от крови коров, зарезанных злодеями,
Земля больше не является производителем богатства, и Индра не дает своевременных дождей
. Бог смерти берет на себя неоправданные потери из того, что осталось жизней, если его не разрушили Яваны [мусульмане] [121]
. Век Кали теперь заслуживает глубочайших поздравлений за то, что он достиг в зените его силы
исчезло священное учение, сокрыто утонченность, приглушен голос Дхармы .- Мадхуравиджаям , Перевод Браджадулала Чаттопадхьяя [120]
Историографические сочинения на языке телугу периода династии Какатия 13 и 14 веков представляют аналогичный контраст между «чужим другим (тюрк)» и «самоидентификацией (индуизм)». [122] Чаттопадхьяя и другие ученые, [123] утверждают, что военная и политическая кампания во время войн средневековой эпохи на полуострове Декан в Индии и на севере Индии больше не была стремлением к суверенитету, они воплощали политический и религиозный враждебность к «инаковости ислама», и это положило начало историческому процессу формирования индуистской идентичности. [59] [г]
Эндрю Николсон в своем обзоре исследований по истории индусской идентичности утверждает, что народная литература движения Бхакти с 15 по 17 век, такая как Кабир , Анантадас, Экнатх, Видьяпати, предполагает, что различные религиозные идентичности между индуистами и турками (мусульманами) ), сформировались в течение этих столетий. [124] Поэзия этого периода контрастирует с индуистской и исламской идентичностями, заявляет Николсон, а литература очерняет мусульман вместе с «отчетливым чувством индуистской религиозной идентичности». [124]
Индуистская идентичность среди других индийских религий
Ученые утверждают, что индуистская, буддийская и джайнская идентичности - это ретроспективно представленные современные конструкции. [65] Надписи с 8-го века и далее в таких регионах, как Южная Индия, предполагают, что средневековая Индия, как на уровне элитных, так и на уровне народных религиозных практик, вероятно, имела «общую религиозную культуру», [65] и их коллективные идентичности были «многослойный, нечеткий». [125] Даже среди деноминаций индуизма, таких как шиваизм и вайшнавизм, индуистская идентичность, утверждает Лесли Орр, не имела «твердых определений и четких границ». [125]
Частицы джайнско-индуистской идентичности включали поклонение джайнов индуистским божествам, смешанные браки между джайнами и индуистами, а также джайнские храмы средневековой эпохи с изображением индуистских религиозных икон и скульптур. [126] [127] [128] За пределами Индии, на острове Ява в Индонезии , исторические записи свидетельствуют о браках между индуистами и буддистами, средневековой храмовой архитектуре и скульптурах, которые одновременно включают индуистские и буддийские темы, [129] где индуизм и буддизм слились воедино и функционировал как «два отдельных пути в одной общей системе», согласно Энн Кенни и другим ученым. [130] Точно так же существует органическая связь сикхов с индуистами, утверждает Зенер, как в религиозной мысли, так и в их сообществах, и практически все предки сикхов были индуистами. [131] Браки между сикхами и индуистами, особенно среди хатри , были частыми. [131] Некоторые индуистские семьи воспитывали сына как сикха, а некоторые индуисты рассматривают сикхизм как традицию в индуизме, хотя сикхская вера является отдельной религией. [131]
Юлиус Липнер утверждает, что обычай различать индуистов, буддистов, джайнов и сикхов - это современный феномен, но он представляет собой удобную абстракцию. [64] Различение индийских традиций - довольно недавняя практика, утверждает Липнер, и является результатом «не только западных предубеждений о природе религии в целом и религии в Индии в частности, но и политического осознания, возникшего в Индия «в ее народе и в результате западного влияния в течение ее колониальной истории. [64]
Сакральная география
Такие ученые, как Флеминг и Эк, утверждают, что литература постэпической эпохи с 1-го тысячелетия нашей эры наглядно демонстрирует, что существовала историческая концепция Индийского субконтинента как священной географии, где священность была общим набором религиозных идей. Например, двенадцать джьотирлинга шиваизма и пятьдесят одна шактипитха шактизма описываются в пуранах раннесредневековой эпохи как места паломничества вокруг определенной темы. [132] [133] [134] Эта сакральная география и храмы Шайвы с одинаковой иконографией, общими темами, мотивами и встроенными легендами встречаются по всей Индии, от Гималаев до холмов Южной Индии, от пещер Эллора до Варанаси примерно к середине 1 тысячелетие. [132] [135] Храмы Шакти, датируемые несколькими столетиями позже, поддаются проверке по всему субконтиненту. Варанаси как священное место паломничества задокументировано в тексте Варанасимахатмья, встроенном в Сканда-пурану , а самые старые версии этого текста датируются 6-8 веками нашей эры. [136] [137]
Идея двенадцати священных мест в традиции индуизма Шивы, распространенной по всему Индийскому субконтиненту, проявляется не только в храмах средневековой эпохи, но и в надписях на медных плитах и храмовых печатях, обнаруженных в различных местах. [138] Согласно Бхардваджу, неиндусские тексты, такие как мемуары китайских буддистов и персидских мусульманских путешественников, свидетельствуют о существовании и значении паломничества индусов к священной географии к концу 1-го тысячелетия нашей эры. [139]
По словам Флеминга, те, кто сомневается в том, являются ли термины индуизм и индуизм современной конструкцией в религиозном контексте, представляют свои аргументы, основанные на некоторых текстах, сохранившихся до наших дней, либо на исламских судах, либо на литературе, опубликованной западными миссионерами или колониально. эпоха индологов, стремящихся к разумному построению истории. Однако наличие нетекстовых свидетельств, таких как пещерные храмы, разделенные тысячами километров, а также списки мест паломничества средневековой эпохи, свидетельствует об общей сакральной географии и существовании сообщества, которое осознавало общие религиозные помещения. и пейзаж. [140] [137] Кроме того, для развивающихся культур нормой является то, что существует разрыв между «живыми и историческими реалиями» религиозной традиции и возникновением связанных «текстуальных авторитетов». [138] Традиция и храмы, вероятно, существовали задолго до появления индуистских рукописей средневековой эпохи, описывающих их и священную географию. Это, как утверждает Флеминг, очевидно, учитывая сложность архитектуры и священных мест, а также различия в версиях пуранической литературы. [140] [141] Согласно Диане Л. Эк и другим индологам, таким как Андре Винк, мусульманские захватчики знали об индуистской священной географии, такой как Матхура, Удджайн и Варанаси, к 11 веку. В последующие столетия эти сайты стали целью их серийных атак. [137]
Индуистское преследование
Индусы подвергались преследованиям в средневековье и в современную эпоху. Средневековые преследования включали волны грабежей, убийств, разрушения храмов и порабощения тюрко-монгольскими мусульманскими армиями из Центральной Азии. Это задокументировано в исламской литературе, например, относящейся к Мухаммаду бин-Касиму 8 века , [142] Махмуду 11 века из Газни , [143] [144] персидскому путешественнику Аль Бируни, [145] вторжению исламской армии 14 века под предводительством Тимур, [146] и различные суннитские исламские правители Делийского султаната и Империи Великих Моголов. [147] [148] [149] Были редкие исключения, такие как Акбар, который прекратил преследования индусов, [149] и периодические жестокие преследования, такие как Аурангзеб , [150] [152] [h], который разрушал храмы, насильственно обращал в веру немусульман в ислам и запретили празднование индуистских фестивалей, таких как Холи и Дивали . [153]
Другие зарегистрированные преследования индусов включают преследования во время правления султана Типу 18-го века на юге Индии [154] и в колониальную эпоху. [155] [156] [157] В современную эпоху религиозные преследования индусов были зарегистрированы за пределами Индии в Пакистане и Бангладеш . [158] [159] [160]
Индуистский национализм
Кристоф Джафрелот заявляет, что современный индуистский национализм зародился в Махараштре в 1920-х годах как реакция на движение исламского халифата, в котором индийские мусульмане защищали и приняли дело турецкого османского султана как халифа всех мусульман на краю света. война . [161] [162] Индусы рассматривали это развитие как проявление разделенной лояльности индийского мусульманского населения, панисламской гегемонии и сомневались, были ли индийские мусульмане частью всеобъемлющего антиколониального индийского национализма. [162] Возникшая идеология индуистского национализма, утверждает Джеффрелот, была систематизирована Саваркаром, когда он был политическим заключенным Британской колониальной империи. [161] [163]
Крис Бейли прослеживает корни индуистского национализма до индуистской идентичности и политической независимости, достигнутой конфедерацией маратхов , свергнувшей исламскую империю Великих Моголов на больших территориях Индии, предоставив индуистам свободу следовать любым из своих разнообразных религиозных убеждений и восстановив индуистские святые места. такие как Варанаси. [164] Некоторые ученые считают, что индуистская мобилизация и последующий национализм возникли в 19 веке как ответ индийских националистов и гуру неоиндуизма на британский колониализм . [165] [166] [167] Джафрелот заявляет, что усилия христианских миссионеров и исламских прозелитизаторов во время британской колониальной эпохи, каждый из которых пытался привлечь новых обращенных в свою собственную религию, создавая стереотипы и стигматизируя индусов в отношении идентичности бытия низшие и суеверные, способствовали восстановлению индуистами своего духовного наследия и противодействию перекрестному изучению ислама и христианства, формированию таких организаций, как индуистские сабхи (индуистские ассоциации), и, в конечном итоге, в 1920-х годах национализм, основанный на индуистской идентичности. [168]
Индуистское возрождение и мобилизация колониальной эпохи, наряду с индуистским национализмом, утверждает Питер ван дер Вир, были в первую очередь реакцией на мусульманский сепаратизм и мусульманский национализм и соревнованием с ними. [169] Успехи каждой стороны подпитывали страхи другой, что привело к росту индуистского и мусульманского национализма на Индийском субконтиненте. [169] В 20-м веке в Индии выросло чувство религиозного национализма, утверждает ван дер Вир, но только мусульманский национализм преуспел с образованием Западного и Восточного Пакистана (позже разделенного на Пакистан и Бангладеш) как «исламского государства». "после обретения независимости. [170] [171] [172] Религиозные бунты и социальные травмы последовали за тем, как миллионы индуистов, джайнов, буддистов и сикхов покинули недавно созданные исламские государства и переселились в пост-британскую Индию, где преобладает индуистское большинство. [173] После разделения Индии и Пакистана в 1947 году движение индуистского национализма разработало концепцию хиндутвы во второй половине 20 века. [174]
Движение индуистского национализма стремится реформировать индийские законы, что, по мнению критиков, является попыткой навязать индуистские ценности исламскому меньшинству Индии. Джеральд Ларсон заявляет, например, что индуистские националисты стремились к единому гражданскому кодексу, в котором все граждане подчиняются одним и тем же законам, все имеют равные гражданские права, а права личности не зависят от религии человека. [175] В отличие от этого, противники индуистских националистов отмечают, что отмена религиозного закона из Индии представляет собой угрозу культурной самобытности и религиозным правам мусульман, а люди исламской веры имеют конституционное право на личные законы, основанные на исламском шариате . [175] [176] Конкретный закон, спорящий между индуистскими националистами и их оппонентами в Индии, касается установленного законом возраста вступления в брак для девочек. [177] Индуистские националисты добиваются, чтобы установленный законом возраст для вступления в брак составлял 18 лет, что повсеместно применялось ко всем девушкам, независимо от их религии, и чтобы браки регистрировались в местных органах власти для подтверждения возраста вступления в брак. Мусульманские священнослужители считают это предложение неприемлемым, поскольку в соответствии с личным законом шариата, мусульманская девушка может выйти замуж в любом возрасте после достижения половой зрелости. [177]
Индуистский национализм в Индии, заявляет Кэтрин Адени, является спорным политическим предметом, без единого мнения о том, что он означает или подразумевает с точки зрения формы правления и религиозных прав меньшинств. [178]
Демография
По данным Pew Research, во всем мире насчитывается более 1,2 миллиарда индуистов (15% населения мира), причем более 94,3% из них сконцентрированы в Индии. [180] Наряду с христианами (31,5%), мусульманами (23,2%) и буддистами (7,1%) индуисты являются одной из четырех основных религиозных групп мира. [181]
Большинство индуистов проживает в странах Азии. Двадцать пять стран с наибольшим количеством индуистских жителей и граждан (в порядке убывания): Индия , Непал , Бангладеш , Индонезия , Пакистан , Шри-Ланка , США , Малайзия , Мьянма , Великобритания , Маврикий , Южная Африка , Объединенные Арабские Эмираты. , Канада , Австралия , Саудовская Аравия , Тринидад и Тобаго , Сингапур , Фиджи , Катар , Кувейт , Гайана , Бутан , Оман и Йемен . [70] [180]
В пятнадцать стран с наибольшим процентом индуистов (в порядке убывания) входят Непал, Индия, Маврикий, Фиджи, Гайана, Бутан, Суринам , Тринидад и Тобаго, Катар, Шри-Ланка, Кувейт, Бангладеш, Реюньон , Малайзия и Сингапур. [182]
Коэффициент фертильности, то есть количество детей на женщину, для индуистов составляет 2,4, что меньше среднемирового показателя 2,5. [183] Pew Research прогнозирует, что к 2020 году индуистов будет 1,161 миллиарда человек. [184]
Континенты | Индусское население | % индуистской поп-музыки | % От континента попа | Динамика последователя | Мировая динамика |
---|---|---|---|---|---|
Азия | 1 074 728 901 | 99,266 | 26.01 | Рост | Рост |
Европа | 2 030 904 | 0,214 | 0,278 | Рост | Рост |
Северная и Южная Америка | 2 806 344 | 0,263 | 0,281 | Рост | Рост |
Африке | 2 013 705 | 0,213 | 0,225 | Рост | Рост |
Океания | 791 615 | 0,071 | 2,053 | Рост | Рост |
Кумулятивная | 1 082 371 469 | 100 | 15.03 | Рост | Рост |
В более древние времена, индуистское царство возникло и распространять религию и традицию по всей Юго - Восточной Азии, в частности , Таиланд , Непал , Бирма , Малайзия , Индонезия , Камбоджа , [185] Лаос , [185] Филиппины , [186] и что теперь центральный Вьетнам . [187]
Более 3 миллионов индуистов проживают на Бали, Индонезия, культура, происхождение которой восходит к идеям, принесенным тамильскими индуистскими торговцами на индонезийские острова в 1-м тысячелетии н. Их священные тексты также являются Ведами и Упанишадами . [188] Пураны и Itihasa ( в основном Рамаяна и Махабхарата ) терпим традиции среди индонезийских индуистов, выраженных в общественных танцев и теневой кукольный ( вайанг ) выступлений. Как и в Индии, индонезийские индуисты признают четыре пути духовности, называя их Чатур Марга . [189] Точно так же, как индусы в Индии, балийские индуисты верят, что есть четыре правильные цели человеческой жизни, называя их Чатур Пурусартха - дхарма (стремление к нравственному и этическому образу жизни), артха (стремление к богатству и творческой деятельности), кама ( стремление к радости и любви) и мокша (стремление к самопознанию и освобождению). [190] [191]
Смотрите также
- Дикша
- История индуизма
- Индуистская эсхатология
- Индуистские фестивали
- Hinduraya Suratrana
- Самскарам
- Индуистский календарь
- Список индуистских империй и династий
Заметки
- ↑ Flood (1996 , стр. 6) добавляет: «(...)« индус »или« индус »использовался британцами ближе к концу восемнадцатого века для обозначения народа« Индостана », народа в северо-западной Индии. В конце концов, «индуист» стал фактически эквивалентом «индуса», который не был мусульманином, сикхом, джайном или христианином, тем самым охватив ряд религиозных верований и практик. «-изм» был добавлен к индуизму примерно в 1830 году. для обозначения культуры и религии брахманов высшей касты в отличие от других религий, и этот термин вскоре был присвоен самими индейцами в контексте построения национальной идентичности, противостоящей колониализму, хотя термин «индуистский» использовался на санскрите и Бенгальские агиографические тексты в отличие от «яваны», или мусульманского, еще в шестнадцатом веке ».
- ^ von Stietencron (2005 , стр. 229): Более 100 лет слово индус (множественное число) продолжало обозначать индейцев в целом. Но когда, начиная с 712 года нашей эры, мусульмане начали постоянно селиться в долине Инда и обращать в христианство индусов из низших каст, персидские авторы провели различие между индуистами и мусульманами в Индии: индуисты были индусами, а не мусульманами. Мы знаем, что персидские ученые смогли выделить ряд религий у индусов. Но когда европейцы начали использовать термин индус, они применили его к немусульманским массам Индии без этих научных различий.
- ^ Несмотря на обычное использование термина «индуист» для последователей индуистской религии, этот термин также продолжает обозначать культурную самобытность, владение тысячелетним культурным наследием Индии. Арвинд Шарма отмечает, что эксклюзивистская концепция религии была чуждой Индии, и индийцы не уступали ей в течение столетий мусульманского правления, а только во время британского колониального правления. Сопротивление исключительности концепции привела к Саваркару «s Hindutva , где индуизм был замечен как в религии и культура. [66] Хиндутва - это национальная индуизм, согласно которой индус - это рожденный в Индии, который ведет себя как индус. М. С. Голвалкар даже говорил о «индуистских мусульманах», имея в виду «индуист по культуре, мусульманин по религии». [67]
- ^ Потоп (2008 , стр. 3): Индоарийское слово Синдху означает «река», «океан».
- ↑ Принц Хосров , сын Джахангира, бросил вызов императору в течение первого года своего правления. Восстание было подавлено, а все сотрудники казнены. (Пашаура Сингх, 2005 г., стр. 31–34)
- ↑ Согласно Раму Бхагату, этот термин использовался колониальным британским правительством в переписи населения колониальной Индии после 1871 года, которая включала вопрос о религии человека, особенно после революции 1857 года . [91] [92]
- ^ Lorenzen (2010) , стр. 29: «Когда дело доходит до ранних источников, написанных на индийских языках (а также персидском и арабском), слово« индус »используется в явно религиозном смысле во многих текстах, по крайней мере, еще в шестнадцатом веке. ..) Хотя в оригинальном арабском тексте аль-Бируни используется только термин, эквивалентный религии народа Индии, его описание индуистской религии на самом деле удивительно похоже на описания европейских востоковедов девятнадцатого века. Текст Апабхранши Киртилата, использует фразу «индуистские и тюркские дхармы» в явно религиозном смысле и подчеркивает местные конфликты между двумя общинами. В текстах начала шестнадцатого века, приписываемых Кабиру, ссылки на «индуистов» и «турок» "или" мусульман "(musalamans) в явно религиозном контексте многочисленны и недвусмысленны".
- ↑ См. Также «Аурангзеб, каким он был согласно Mughal Records»; дополнительные ссылки внизу этой страницы. Сведения мусульманского историка о крупных кампаниях по разрушению индуистских храмов с 1193 по 1729 г. можно найти в Ричарде Итоне (2000), Осквернение храмов и индо-мусульманские государства, Журнал исламских исследований, том. 11, выпуск 3, страницы 283–319
Рекомендации
Цитаты
- ^ a b c d e f "Будущее мировых религий: прогнозы роста населения, 2010–2050 гг." . Pew Research Center. 1 января 2020 года. Архивировано 22 февраля 2017 года . Проверено 22 февраля 2017 года .
- ^ «Мировой религиозный ландшафт - индуизм» . Отчет о размере и распределении основных религиозных групп мира по состоянию на 2010 год . Pew Research Foundation. 18 декабря 2012 . Проверено 31 марта 2013 года .
- ^ «Христианство 2015: религиозное разнообразие и личные контакты» (PDF) . gordonconwell.edu . Январь 2015. Архивировано из оригинального (PDF) 25 мая 2017 года . Дата обращения 29 мая 2015 .
- ^ "Központi Statisztikai Hivatal" . Nepszamlalas.hu . Проверено 2 октября 2013 года .
- ^ The World Factbook , ЦРУ США (2013)
- ^ Непал Государственный департамент США
- ^ «Индуистское население Бангладеш выросло на 1 процент в 2015 году: отчет» . The Economic Times. 23 июня 2016 . Проверено 7 января 2021 года .
- ^ «Будущее мировых религий: прогнозы роста населения, 201 = Исследовательский центр Пью» . 2 апреля 2015 . Проверено 31 марта 2017 года .
- ^ БАНГЛАДЕШ ДОКЛАД О МЕЖДУНАРОДНОЙ СВОБОДЕ РЕЛИГИИ 2012 ГОДА , Государственный департамент США (2012), стр.
- ^ Индонезия: Отчет о религиозных свободах за 2010 год , Государственный департамент США (2011), Цитата: «По оценкам Министерства по делам религий, в стране проживает 10 миллионов индуистов, что составляет примерно 90 процентов населения Бали. Индуистские меньшинства также проживают в Центральной и Восточный Калимантан, город Медан (Северная Суматра), Южный и Центральный Сулавеси и Ломбок (Западная Нуса Тенггара). Индуистские группы, такие как Харе Кришна и последователи индийского духовного лидера Саи Бабы, присутствуют в небольшом количестве. группы, в том числе «Науру» на острове Серам в провинции Малуку, исповедуют индуистские и анимистические верования, а многие также приняли некоторые протестантские учения ».
- ^ https://www.wionews.com/south-asia/pakistan-muslim-league-q-objects-to-construction-of-hindu-temple-in-islamabad-310269
- ^ Население по религии. Архивировано 17 июня 2006 г. в Wayback Machine.
- ^ «Исследование религиозного ландшафта 2014 года - Форум Пью о религии и общественной жизни» . 12 мая 2015 . Дата обращения 15 мая 2015 .
- ^ Департамент переписи и статистики, Перепись населения и жилищного фонда Шри-Ланки-2011
- ^ "The World Factbook - Центральное разведывательное управление" . cia.gov .
- ^ «Малайзия» .
- ^ Таблица: Религиозный состав по странам в цифрах - Исследовательский центр Pew . 18 декабря 2012 г. ISBN 978-2-02-419434-7.
- ^ Правительство Великобритании (27 марта 2009 г.). «Религия в Англии и Уэльсе 2011» . Управление национальной статистики (11 декабря 2012 г.) . Проверено 7 сентября 2014 года .
- ^ "The World Factbook - Центральное разведывательное управление" . www.cia.gov .
- ^ «Постоянное население по вероисповеданию и полу» (PDF) . Статистика Маврикия . п. 68. Архивировано из оригинального (PDF) 16 октября 2013 года . Проверено 1 ноября 2012 года .
- ^ «Таблица: Религиозный состав по странам, в цифрах (2010 г.)» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 18 декабря 2012 года Архивировано из оригинала на 1 февраля 2013 года . Проверено 14 февраля 2015 года .
- ^ «Национальное обследование домашних хозяйств 2011 года» . www12.statcan.gc.ca . Статистическое управление Канады . Проверено 21 апреля 2016 года .
- ^ «2071.0 - Отражая Австралию - Истории переписи, 2016» . Abs.gov.au. Архивировано из оригинала 9 июля 2017 года . Проверено 2 октября 2013 года .
- ^ "The World Factbook - Центральное разведывательное управление" . www.cia.gov .
- ^ «Сингапур» .
- ^ «Фиджи» . State.gov. 10 сентября 2012 . Дата обращения 2 июля 2020 .
- ^ "Всемирная книга фактов" . Cia.gov . Дата обращения 2 июля 2020 .
- ^ «Перепись населения и жилищного фонда Мьянмы 2014 г.» (PDF) . Департамент народонаселения Министерства труда, иммиграции и народонаселения, МЬЯНМА. Архивировано из оригинального (PDF) 29 марта 2018 года . Проверено 2 октября 2018 года .
- ^ "The World Factbook - Центральное разведывательное управление" . www.cia.gov .
- ^ «Тринидад и Тобаго» .
- ^ «Тринидад и Тобаго» .
- ^ «Религиозный состав (перепись Гайаны - 2012)» . Статистическое бюро - Гайана. Июль 2016 . Проверено 16 декабря 2017 года .
- ^ «ЦРУ - Всемирная книга фактов» . Cia.gov . Проверено 5 марта 2012 года .
- ^ «Бутан» . State.gov. 2 февраля 2010 . Проверено 5 марта 2012 года .
- ^ «Арена - Атлас религий и национальностей России» . Sreda.org .
- ^ и информационный бюллетень / страны / суринам / "Всемирный справочник фактов - Центральное разведывательное управление" Проверить
|url=
значение ( справка ) . www.cia.gov . - ^ «Глава 1 Мировые религиозные группы населения» (PDF) . Январь 2012. Архивировано из оригинального (PDF) 20 октября 2013 года.
- ^ «Глава 1 Мировые религиозные группы населения» (PDF) . Январь 2012. Архивировано из оригинального (PDF) 20 октября 2013 года.
- ^ «Глава 1 Мировые религиозные группы населения» (PDF) . Январь 2012. Архивировано из оригинального (PDF) 20 октября 2013 года.
- ^ «Глава 1 Мировые религиозные группы населения» (PDF) . Январь 2012. Архивировано из оригинального (PDF) 20 октября 2013 года.
- ^ Доминик Гудолл (1996), индуистские писания, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-20778-3 , страницы ix-xliii
- ^ RC Zaehner (1992), индуистские писания, Penguin Random House, ISBN 978-0-679-41078-2 , страницы 1-11 и предисловие
- ↑ Людо Роше (1986), Пураны, Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 978-3-447-02522-5
- ^ Мориц Винтерниц (1996). История индийской литературы . Motilal Banarsidass. стр. XV – XVI. ISBN 978-81-208-0264-3.
- ^ Яджна, всеобъемлющий обзор . Гьяншрути, Шривидьянанда . Публикации йоги Trust. 2007. с. 338. ISBN 978-81-86336-47-2.
- ^ Джонсон, Тодд М .; Грим, Брайан Дж. (2013). Мировые религии в цифрах: Введение в международную религиозную демографию (PDF) . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл. п. 10. Архивировано из оригинального (PDF) 20 октября 2013 года . Проверено 24 ноября 2015 года .
- ^ «Глава 1 Мировые религиозные группы населения» (PDF) . Январь 2012. Архивировано из оригинального (PDF) 20 октября 2013 года.
- ^ Пандей, Анджали (2019). «Переосмысление« плоского мира »на английском языке на английском языке». 38 (1–2): 200–218. DOI : 10.1111 / weng.12370 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ a b c Джеффри Д. Лонг (2007), Видение индуизма, IB Tauris, ISBN 978-1-84511-273-8 , страницы 35–37
- ^ Ллойд Риджон (2003). Основные мировые религии: от истоков до наших дней . Рутледж. С. 10–11. ISBN 978-1-134-42935-6., Цитата: «Часто говорят, что индуизм очень древний, и в некотором смысле это правда (...). Он образовался путем добавления английского суффикса -ism греческого происхождения к слову Hindu персидского происхождения. ; это было примерно в то же время, когда слово индус без суффикса -изм стало использоваться в основном как религиозный термин. (...) Имя индус было сначала географическим названием, а не религиозным, и оно возникло на языках Ирана, а не Индии. (...) Они называли немусульманское большинство вместе со своей культурой как `` индуисты ''. (...) Поскольку люди, которых называли индуистами, отличались от мусульман, прежде всего, в религии, слово стало иметь религиозные последствия, и для обозначения группы людей , которые были идентифицированы по их индуистской религии. (...) Тем не менее, это религиозный термин, слово индус теперь используется на английском языке, и индуизм название религии, хотя, как мы видели, мы должны остерегаться любого ложного впечатления о единообразии, которое это может нам дать ».
- ^ Б с д е е г ч I Пеннингтон, Брайан К. (2005), Был ли индуизм изобретен ?: Бритты, индейцы и колониальное строительство религии , Oxford University Press, стр. 111–118, ISBN 978-0-19-803729-3
- ^ Lorenzen 2006 , стр. Хх, 2, 13-26.
- ^ а б в г д Потоп 1996 г. , стр. 6.
- ^ а б в Хоули, Джон Страттон; Нараянан, Васудха (2006), Жизнь индуизма , Калифорнийский университет Press, стр. 10–11, ISBN 978-0-520-24914-1
- ^ Хербст, Филип (1997), Цвет слов: энциклопедический словарь этнических предубеждений в Соединенных Штатах , Intercultural Press, стр. 106–107, ISBN 978-1-877864-97-1,
Hindu, Hindoo Термин, заимствованный из персидского слова Hindu ... Индус сегодня используется для обозначения приверженцев индуизма, общей религии Индии. ... Индус указан в словарях как вариант написания, но он может быть использован в уничижительном отношении.
;
Дасгупта, Шамита Дас (1998), Лоскутная шаль: хроники южноазиатских женщин в Америке , Rutgers University Press, стр. 121 , ISBN 0-8135-2518-7,Я сталкивался с повторяющимися и постоянными оскорблениями на расовой почве в школе, от «негр» до «индейца» и «индуса». Я, как один из немногих цветных детей, был целью равных возможностей.
;
Университет Южной Дакоты, факультет английского языка (1989), «ссылка на статью» , South Dakota Review , Университет Южной Дакоты: 27,На улицах тоже простые невнятные слова, такие как «Hindoo» и «Paki» - используются почти безнаказанно. в семидесятых - подчеркните, как язык включает или исключает.
- ^ Розенблатт, Роджер (1999), Потребительские желания: потребление, культура и стремление к счастью , Island Press, стр. 81 , ISBN 1-55963-535-5,
Например, даже при том , что большинство из этих новичков, по сути дела , практикуя индусы, к середине 1960-х годов, анти-иммиграционные агитаторы уронил использование индуса как выбор легато.
;
Бхатия, Сунил; Ram, Анджали (2004), "Культура, гибридности и диалогическая самостоятельно: Случаи диаспоры Южной Азии", ум, культура и активность , 11 (3): 224-240, DOI : 10,1207 / s15327884mca1103_4 , S2CID 144892736 ,Неспособность соответствовать «недостижимым» образам «Ангелов Чарли» и золотых девушек из «Банды Брейди», а также сталкиваться с «повторяющимися и постоянными» расовыми оскорблениями в школе, такими как «негр», «индус» и т. Д. и «индус» в сочетании с отсутствием образцов для подражания ...
;
Yule, Valerie (1989), «Детские словари: написание и произношение», English Today , 5 (1): 13–17, doi : 10.1017 / S0266078400003655 ,я подозреваю, что ответом может быть давняя традиция использования такого рода «упрощенного» орфография 'для обозначения речи вульгарных и невысоких типов людей. Тем не менее, есть своего рода визуальная звукоподражание; У индуса есть достоинство, в то время как индус кажется немного смешным.
. - ^ a b c Лоренцен, 2006 , стр. 24–33
- ↑ a b c d e Шелдон Поллок (1993), Рамаяна и политическое воображение в Индии , Журнал азиатских исследований, Vol. 52, № 2, страницы 266–269
- ^ a b c Браджадулал Чаттопадхьяя (1998), Представляя другого ?: Санскритские источники и мусульмане (с восьмого по четырнадцатый век), Manohar Publications, ISBN 978-81-7304-252-2 , страницы 92-103, главы 1 и 2
- ^ а б О'Коннелл, Джозеф Т. (июль – сентябрь 1973 г.). «Слово« индус »в текстах Гаудия-вайнавов». Журнал Американского восточного общества . 93 (3): 340–344. DOI : 10.2307 / 599467 . JSTOR 599467 .
- ^ Lorenzen 2010 , стр. 29.
- ^ a b Лоренцен 2006 , стр. 15.
- ^ a b Рэйчел Стурман (2010), Индуизм и право: Введение (редакторы: Тимоти Любин и др.), Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-71626-0 , стр. 90
- ^ a b c Джулиус Дж. Липнер (2009), Индусы: их религиозные убеждения и практики, 2-е издание, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 , страницы 17–18
- ^ a b c Лесли Орр (2014), Доноры, преданные и дочери Бога, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-535672-4 , страницы 25–26, 204
- Перейти ↑ Sharma 2008 , pp. 25–26.
- Перейти ↑ Sridharan 2000 , pp. 13–14.
- ^ Прогнозы индуистского населения Pew Research (2015), Вашингтон, округ Колумбия
- ^ Рукмини S Vijaita Singh Мусульманский замедляет рост населения индуистским, 25 августа 2015; 79,8% из более чем 121 крор индейцев (согласно переписи 2011 года) являются индуистами.
- ^ a b c 10 стран с наибольшим индуистским населением, 2010 и 2050 гг. Исследовательский центр Pew (2015), Вашингтон, округ Колумбия
- ^ Герман Сименс, Васти Рудт (2009). Ницше, власть и политика: переосмысление наследия Ницше для политической мысли . Вальтер де Грюйтер. п. 546. ISBN. 978-3-11-021733-9.
- ^ Мюррей Дж. Лиф (2014). Антропология восточных религий: идеи, организации и группы сторонников . Lexington Books. п. 36. ISBN 978-0-7391-9241-2.
- ^ a b Потоп 2008 г. , стр. 3.
- ^ Такач, Саролта Анна; Клайн, Эрик Х. (17 июля 2015 г.), Древний мир , Рутледж, стр. 377–, ISBN 978-1-317-45839-5
- ^ а б в г д Шарма, Эрвинд (2002), "О индуистской, Индостана, индуизма и Hindutva", Нумена , Brill, 49 (1): 1-36, DOI : 10,1163 / 15685270252772759 , JSTOR 3270470
- ^ Thapar 2003 , стр. 38.
- ^ a b c Jha 2009 , стр. 15.
- ^ Jha 2009 , стр. 16.
- ^ Thapar 2003 , стр. 8.
- ^ Thapar, Romila (сентябрь-октябрь 1996), "Тирания Labels", Social Scientist , 24 (9/10): 3-23, DOI : 10,2307 / 3520140 , JSTOR 3520140
- ^ Уилфред Кэнтуэлл Smith 1981 , стр. 62.
- ^ a b Лоренцен 2006 , стр. 33.
- ^ Lorenzen 2006 , стр. 31.
- ^ Lorenzen 2006 , стр. 32-33.
- ^ a b Арвинд Шарма (2002), Об индуизме, индуизме, индуизме и хиндутва Нумен, Vol. 49, фас. 1, страницы 5–9
- ^ Арвинд Шарма (2002), на индуса, Индостана, индуизма и Hindutva Нумена, Vol. 49, фас. 1, стр.9
- ^ Pashaura Singh (2005), Понимание Мученичество Гуру Арджан, журнал Пенджаб исследований, 12 (1), стр 37
- ^ Pashaura Singh (2005), Понимание Мученичество Гуру Арджан , журнал Пенджаб исследований, 12 (1), страницы 29-31
- ^ Уиллер Такстон (1999), переводчик и редактор, Джахангирнама: Мемуары Джахангира, императора Индии , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-512718-8 , стр. 59
- ^ a b Гаури Вишванатан (1998), Вне загадки: преобразование, современность и вера, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-05899-3 , стр. 78
- ^ Бхагат, Рам. «Индусско-мусульманская напряженность в Индии: граница между переписью населения и политикой во время колониальной Индии» (PDF) . iussp.org . МИПС . Проверено 17 апреля 2019 года .
- ^ «Архив всех документов колониальной Индии» . arrow.latrobe.edu.au . Центр оцифровки и анализа данных Королевского университета Белфаста . Проверено 17 апреля 2019 года .
- Перейти ↑ Bryan Turner (2010), The New Blackwell Companion to the Sociology of Religion, John Wiley & Sons, ISBN 978-1-4051-8852-4 , страницы 424–425
- ^ а б Мартин Э. Марти (1 июля 1996 г.). Фундаментализмы и государство: переделывая политику, экономику и воинственность . Издательство Чикагского университета. стр. 270 -271. ISBN 978-0-226-50884-9.
- ^ Джеймс Минахан (2012), Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия, ISBN 978-1-59884-659-1 , страницы 97–99
- ↑ Джулиус Дж. Липнер (2009), Индусы: их религиозные верования и практики, 2-е издание, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 , страница 8
- ↑ Джулиус Дж. Липнер (2009), Индусы: их религиозные верования и практики, 2-е издание, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 , стр. 8; Цитата: «(...) не нужно быть религиозным в минимальном смысле, описанном для того, чтобы индусы приняли его за индуиста, или совершенно справедливо называть себя индуистом. Человек может быть политеистом или монотеистом, монистом или пантеистом, даже агностиком, гуманист или атеист, и при этом считаться индуистом ».
- ↑ Лестер Курц (ред.), Энциклопедия насилия, мира и конфликтов, ISBN 978-0-12-369503-1 , Academic Press, 2008 г.
- ↑ М.К. Ганди, Суть индуизма , редактор: В.Б. Кхер, Navajivan Publishing, см. Стр. 3; По словам Ганди, «человек может не верить в Бога и при этом называть себя индуистом».
- ^ Knott, Ким (1998). Индуизм: очень краткое введение . Оксфорд: издательство Оксфордского университета. п. 117. ISBN 978-0-19-285387-5.
- ^ Верховный суд Индии , «Bramchari Sidheswar Шай и другие против штата Западная Бенгалия» , 1995, archive2 Архивировано из оригинального архивации 30 октября 2006 года на Wayback Machine .
- ^ Верховный суд Индии 1966 AIR 1119, Sastri Yagnapurushadji vs Muldas Brudardas Vaishya Архивировано 12 мая 2014 г. в Wayback Machine (pdf), стр.15 , 14 января 1966 г.
- ^ а б Фрейзер, Джессика (2011). Компаньон Continuum для изучения индуизма . Лондон: Continuum. С. 1–15. ISBN 978-0-8264-9966-0.
- ^ Карл Олсон (2007), Многие цвета индуизма: Тематико-историческое введение, Rutgers University Press, ISBN 978-0-8135-4068-9 , страницы 93–94
- ^ Раджбали Панди (2013), индуистский Самскар: Социально-религиозное исследование индуистских Таинств, 2е издания, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0396-1 , страницы 15–36
- ^ Флуд, Гэвин (7 февраля 2003 г.). Товарищ Блэквелла в индуизме . Вайли. ISBN 978-0-631-21535-6 - через Google Книги.
- ^ Мюллер, Ф. Макс. Шесть систем индийской философии; Санкхья и йога; Ная и Вайшешика . 1899. Эта классическая работа помогла установить основные системы классификации, какими мы их знаем сегодня. Перепечатка: (Kessinger Publishing: февраль 2003 г.) ISBN 978-0-7661-4296-1 .
- ^ Радхакришнан, С .; Мур, Калифорния (1967). Справочник по индийской философии . Принстон. ISBN 0-691-01958-4.
- ^ Таттвананда, Свами (1984). Секты вайшнавов, секты шайвов, поклонение матери (Первое исправленное издание). Калькутта: Фирма KLM Private Ltd. В этой работе дается обзор множества различных подгрупп трех основных религиозных групп Индии.
- ^ Т. С. Рукмани (2008), Теория и практика йоги (редактор: Кнут Якобсен), Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-3232-9 , страницы 61–74
- ^ a b c Джинин Фаулер (1996), Индуизм: верования и практики, Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-60-8 , страницы 41–44
- ^ Стелла Крамриш (1958), Традиции индийского Craftsman, Журнал американского фольклора, Vol. 71, № 281, страницы 224–230
- ^ Ronald Inden (2001), Воображение Индия, штат Индиана University Press, ISBN 978-0-253-21358-7 , страницы 110–115
- ^ Конституция Индии: Религиозные права Статья 25: «Объяснение II: В подпункте (b) пункта (2) ссылка на индуистов должна толковаться как включающая ссылку на лиц, исповедующих сикхскую, джайнскую или буддийскую религию»
- ^ Танвир Фазаль (1 августа 2014 г.). «Национальное государство» и права меньшинств в Индии: сравнительные перспективы мусульманской и сикхской идентичностей . Рутледж. С. 20, 112–114. ISBN 978-1-317-75179-3.
- ^ а б Кевин Бойл; Джульет Шин (7 марта 2013 г.). Свобода религии и убеждений: Всемирный доклад . Рутледж. С. 191–192. ISBN 978-1-134-72229-7.
- ^ параграф 25, Комитет управления средней школы Канья Бал Видья Мандир, Эта, Уттар-Прадеш против Сачива, UP Basic Shiksha Parishad, Allahabad, UP and Ors., Per Dalveer Bhandari J., Гражданская апелляция № 9595 от 2003 г., приняла решение 21 августа 2006 г., Верховный суд Индии
- ↑ Шелдон Поллок (1993), Рамаяна и политическое воображение в Индии , Журнал азиатских исследований, Vol. 52, № 2, страницы 261–297
- ^ a b Браджадулал Чаттопадхьяя (2004), Другой или другие? в The World in the Year 1000 (редакторы: Джеймс Хайцман, Вольфганг Шенклун), University Press of America, ISBN 978-0-7618-2561-6 , страницы 303–323
- ^ a b Браджадулал Чаттопадхьяя (2004), Другой или другие? в The World in the Year 1000 (редакторы: Джеймс Хайцман, Вольфганг Шенклун), University Press of America, ISBN 978-0-7618-2561-6 , страницы 306–307
- ^ термины были персы, таджики или арабы, турушки или турки, утверждает Браджадулал Чаттопадхьяя (2004), «Другой или другие»? в The World in the Year 1000 (редакторы: Джеймс Хайцман, Вольфганг Шенклун), University Press of America, ISBN 978-0-7618-2561-6 , страницы 303–319
- ^ Cynthia Talbot (2000), Beyond Turk и индус: Переосмысление религиозной идентичности в исламскомЮжной Азии (редакторы: Дэвид Гилмартин, Брюс Б. Лоуренс), University Press, Флорида ISBN 978-0-8130-2487-5 , страницы 291–294
- ^ Талбот, Синтия (октябрь 1995 г.). «Записывать другого, вписывать себя: индуистско-мусульманские идентичности в доколониальной Индии». Сравнительные исследования в обществе и истории . 37 (4): 701–706. DOI : 10.1017 / S0010417500019927 . JSTOR 179206 .
- ^ a b Эндрю Николсон (2013), Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-14987-7 , страницы 198–199
- ^ a b Лесли Орр (2014), Доноры, преданные и дочери Бога, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-535672-4 , страницы 42, 204
- ↑ Пол Дандас (2002), Джайны, 2-е издание, Рутледж, ISBN 978-0-415-26605-5 , страницы 6–10
- Перейти ↑ K Reddy (2011), Indian History, Tata McGraw Hill, ISBN 978-0-07-132923-1 , стр. 93
- ^ Маргарет Аллен (1992), Орнамент в индийской архитектуре, Университет штата Делавэр, ISBN 978-0-87413-399-8 , стр. 211
- ^ Труди Кинг и др. (1996), Исторические места: Азия и Океания, Рутледж, ISBN 978-1-884964-04-6 , стр. 692
- ^ Энн Кенни и др. (2003), Поклонение Шиве и Будде: Храмовое искусство Восточной Явы, Гавайский университет Press, ISBN 978-0-8248-2779-3 , страницы 24-25
- ^ a b c Роберт Зенер (1997), Энциклопедия мировых религий, Barnes & Noble Publishing, ISBN 978-0-7607-0712-8 , страница 409
- ^ а б Флеминг 2009 , стр. 51–56.
- ^ Кнут А. Якобсен (2013). Паломничество в индуистской традиции: спасительное пространство . Рутледж. С. 122–129. ISBN 978-0-415-59038-9.
- ^ Андре Паду (2017). Индусский тантрический мир: обзор . Издательство Чикагского университета. С. 136–149. ISBN 978-0-226-42412-5.
- ^ Линда Кей Дэвидсон; Дэвид Мартин Гитлитц (2002). Паломничество: от Ганга до Грейсленда; Энциклопедия . ABC-CLIO. С. 239–244. ISBN 978-1-57607-004-8.
- Перейти ↑ Fleming 2009 , p. 56.
- ^ а б в Диана Л Эк (2012). Индия: сакральная география . Гармония. С. 34–40, 55–58, 88. ISBN 978-0-385-53191-7.
- ^ а б Флеминг 2009 , стр. 57–58.
- ^ Суриндер М. Бхардвадж (1983). Индуистские места паломничества в Индии: исследование культурной географии . Калифорнийский университет Press. С. 75–79. ISBN 978-0-520-04951-2.
- ^ а б Флеминг 2009 , стр. 51–58.
- ^ Суриндер М. Бхардвадж (1983). Индуистские места паломничества в Индии: исследование культурной географии . Калифорнийский университет Press. С. 58–79. ISBN 978-0-520-04951-2.
- ^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама 7-11 веков . BRILL Academic. С. 154–161, 203–205. ISBN 978-0-391-04173-8.
- ^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама 7-11 веков . BRILL Academic. С. 162–163, 184–186. ISBN 978-0-391-04173-8.
- ^ Виктория Шофилд (2010). Афганский рубеж: на перекрестке конфликтов . Тавриды. п. 25. ISBN 978-1-84885-188-7.
- ^ Сахау, Эдвард (1910). Индия Альберуни, Vol. 1 . Кеган Пол, Trench, Trübner & Co. стр. 22.Цитата: «Махмуд совершенно разрушил процветание страны и совершил там чудесные подвиги, благодаря которым индусы стали подобны атомам пыли, разбросанным во всех направлениях, и подобны древней сказке в устах людей».
- ^ Тапан Райчаудхури; Ирфан Хабиб (1982). Кембриджская экономическая история Индии Том-1 . Издательство Кембриджского университета. п. 91. ISBN 978-81-250-2730-0.Цитата: «Когда Тимур вторгся в Индию в 1398-99 годах, сбор рабов составлял важный объект для его армии. 100 000 индуистских рабов были захвачены его солдатами и последователями лагеря. Даже благочестивый святой собрал вместе пятнадцать рабов. К сожалению, все они собраны. должны были быть зарезаны перед нападением на Дели из-за опасений, что они могут восстать. Но после оккупации Дели жители были выведены и распределены в рабство среди дворян Тимура, среди пленников было несколько тысяч ремесленников и профессиональных людей ».
- ^ Фаруки Сальма Ахмед (2011). Всеобъемлющая история средневековой Индии: от двенадцатого до середины восемнадцатого века . Пирсон. п. 105. ISBN 978-81-317-3202-1.
- ^ Герман Кульке; Дитмар Ротермунд (2004). История Индии . Рутледж. п. 180. ISBN 978-0-415-32919-4.
- ^ а б Дэвид Н. Лоренцен (2006). Кто изобрел индуизм: очерки религии в истории . Йода. п. 50. ISBN 978-81-902272-6-1.
- Перейти ↑ Ayalon 1986 , p. 271.
- ↑ Авраам Эрали (2000), Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах, Penguin Books, ISBN 978-0-14-100143-2 страницы 398–399
- ^ Avari 2013 , стр. 115: цитируя исследование 2000 года, пишет: «Аурангзеб, возможно, был виновен не больше, чем большинство султанов до него; они осквернили храмы, связанные с индуистской властью, а не все храмы. Индусские храмы были разрушены Аурангзебом, недавнее исследование предполагает скромную цифру - всего пятнадцать разрушений ».
В отличие от Авари, историк Авраам Эрали оценивает разрушение эпохи Аурангзеба значительно выше; «в 1670 году все храмы вокруг Удджайна были разрушены»; и позже, «300 храмов были разрушены в Читоре, Удайпуре и Джайпуре и его окрестностях» среди других индуистских храмов, разрушенных в других местах в ходе кампаний до 1705 года. [151]
Преследования во время исламского периода преследовали также и неиндусов. Авари пишет: «Религиозная политика Аурангзеба вызвала трения между ним и девятым сикхским гуру Тегом Бахадуром. И в Пенджабе, и в Кашмире сикхский лидер был побужден к действиям чрезмерно рьяной исламской политикой Аурангзеба. Его схватили и доставили в Дели. Аурангзеба принял ислам и, отказавшись, был подвергнут пыткам в течение пяти дней, а затем обезглавлен в ноябре 1675 г. Таким образом, двое из десяти сикхских гуру погибли мученической смертью от рук Моголов (Авари (2013), стр.155). - ^ Киёкадзу Окита (2014). Индуистское богословие в Южной Азии раннего Нового времени: рост преданности и политика генеалогии . Издательство Оксфордского университета. С. 28–29. ISBN 978-0-19-870926-8.
- ^ Кейт Бриттлбэнк (1997). Типу Султан в поисках легитимности: ислам и царствование в индуистской области . Издательство Оксфордского университета. С. 12, 34–35. ISBN 978-0-19-563977-3.
- ^ Фунсо С. Афлаян (2004). Культура и обычаи Южной Африки . Гринвуд. С. 78–79. ISBN 978-0-313-32018-7.
- ^ Сингх, Шерри-Энн (2005). «Индуизм и государство в Тринидаде». Межазиатские культурологические исследования . 6 (3): 353–365. DOI : 10.1080 / 14649370500169987 . S2CID 144214455 .
- ^ Дерек Р. Петерсон; Даррен Р. Уолхоф (2002). Изобретение религии: переосмысление веры в политике и истории . Издательство Университета Рутгерса. п. 82. ISBN 978-0-8135-3093-2.
- ^ Пол А. Маршалл (2000). Свобода вероисповедания в мире . Роуман и Литтлфилд. С. 88–89. ISBN 978-0-7425-6213-4.
- ^ Грим, Би Джей; Финке, Р. (2007). «Религиозные преследования в межнациональном контексте: конфликтующие цивилизации или регулируемая религиозная экономика?» . Американский социологический обзор . 72 (4): 633–658. DOI : 10.1177 / 000312240707200407 . S2CID 145734744 ., Цитата: «Индусы смертельно преследуются в Бангладеш и других местах».
- ^ «Индусы из Пакистана бегут в Индию, ссылаясь на религиозные преследования» . Вашингтон Пост . 15 августа 2012 . Проверено 15 июля +2016 .
- ^ a b Кристоф Джафрелот (2007), индуистский национализм: читатель, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13098-9 , страницы 13-15
- ^ a b Gail Minault (1982), Движение Халифат: религиозный символизм и политическая мобилизация в Индии, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-05072-2 , страницы 1–11 и раздел «Предисловие»
- ^ Amalendu Мишра (2004), идентичность и религия, SAGE Publications, ISBN 978-0-7619-3226-0 , страницы 148–188
- ^ CA Бэйли (1985), The предыстория communialism? Религиозный конфликт в Индии 1700–1860 гг., Современные азиатские исследования, Vol. 19, № 2, страницы 186–187, 177–203
- ^ Кристоф Джаффрелот (2007), индуистский Национализм: Читатель, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13098-9 , страницы 6-7
- ↑ Энтони Копли (2000), Гуру и их последователи: новые движения за религиозные реформы в колониальной Индии, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-564958-1 , страницы 4–5, 24–27, 163–164
- ↑ Харди Ф. «Радикальная оценка ведического наследия» в книге « Представление индуизма: построение религиозной и национальной идентичности» , Sage Publ., Дели, 1995.
- ^ Кристоф Джаффрелот (2007), индуистский Национализм: Читатель, Princeton University Press, ISBN 978-0-691-13098-9 , страницы 13
- ^ a b Питер ван дер Вир (1994), Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-08256-4 , страницы 11–14, 1–24
- ^ Питер ван дер Вир (1994), Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-08256-4 , страницы 31, 99, 102
- ^ Джавад Сайед; Эдвина Пио; Тахир Камран; и другие. (2016). Религиозное насилие и воинственность деобанди в Пакистане . Пэлгрейв Макмиллан. С. 49–50. ISBN 978-1-349-94966-3.
- ^ Фарахназ Испахани (2017). Очищение земли чистых: история религиозных меньшинств Пакистана . Издательство Оксфордского университета. С. 28–37. ISBN 978-0-19-062167-4.
- ^ Питер ван дер Вир (1994), Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-08256-4 , страницы 26–32, 53–54
- ↑ Ram-Prasad, C. «Современный политический индуизм» в Blackwell, компаньоне индуизма , Blackwell Publishing, 2003. ISBN 0-631-21535-2
- ^ a b Дж. Дж. Ларсон (2002), Религия и личное право в светской Индии: призыв к суждению, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-21480-5 , страницы 55–56
- ^ Джон Мэнсфилд (2005), Личные законы или единый гражданский кодекс ?, в Религия и право в независимой Индии (редактор: Роберт Бэрд), Манохар, ISBN 978-81-7304-588-2 , страницы 121-127, 135–136, 151–156
- ^ a b Сильвия Ватук (2013), Вынесение судебных решений по семейному праву в мусульманских судах (редактор: Элиза Джунчи), Routledge, ISBN 978-0-415-81185-9 , страницы 52–53
- ^ Кэтрин Адени и Лоуренс Саез (2005), Коалиционная политика и индуистский национализм, Routledge, ISBN 978-0-415-35981-8 , страницы 98–114
- ^ Исследовательский центр Pew, Вашингтон, округ Колумбия, Религиозный состав по странам (декабрь 2012 г.) (2012 г.)
- ^ a b Общее количество индуистов в 2010 г., по данным Country Pew Research, Вашингтон, округ Колумбия (2012 г.)
- ^ Таблица: Религиозный состав (%) по глобальному религиозному составу страны, Исследовательский центр Pew (2012)
- ^ "The World Factbook - Всемирный Factbook" . www.cia.gov . Дата обращения 18 мая 2021 .
- ^ Общий уровень фертильности индуистов по регионам, 2010–2050 гг. Исследовательский центр Пью (2015), Вашингтон, округ Колумбия
- ^ Прогнозируемое глобальное индуистское население, 2010–2050 гг. Исследовательский центр Pew (2015), Вашингтон, округ Колумбия
- ^ а б Вьетнам, Лаос, Камбоджа . Хантер Издательство. 2003. с. 8. ISBN 978-2-88452-266-3.
- ^ Обучение на основе модулей истории Филиппин I '2002 Ed . Книжный магазин Rex. п. 40. ISBN 978-971-23-3449-8.
- ^ Гитеш Шарма (январь 2009 г.). Следы индийской культуры во Вьетнаме . Группа Раджкамал Пракшан. п. 74. ISBN 978-81-905401-4-8.
- ^ Мартин Рамстедт (2003), Индуизм в современной Индонезии, Рутледж, ISBN 978-0-7007-1533-6 , страницы 2–23
- ^ Мурдана, И. Кетут (2008), БАЛИЙСКИЕ ИСКУССТВА И КУЛЬТУРА: быстрое понимание концепции и поведения, Мудра - JURNAL SENI BUDAYA, Индонезия; Том 22, страницы 5-11
- ^ Ida Bagus Sudirga (2009), Widya Дхарма - Агама Хинду, Ganeca Индонезия, ISBN 978-979-571-177-3
- ^ ИГП Sugandhi (2005), Сени (Рупа) Бали Индуистский Далам Perspektif эпистемология Брахма Widya деко, Том 2, номер 1, стр. 58-69
Библиография
- Аялон, Дэвид (1986), Исследования в области исламской истории и цивилизации , BRILL, ISBN 965-264-014-Х
- Авари, Бурджор (2013). Исламская цивилизация в Южной Азии: история мусульманского могущества и присутствия на Индийском субконтиненте . Рутледж. ISBN 978-0-415-58061-8.
- Fleming, Benjamin J. (2009), "Mapping сакральная география в средневековой Индии: Дело Двенадцать "Jyotirlingas " ", Международный журнал индуистских исследований , 13 (1): 51-81, DOI : 10.1007 / s11407-009- 9069-0 , S2CID 145421231
- Флуд, Гэвин (редактор) (2003). Товарищ Блэквелла в индуизме . Мальден, Массачусетс: ISBN Blackwell Publishing Ltd. 1-4051-3251-5.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Флад, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press
- Флуд, Гэвин (2006), Тантрическое тело. Тайная традиция индуистской религии , IB Taurus
- Флуд, Гэвин (2008), Blackwell Companion to Hinduism , John Wiley & Sons
- Джа, Д. Н. (2009), Переосмысление индуистской идентичности , Routledge, ISBN 978-1-84553-459-2
- Lorenzen, Дэвид Н. (октябрь 1999), "Кто изобрел индуизм?" Сравнительные исследования в обществе и истории , Cambridge University Press, 41 (4): 630-659, DOI : 10,1017 / s0010417599003084 , JSTOR 179424
- Лоренцен, Дэвид Н. (2006), «Кто изобрел индуизм?» в книге Давида Н. Лоренцена (ред.), Кто изобрел индуизм? Очерки религии в истории , Yoda Press, стр. 1–36, ISBN 81-902272-6-2
- Лоренцен, Дэвид Н. (2010), «Индусы и другие» , в Эстер Блох; Марианна Кеппенс; Раджарам Хегде (ред.), Переосмысление религии в Индии: колониальное строительство индуизма , Рутледж, стр. 25–40, ISBN 978-1-135-18279-3
- Шридхаран, Крипа (2000), «Вцепившись в крапиву: индийский национализм и глобализация» , в Лео Сурьядинате (ред.), Национализм и глобализация: восток и запад , Институт исследований Юго-Восточной Азии, стр. 294–318, ISBN. 978-981-230-078-2,
... Термин хиндутва отождествляет религиозную и национальную идентичность: индиец - индус ... 'индийские мусульмане не являются этническими пришельцами. Они плоть от нашей плоти и кровь от нашей крови '...
- Шарма, Арвинд (2008), «Герменевтика слова« религия »и ее значение для мира индийских религий» , в Шерма, Рита; Шарма, Арвинд (ред.), Герменевтика и индуистская мысль: к слиянию горизонтов , Springer Science & Business Media, стр. 19–32, ISBN 978-1-4020-8192-7
- Смит, Уилфред Кэнтуэлл (1981), О понимании ислама: избранные исследования , Уолтер де Грюйтер, ISBN 978-90-279-3448-2
- фон Ститенкрон, Генрих (2005), «Индуизм: о правильном использовании обманчивого термина» , индуистский миф, индуистская история, религия, искусство и политика , Orient Blackswan, стр. 227–248, ISBN 978-81-7824-122-7
- Thapar, Romila (1989), "Воображаемые религиозные общины Древняя история и современность поиск идентичности индуистской?", Современные азиатские исследования , Cambridge University Press, 23 (2): 209-231, DOI : 10,1017 / S0026749X00001049 , JSTOR 312738
- Тапар, Ромила (1993), «Воображаемые религиозные общины?», Интерпретация ранней Индии , Дели: Oxford University Press, стр. 60–88.
- Тапар, Ромула (2003), История пингвинов в ранней Индии: от истоков до 1300 г. , Penguin Books India, ISBN 978-0-14-302989-2
дальнейшее чтение
- Эстер Блох; Марианна Кеппенс; Раджарам Хегде, ред. (2009). Переосмысление религии в Индии: колониальное строительство индуизма . Рутледж. ISBN 978-1-135-18279-3.
- Дасс, Бабу Ишури (1860). Внутренние нравы и обычаи индусов северной Индии или, точнее говоря, северо-западных провинций Индии . Medical Hall Press, Бенарес.
- Цитаты, связанные с индуистами, в Wikiquote.
- СМИ, связанные с индуистами, на Викискладе?