История человеческой мысли

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «История человеческой мысли»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( июнь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

История человеческой мысли охватывает всю историю человечества . Он охватывает , среди прочего , историю философии , историю науки и историю политической мысли . Дисциплина, изучающая его, называется интеллектуальной историей . ^[1]

Мерлин Дональд утверждал, что человеческое мышление прошло три исторических этапа: эпизодический, миметический и мифический, прежде чем достичь нынешнего этапа теоретического мышления или культуры. ^[2] По его словам, окончательный переход произошел с изобретением науки в Древней Греции . ^[3]

Доисторическая человеческая мысль [ править ]

Предыстория охватывает интеллектуальную историю человечества до изобретения письма. Первые идентифицированные культуры относятся к эпохе верхнего палеолита , о чем свидетельствуют региональные образцы в артефактах, таких как наскальное искусство , статуэтки Венеры и каменные орудия ^[4] . Атерская культура была вовлечена в символически составленную материальную культуру , создавая то, что является одним из самых ранних африканских примеров. личного убранства. ^[5]

Истоки религии [ править ]

Натуфийская культура древнего Ближнего Востока производство зооморфных искусств. ^[6] Последовавшая за этим культура Khiamian перешла к изображению людей, что Жак Кавен назвал «революцией в символах», становясь все более реалистичным. ^[7] По его словам, это привело к развитию религии , в которой Женщина и Бык были первыми священными фигурами. ^[6] Он утверждает, что это привело к революции в человеческом мышлении, когда люди впервые перешли от поклонения животным или духам к поклонению верховному существу , при этом люди явно находятся в иерархическом отношении к нему.^[8] Другая ранняя форма религии была определена Марией Гимбутас как поклонение Великой Богине, Богине Птицы или Змеи, Богине Растительности и Богу мужского пола в Старой Европе . ^[9]

Важным нововведением в религиозной мысли было изобретение бога неба . ^[10] У арийцев был общий бог неба по имени Диэус , а индийский Дьяус , греческий Зевс и римский Юпитер были дальнейшим развитием, а латинское слово для обозначения Бога было Деус . ^[10] Любой мужской бог неба часто также является царем богов , занимая положение патриарха в пантеоне . Такие боги-цари собирательно классифицируются как « небесный отец»."божества, с полярностью между небом и землей, часто выражаемой соединением бога" небесного отца "с богиней " земли-матери "(пары небесной матери с земным отцом встречаются реже). Главной небесной богиней часто является царица богов.В древности несколько богинь неба в Древнем Египте, Месопотамии и на Ближнем Востоке назывались царицами неба .

Древняя мысль [ править ]

Осевой возраст [ править ]

Осевое время был период между 750 и 350 г. до н.э. , во время которого главным интеллектуальное развитие происходило вокруг мира. Это включало развитие китайской философии по Конфуцию , Mozi и другие; в Упанишадах и Гаутама Будда в индийской философии ; Зороастр в Древней Персии ; что еврейские пророки Илия , Исайя , Иеремия и Deutero-Исайя в Палестине ; Древнегреческая философия и литература, все независимо друг от друга. ^[11]

Древнекитайская мысль [ править ]

В сотне школ мысли были философы и школы мысли , которые процветали в древнем Китае с 6 - го века до 221 г. до н.э., ^[12] эпоха великой культурной и интеллектуальной экспансии в Китае. Несмотря на то, что этот период, ранее известный как период Весны и Осени и период Сражающихся царств, во второй его части был чреват хаосом и кровопролитными битвами, он также известен как Золотой век китайской философии из-за широкого спектра факторов. мысли и идеи свободно развивались и обсуждались. Мысли и идеи, которые обсуждались и уточнялись в этот период, оказали глубокое влияние на образ жизни и общественное сознание.до наших дней в странах Восточной Азии. Интеллектуальное общество этой эпохи характеризуется странствующими учеными, которые часто используются различными государственными правителями в качестве консультантов по методам правительства , войны и дипломатии . Этот период закончился возвышением династии Цинь и последующей чисткой инакомыслия. В Книге Хань перечислены десять основных школ, а именно:

• Конфуцианство , которое учит, что человеческие существа поддаются обучению, совершенствованию и совершенствованию посредством личных и коллективных усилий, особенно включая самосовершенствование и самосозидание. Основная идея конфуцианства - культивирование добродетели и развитие нравственного совершенства. Конфуцианство считает, что человек должен отказаться от своей жизни, если необходимо, пассивно или активно, ради сохранения основных моральных ценностей рен и йи . ^[13]
• Законничество . Легалисты, часто сравниваемые с Макиавелли и являющиеся основой традиционной китайской бюрократической империи, изучали административные методы, делая упор на реалистичную консолидацию богатства и власти самодержца и государства.
• Даосизм - философия, которая подчеркивает Три Драгоценности Дао : сострадание , умеренность и смирение , в то время как даосская мысль обычно фокусируется на природе , отношениях между человечеством и космосом; здоровье и долголетие ; и у вэй (действие через бездействие). Гармония со Вселенной или ее источником (Дао) является предполагаемым результатом многих даосских правил и практик.
• Мохизм , отстаивавший идею всеобщей любви: Мози считал, что «все равны перед небом», и что люди должны стремиться подражать небесам, занимаясь практикой коллективной любви. Его эпистемологию можно рассматривать как примитивный материалистический эмпиризм ; он считал, что человеческое познание должно основываться на восприятии - чувственном опыте, например, зрении и слухе - а не на воображении или внутренней логике, элементах, основанных на способности человека к абстракции. Мози выступал за бережливость, осуждая конфуцианский акцент на ритуале и музыке, который он назвал экстравагантным.
• Натурализм, Школа Натуралистов или Школа Инь-Ян, которая синтезировала концепции Инь и Ян и Пяти Элементов ; Цзоу Янь считается основателем этой школы. ^[14]
• Аграризм, или школа аграрности , которая пропагандировала крестьянский утопический коммунализм и эгалитаризм . ^[15] Аграрии считали, что китайское общество следует строить по образцу древнего царя-мудреца Шен Нонга , народного героя, которого в китайской литературе изображали как «работающего на полях вместе со всеми остальными и советовавшегося со всеми остальными в случае необходимости». решение должно быть достигнуто ". ^[15]
• В Логике или школа имен, которые сосредоточены на определении и логике . Говорят, что он имеет параллели с древнегреческими софистами или диалектиками . Самым известным логиком был Гунсунь Лунцзы .
• Школа дипломатии или школы вертикальных и горизонтальных [Alliances], в котором основное внимание на практических вопросах , а не какой - либо моральных принципов, поэтому он подчеркнул , политические и дипломатические тактик, и дебаты и лоббирование мастерства. Ученые этой школы были хорошими ораторами, спорщиками и тактиками.
• Школа «Разное», которая объединила учения разных школ; например, Люй Бувэй нашел ученых из разных школ, чтобы совместно написать книгу под названием « Люши Чунцю» . Эта школа пыталась объединить достоинства различных школ и избежать их кажущихся недостатков.
• Школа «второстепенных разговоров», которая была не уникальной школой мысли, а философией, построенной из всех мыслей, которые обсуждались и исходили от нормальных людей на улице.

В другие группы входили:

• Военная школа, изучающая стратегию и философию войны ; Сунзи и Сунь Бин были влиятельными лидерами. Однако эта школа не входила в «Десять школ», определенных Ханьшу.
• Янгизм был формой этического эгоизма, основанной Ян Чжу . Когда-то он был широко распространен, но оставался безвестным до династии Хань. Из-за акцента на индивидуализме он повлиял на последующие поколения даосов .
• Школа медицинских навыков, школа, изучающая медицину и здоровье. Бянь Цюэ и Цибо были известными учеными. Двумя самыми ранними и существующими китайскими медицинскими работами являются « Хуанди Нейцзин» и « Шанхань Лунь» .

Древнегреческая мысль [ править ]

Досократики [ править ]

Первых греческих философов называли досократиками , поскольку они в первую очередь интересовались космологией , онтологией и математикой. Их отличали от «нефилософов», поскольку они отвергали мифологические объяснения в пользу аргументированного дискурса. ^[16] Они включали различные школы мысли:

• Милетская школа философии была основана Фалесом , считавшийся Аристотеля в качестве первого философа, ^[17] , который считал , что все вещи возникают из одного материала вещества, воды. ^[18] Его называли «первым человеком науки », потому что он дал натуралистическое объяснение космоса и поддержал его причинами. ^[19] За ним последовал Анаксимандр , который утверждал, что субстрат или arche не может быть водой или каким-либо из классических элементов, а вместо этого является чем-то «неограниченным» или «неопределенным» (по-греческиапейрон ). Анаксимен, в свою очередь, утверждал, что арка была воздухом, хотя Джон Бернет утверждает, что под этим он имел в виду, что это был прозрачный туман, эфир . ^[20] Несмотря на разные ответы, милетская школа объединилась в поисках Физиса мира. ^[21]
• Пифагореизм был основан Пифагором и стремился примирить религиозную веру и разум. Говорят, что он был учеником Анаксимандра и впитал космологические проблемы ионийцев, включая идею о том, что космос состоит из сфер, о важности бесконечности и о том, что воздух или эфир являются аркой всего. ^[22] Пифагореизм также включал в себя аскетические идеалы, подчеркивая очищение, метемпсихоз и, следовательно, уважение ко всей животной жизни; Многое было сказано о соответствии математики и космоса в музыкальной гармонии. ^[23]Пифагор считал, что за появлением вещей стоит неизменный принцип математики и что формы основаны на трансцендентальном математическом соотношении. ^[24]
• Ephesian школа была основана на мысли Гераклита . В отличие от милетской школы , которая постулирует один стабильный элемент как архе , Гераклит учил, что panta rhei («все течет»), а ближайшим элементом к этому вечному потоку является огонь. Все вещи свершились в соответствии с Логосом , ^[25] , которые должны рассматриваться как «план» или «формула», ^[26] и « Логос является общим». ^[27] Он также постулировал единство противоположностей , выраженное через диалектику., которые структурировали этот поток, так что кажущиеся противоположности на самом деле являются проявлениями общего субстрата для самого добра и зла. ^[28] Гераклит назвал оппозиционные процессы ἔρις ( eris ) «раздором» и выдвинул гипотезу, что внешне стабильное состояние δίκη ( dikê ), или «справедливости», является гармоническим единством этих противоположностей. ^[29]
• Элеаты "основатель Парменид Элейского бросил свою философию против тех , кто держал„это и не то же самое, и все , что путешествовать в противоположных направлениях“ , - предположительно со ссылкой на Гераклит и то , кто последовал за ним. ^[30] В то время как доктрины милетской школы, предполагая, что субстрат может проявляться во множестве различных обличий, подразумевали, что все существующее является корпускулярным, Парменид утверждал, что первый принцип бытия был Единым, неделимым и неизменным. ^[31] Он утверждал, что бытие по определению предполагает вечность, тогда как мыслить можно только то, что есть ; вещь , которая являетсяболее того, не может быть больше или меньше, и поэтому разрежение и сгущение милетцев невозможно в отношении Бытия; наконец, поскольку движение требует, чтобы что-то существовало отдельно от движущейся вещи (а именно пространства, в которое оно движется), Единое или Существо не может двигаться, поскольку для этого потребуется, чтобы «пространство» существовало и не существовало. ^[32] Хотя это учение расходится с обычным чувственным опытом, в котором вещи действительно меняются и движутся, элеатская школа последовала за Парменидом в отрицании того, что чувственные явления открывали мир таким, каким он был на самом деле; вместо этого, единственное, что касалось Существа, - это мысль, или вопрос о том, существует ли что-то или нет, - это вопрос о том, можно ли об этом думать. ^[33] В подтверждение этого ученик Парменида Зенон Элейскийпытался доказать, что концепция движения абсурдна и как такового движения не существует. Он также критиковал последующее развитие плюрализма, утверждая, что он несовместим с Бытием. ^[34] Его аргументы известны как парадоксы Зенона .
• Школа плюрализма возникла, когда сила логики Парменида была такова, что некоторые последующие философы отказались от монизма милетцев, Ксенофана, Гераклита и Парменида, где одной вещью была архе , и приняли плюрализм , такой как Эмпедокл и Анаксагор . ^[35]Они говорили, что существует множество элементов, которые нельзя свести друг к другу, и они приводятся в движение любовью и борьбой (как у Эмпедокла) или Разумом (как у Анаксагора). Согласившись с Парменидом, что нет ни возникновения, ни исчезновения, ни возникновения, ни распада, они сказали, что вещи кажутся возникающими и исчезающими, потому что элементы, из которых они состоят, собираются или разбираются, оставаясь неизменными. ^[36]
• Эта плюралистическая мысль была развита Левкиппом, который также предложил онтологический плюрализм с космогонией, основанной на двух основных элементах: вакууме и атомах. Они своим внутренним движением пересекают пустоту и создают настоящие материальные тела. Однако его теории не были хорошо известны ко времени Платона , и в конечном итоге они были включены в работу его ученика Демокрита , основавшего теорию атома . ^[37]
• В софистах , как правило, обучающая риторику в качестве своего основного призвания. Продик , Горгий , Гиппий и Фрасимах появляются в различных диалогах , иногда прямо учат, что, хотя природа не дает этических указаний, руководство, предоставляемое законами, ничего не стоит, или что природа благоволит тем, кто действует против законов.

Классический период [ править ]

Классический период включал:

• Циники были аскет секта философов , начиная с Антисфеном в 4 веке до н.э. и продолжаются до 5 века нашей эры. Они считали, что нужно жить добродетельной жизнью в согласии с природой . Это означало отказ от всех обычных желаний богатства , власти , здоровья или славы и жизнь, свободная от собственности.
• Киренаики были гедонист школой философии , основанной в четвертом веке до н.э. по Аристиппу , который был учеником Сократа . Они считали удовольствие высшим благом, особенно немедленное удовлетворение; и что люди могли знать только свой собственный опыт, за пределами этой истины было непознаваемо.
• Платонизм - это название философии Платона , которую поддерживали и развивали его последователи. Центральной концепцией была теория форм : трансцендентных, совершенных архетипов, несовершенными копиями которых являются предметы повседневного мира. Высшей формой была Форма Добра , источник бытия, который можно было познать с помощью разума .
• Перипатетики были именем , данные философам , которые поддерживали и развивали философию Аристотеля . Они выступали за исследование мира, чтобы понять основную основу вещей. Целью жизни было счастье, происходящее от добродетельных действий, которые заключались в удержании среднего между двумя крайностями: слишком много и слишком мало.
• Мегарская школа , основанная Евклид из Мегары , один из учеников Сократа . Его этические учения были получены от Сократа, признавшего единственное благо , что, по-видимому, было объединено с элеатской доктриной Единства . Некоторые из преемников Евклида развили логику до такой степени, что стали отдельной школой, известной как диалектическая школа. Их работа над модальной логикой , логическими условиями и логикой высказываний сыграла важную роль в развитии логики в древности.
• Эретрийская школа , основанная Федон из Элиды . Как и мегарцы, они, кажется, верили в индивидуальность «Добра», отрицание множественности добродетелей и любого реального различия между Добром и Истиной. Цицерон говорит нам, что они вложили все хорошее в ум и в ту остроту ума, благодаря которой можно распознать истину . ^[38] Они отрицали, что истина может быть выведена с помощью отрицательных категориальных суждений , и допускали только положительные, и только простые из них. ^[39]

Эллинистические школы мысли [ править ]

В эллинистических школах мыслей включены:

• Академический скептицизм , утверждавший, что познание вещей невозможно. Идеи или представления никогда не бывают правдой; тем не менее, есть степени подобия истине и, следовательно, степени веры, которые позволяют действовать. Эта школа характеризовалась нападками на стоиков и стоическую догму, согласно которой убедительные впечатления приводили к истинному знанию .
• Эклектизм , система философии, которая не принимала единого набора доктрин, но выбирала из существующих философских верований те доктрины, которые казались наиболее разумными. Наиболее известным ее защитником был Цицерон .
• Эпикуреизм , основанный Эпикуром в 3 веке до нашей эры. Он рассматривал вселенную как управляемую случайно , без вмешательства богов . Он считал отсутствие боли величайшим удовольствием и выступал за простую жизнь. Он был главным соперником стоицизма до тех пор, пока обе философии не исчезли в III веке нашей эры.
• Эллинистическое христианство было попыткой примирить христианство с греческой философией, начиная с конца 2 века. Опираясь, в частности, на платонизм и недавно появившийся неоплатонизм, такие деятели, как Климент Александрийский, стремились дать христианству философскую основу.
• Эллинистический иудаизм был попыткой установить еврейскую религиозную традицию в культуре и языке эллинизма . Его главным представителем был Филон Александрийский.
• Неоплатонизм , или Плотинизм , школа религиозной и мистической философии, основанная Плотином в III веке нашей эры и основанная на учениях Платона и других платоников. Вершиной существования было Единое или Добро, источник всего сущего. В добродетели и медитации душа имела силу возвыситься, чтобы достичь единения с Единым, истинной функции человеческих существ.
• Неопифагореизм , школа философии, возродившая пифагорейские доктрины, которые были видны в I и II веках нашей эры. Это была попытка внести религиозный элемент в греческую философию, поклонение Богу путем аскетической жизни, игнорирования телесных удовольствий и всех чувственных импульсов, чтобы очистить душу .
• Пирронизм , школа философского скептицизма , зародившаяся у Пиррона в 3 веке до нашей эры и получившая дальнейшее развитие у Энесидема в 1 веке до нашей эры. Его цель - атараксия (умственное спокойствие), которая достигается через эпоху (то есть приостановку суждений ) по неочевидным вопросам (то есть вопросам веры ).
• Стоицизм , основанный Зеноном Китийским в 3 веке до нашей эры. Основываясь на этических идеях циников , он учил, что цель жизни - жить в согласии с природой . Он выступал за развитие самоконтроля и силы духа как средства преодоления деструктивных эмоций .

Индийская философия [ править ]

Православные школы [ править ]

Многие индуистские интеллектуальные традиции были классифицированы в средневековый период брахманико-санскритской схоластики в стандартный список из шести ортодоксальных ( астика ) школ ( даршан ), «Шести философий» ( aḍ-darśana ), каждая из которых принимает свидетельство Вед. . ^{[40] [41] [42]}

• Санкхья , школа рационализма с дуализмом и атеистическими темами ^{[43] [44]}
• Йога , школа, похожая на санкхью, но принимает теистические темы, определенные лично вами ^[45]
• Ньяя , школа реализма с упором на аналитику и логику ^{[46] [47]}
• Вайшешика , школа натурализма с атомистическими темами, связанная со школой Ньяя ^{[48] [49]}
• Пурва Мимамса (или просто Мимамса), школа ритуализма с акцентом на ведическую экзегезу и филологию, ^{[50] [51]} и
• Веданта (также называемая Уттара Мимамса), традиция Упанишад , со многими подшколами от дуализма до недвойственности. ^{[52] [53]}

Их часто объединяют в три группы по историческим и концептуальным причинам: ньяя-вайшешика, санкхья-йога и миманса-веданта. Школа Веданты делится на шесть суб-школы: адвайты ( монизм / недуализм ), а также включает в себя понятие Ajativada , Вишишта-Адвайт (монизм квалифицированное целом), двайты ( дуализм ), двайт-адвайт (дуализм-недуализм), Шуддха-Адвайт , и Школы Ачинтья Бхеда Абхеда .

Гетеродоксальные школы [ править ]

До VI века до н.э. существовало несколько шраманических движений, которые повлияли как на традиции астики, так и на настики в индийской философии. ^[54] Движение rama gavea породило широкий спектр неортодоксальных убеждений, начиная от принятия или отрицания концепции души, атомизма , антиномической этики, материализма, атеизма, агностицизма, фатализма до свободы воли, от идеализации крайнего аскетизма до семейной жизни. , строгая ахимса (ненасилие) и вегетарианство до допустимости насилия и мясоедения. ^[55] Известными философскими учениями, которые возникли из араматического движения, были джайнизм ,ранний буддизм , чарвака, аджняна и адживика . ^[56]

• Аджняна была одной из настиков, или «неортодоксальных» школ древнеиндийской философии, и древней школы радикального индийского скептицизма. Это было движение шрамана и главный соперник раннего буддизма и джайнизма. Они были записаны в буддийских и джайнских текстах. Они считали, что невозможно получить знания метафизической природы или установить истинность философских суждений; и даже если знание было возможно, оно было бесполезным и невыгодным для окончательного спасения. Они были софистами, которые специализировались на опровержении, не пропагандируя своей собственной положительной доктрины.
• Джайнская философия - древнейшая индийская философия, которая полностью отделяет тело ( материю ) от души (сознания). ^[57] Джайнизм был основан Махавирой , последним и 24 - м тиртханкарой . H istorians датировать Махавир , как о одновременном с Буддой в пятом веке до нашей эры, и , соответственно , исторический Паршванатхи , основанный на с. 250-летний промежуток датируется 8 или 7 веком до нашей эры. ^[58] Джайнизм является шраманской религией и отвергает авторитет Вед. Однако, как и все индийские религии, он разделяет основные концепции, такие как карма, этическая жизнь, перерождение, сансара и мокша. Джайнизм уделяет большое внимание аскетизму , ахимсе (ненасилию) и анекантаваде (относительности точек зрения) как средствам духовного освобождения, идеям, которые повлияли на другие индийские традиции. ^[59] Джайнизм решительно поддерживает индивидуалистическую природу души и личную ответственность за свои решения; и что только уверенность в себе и индивидуальные усилия несут ответственность за освобождение. Согласно философии джайнов, мир ( сансара ) полон химсы (насилия). Поэтому следует направить все свои усилия на достижение Ратнатрайи., это Самьяк Даршан, Самьяк Гнана и Самьяк Чаритра, которые являются ключевыми предпосылками для достижения освобождения.
• Буддийская философия - это система мысли, которая началась с учения Сиддхартхи Гаутамы , Будды , или «пробужденного». Буддизм основан на элементах движения шрамана , которое расцвело в первой половине 1-го тысячелетия до нашей эры, но его основы содержат новые идеи, не найденные и не принятые другими движениями шраманов. Буддизм разделяет многие философские взгляды с другими индийскими системами, такие как вера в карму - причинно-следственную связь, сансара - идеи о циклической загробной жизни и возрождении, дхарма - идеи об этике, обязанностях и ценностях, непостоянстве.всех материальных вещей и тела и возможность духовного освобождения ( нирвана или мокша ). ^{[60] [61]} Основным отклонением от философии индуизма и джайнизма является отказ буддистов от вечной души ( атмана ) в пользу анатты (не-Я). ^[62]
• Философия Адживики была основана Макхали Госалой , это было движение шрамана и главный соперник раннего буддизма и джайнизма . ^[63] Адживики были организованными отшельниками, которые образовывали отдельные монашеские общины, склонные к аскетическому и простому образу жизни. ^[64] Оригинальные писания философской школы Адживика, возможно, когда-то существовали, но в настоящее время недоступны и, вероятно, утеряны. Школа Адживика известна своим Нияти.доктрина абсолютного детерминизма (судьбы), предпосылка об отсутствии свободы воли, о том, что все, что произошло, происходит и произойдет, полностью предопределено и является функцией космических принципов. ^{[65] [66]} Адживика считал доктрину кармы ошибкой. ^[67] Адживики были атеистами ^[68] и отвергали авторитет Вед , но они считали, что в каждом живом существе есть атман - центральная предпосылка индуизма и джайнизма. ^{[69] [70]}
• Чарвака или Локаята была философией скептицизма и материализма , основанной в период Маурьев . Они крайне критически относились к другим философским школам того времени. Чарвака считал Веды испорченными тремя недостатками: неправдой, внутренним противоречием и тавтологией. ^[71] Точно так же они обвиняли буддистов и джайнов, высмеивая концепцию освобождения , реинкарнации и накопления заслуг или недостатков через карму. ^[72] Они считали, что точка зрения отказа от удовольствия во избежание боли была «рассуждением глупцов». ^[71]

Сходства между греческой и индийской мыслью [ править ]

Некоторые ученые признали параллели между философией Пифагора и Платона и философией Упанишад, включая их идеи об источниках знания , концепции справедливости и пути к спасению, а также аллегорию Платона о пещере . Платоническая психология с ее разделениями на разум, дух и аппетит также имеет сходство с тремя гунами в индийской философии санкхьи . ^{[73] [74]}

Были высказаны предположения о различных механизмах такой передачи знаний, в том числе о путешествии Пифагора до Индии; Индийские философы, посещающие Афины и встречающиеся с Сократом ; Платон сталкивается с этими идеями в изгнании в Сиракузах; или при посредничестве Персии. ^{[73] [75]}

Однако другие ученые, такие как Артур Берридейл Кейт , Дж. Бернет и А. Р. Вадиа , считают, что эти две системы развивались независимо. Они отмечают отсутствие исторических свидетельств встречи философов двух школ и указывают на существенные различия в стадии развития, ориентации и целях двух философских систем. Вадиа пишет, что метафизика Платона коренится в этой жизни, и его основная цель состояла в том, чтобы развить идеальное государство. ^[74] Напротив, упанишадский фокус был на личности, на самом себе (атман, душа), самопознании и средствах индивидуальной мокши (свободы, освобождения в этой жизни или загробной жизни). ^{[76] [77]}

Персидская философия [ править ]

• Зороастризм , основанный на учении Заратустры (Зороастра), появился в Персии в какой-то момент в период 1700-1800 гг. До н. Э. ^{[78] [79]} Его мудрость стала основой религии зороастризма и в целом повлияла на развитие иранской ветви индоиранской философии. Заратустра был первым, кто подошел к проблеме зла с философской точки зрения. ^[79] Он также считается одним из самых старых монотеистов в истории религии ^{[ править ]} . Он придерживался этической философии, основанной на приматедобрые мысли (andiše-e-nik), добрые слова (goftâr-e-nik) и добрые дела (kerdâr-e-nik). Работы Зороастра и зороастризма оказали значительное влияние на греческую философию и римскую философию . Некоторые древнегреческие писатели, такие как Евдокс Книдский, и латинские писатели, такие как Плиний Старший, восхваляли зороастрийскую философию как «самую известную и наиболее полезную» ^{[ цитата необходима ]} . Платон узнал о зороастрийской философии через Евдокса и во многом включил ее в свой платонический реализм . ^[80] Однако в III веке до нашей эрыКолотес обвинил Платона в «Республике» в плагиате частей книги Зороастра « О природе» , таких как « Миф об Эр» . ^{[81] [82]}
• Манихейство , основанное Мани , оказало влияние от Северной Африки на Западе до Китая на Востоке. Его влияние тонко продолжается в западно-христианской мысли через святого Августина Гиппопотамского , который обратился в христианство из манихейства, которое он страстно осуждал в своих трудах и чьи труды продолжают оказывать влияние на католических, протестантских и православных богословов . Важным принципом манихейства была его дуалистическая космология / теология , которую он разделял с маздакизмом., философия, основанная Маздаком. В соответствии с этим дуализмом существовали два изначальных принципа вселенной: свет, добрый; и тьма, лукавый. Эти двое были смешаны космической случайностью, и роль человека в этой жизни заключалась в том, чтобы через хорошее поведение высвободить те части себя, которые принадлежали Свету. Мани рассматривал смесь хорошего и плохого как космическую трагедию, в то время как Маздак смотрел на это более нейтрально, даже оптимистично. Маздак (d. 524/528 н.э.) был прото социалист персидским реформатором , который получил влияние под правлением Сасанидов король Кавад I . Он утверждал, что был пророкомБога, и учредил общественное имущество и программы социального обеспечения. Во многих отношениях учение Маздака можно понять как призыв к социальной революции , и его называют ранним « коммунизмом » ^[83] или протосоциализмом. ^[84]
• Зурванизм характеризуется элементом своего Первого Принципа, которым является Время, «Зурван», как изначального творца. Согласно Зенеру, в зурванизме, по-видимому, есть три школы мысли, все из которых имеют в основе классический зурванизм: эстетический зурванизм, который, по-видимому, был не так популярен, как материалистический , рассматривал Зурван как недифференцированное Время, которое под влиянием желания разделяло на разум (мужское начало) и вожделение (женское начало). В то время как Ормузд Зороастра создал вселенную своей мыслью, материалистический зурванизм бросил вызов концепции, согласно которой все может быть сделано из ничего. Фаталистический зурванизмвозникло из доктрины ограниченного времени, подразумевающей, что ничто не может изменить этот предопределенный курс материальной вселенной и что путь астральных тел «небесной сферы» является представителем этого предопределенного курса. Согласно среднеперсидскому труду « Меног-и-Храд» : « Ормазд наделил человека счастьем, но если человек не получил его, то это произошло из-за вымогательства этих планет».

Постклассическая мысль [ править ]

Христианство [ править ]

Раннее христианство часто делится на три разные ветви, различающиеся теологией и традициями, которые возникли в I веке нашей эры / нашей эры . Они включают еврейское христианство , христианство Павла и гностическое христианство . ^{[85] Считается, что} все современные христианские конфессии произошли от иудейского христианства и христианства Павла, а гностическое христианство умирает или подвергается охоте, перестает существовать после раннехристианской эры и в значительной степени забыто до открытий, сделанных в конце 19-го и начале 20-го века. веков. Есть и другие теории происхождения христианства. ^[86]

Следующие христианские группы появились между зарождением христианской религии и Первым Никейским собором в 325 году.

В отличие от ранее упомянутых групп, все следующие группы считаются относящимися к христианскому гностицизму.

Христианство пережило множество расколов (расколов):

Более поздние средневековые движения осколков включали:

• В катаров были очень сильное движение в средневековой юго - западной Франции, но не выжить в наше время.
• На севере Италии и юго - востоке Франции , Петр Вальдо основал вальденсов в 12 - м веке. Это движение в значительной степени было поглощено современными протестантскими группами.
• В Богемии движение Яна Гуса в начале 15 века, называвшее гуситов, бросило вызов католической догме и существует до сих пор (также известное как Моравская церковь ).
• Агоноклита
• Апостольские братья
• Арнольдисты
• Бегуны и Бегхарды
• Богомильство
  • Боснийская церковь
  • Патарины
• Братья свободного духа
• Донатизм
• Дульцинианцы
• Друзья Бога
• Henricans
• Лолларди
• Неоадамиты
• Павликианство
• Петробрусцы
• Еврейская секта Схария
• Стригольники
• Тондракийцы

Европейское средневековье [ править ]

Распространение христианства вызвало значительные изменения в европейской мысли. ^[88] Поскольку «христианство активно отвергало научные изыскания», это означало, что мыслители того времени были гораздо больше заинтересованы в изучении откровений, чем в физическом мире. ^[89] Амвросий утверждал, что астрономию можно оставить, «ибо чем она помогает нашему спасению?». ^[89] Философия и критическое мышление также не принимались в расчет, поскольку, по словам Григория Нисского , «человеческий голос был создан только по одной причине - чтобы быть порогом, через который чувства сердца, вдохновленные Святым Духом., может быть переведено в само Слово » ^[90].

Каролингское Возрождение [ править ]

Каролингский ренессанс был периодом интеллектуального и культурного возрождения Каролингской империи, происходившего с конца восьмого по девятый век, как первый из трех средневековых ренессансов. Это происходило главным образом в течение царствованиям Каролингов правителей Карла Великого и Людовика Благочестивого . Его поддержали ученые каролингского двора , в частности Алкуин Йоркский ^[91]. Для нравственного улучшения каролингский ренессанс достиг моделей, взятых из примера христианской Римской империи 4-го века. В этот период наблюдается рост литературы , письма , искусства., архитектура , юриспруденция , литургические реформы и библейские исследования. Admonitio generalis Карла Великого (789 г.) и его Epistola de litteris colendis служили манифестами. Последствия этого культурного возрождения, однако, были в значительной степени ограничены небольшой группой судебных литераторам : «это был захватывающий эффект на образование и культуру в Francia , дискуссионной влияние на художественное творчество и неизмеримое влияние на то , что важнее всего в Каролинги, моральное возрождение общества, - замечает Джон Контрени. ^[92]Помимо их усилий по написанию лучшей латыни, по копированию и сохранению святоотеческих и классических текстов и по разработке более разборчивого классического письма, каролингский минускул, который гуманисты эпохи Возрождения приняли за римский и использовали как гуманистический минускул , на основе которого развился курсив раннего Нового времени., светские и церковные лидеры Каролингского Возрождения впервые за столетия применили рациональные идеи к социальным вопросам, предоставив общий язык и стиль письма, которые позволили общаться на большей части Европы. Одним из основных направлений работы было создание стандартизированной учебной программы для использования в недавно созданных школах. Алкуин возглавил эту работу и был ответственным за написание учебников, создание списков слов и установление тривиума и квадривиума в качестве основы для обучения. ^[93] Историк искусства Кеннет Кларк придерживался мнения, что благодаря эпохе Каролингского Возрождения западная цивилизация выживала кожей своих зубов. ^[94]

Оттонское Возрождение [ править ]

Оттоновское возрождение было ограничено возрождение логики, науки, экономики и искусства в Центральной и Южной Европы , которые сопровождали бразды первых трех императоров в династии Saxon , все названные Отто: Отто I (936-973), Отто II (+973 –983) и Отто III (983–1002), и это в значительной степени зависело от их покровительства. Папа Сильвестр II и аббат Флери были ведущими фигурами в этом движении. Оттонское Возрождение началось после того, как Отто женился на Аделаиде (951 г.), объединив королевства Италии и Германии и таким образом приблизив Запад к Византии.. Период иногда расширяется, чтобы охватить также правление Генриха II и, реже, династий Салиан . Этот термин обычно относится к культуре императорского двора, проводимой на латыни в Германии . ^[95] Он был короче, чем предшествующий Каролингский ренессанс, и в значительной степени являлся его продолжением - это привело к тому, что историки, такие как Пьер Рихе, предпочли называть его «третьим Каролингским ренессансом», охватывающим 10 век и переходящим в эпоху Возрождения. 11 век, с «первым каролингским возрождением», происходящим во время правления самого Карла Великого, и «вторым каролингским возрождением», происходящим при его преемниках. ^[96]Оттоновское Возрождение особенно признано в искусстве и архитектуре , чему способствовало возобновление контактов с Константинополем , в некоторых возрожденных соборных школах, таких как школа Бруно Кельнского , в создании иллюминированных рукописей из нескольких элитных скрипторий , таких как Кведлинбург , основанный Отто в 936 году, и в политической идеологии. Императорский двор стал центром религиозной и духовной жизни, руководствуясь примером женщин из королевской семьи: Матильда, грамотная мать Отто I, или его сестра Герберга из Саксонии , или его супруга Аделаида., или Императрица Феофану .

Возрождение 12 века [ править ]

Возрождение XII века было периодом многих изменений в начале высокого средневековья . Он включал социальные , политические и экономические преобразования, а также интеллектуальное возрождение Западной Европы с сильными философскими и научными корнями. Для некоторых историков эти изменения открыли путь к более поздним достижениям, таким как литературное и художественное движение итальянского Возрождения в 15 веке и научные разработки 17 века .

Усиление контактов с исламским миром в Испании и Сицилии , крестовые походы , Реконкиста , а также усиление контактов с Византией позволили европейцам искать и переводить работы эллинских и исламских философов и ученых , особенно работы Аристотеля . Развитие средневековых университетовпозволил им оказать материальную помощь в переводе и распространении этих текстов и начал новую инфраструктуру, которая была необходима для научных сообществ. Фактически, европейский университет поставил многие из этих текстов в центр своей учебной программы. ^[97] Перевод текстов из других культур, особенно древнегреческих произведений, был важным аспектом как этого Возрождения XII века, так и последнего Возрождения (15 века), при этом существенная разница заключалась в том, что латинские ученые этого более раннего периода уделяли особое внимание почти полностью на переводе и изучении греческих и арабских произведений по естествознанию , философии и математике , в то время как последний период Возрождения был сосредоточен на литературе иисторические тексты.

Новый метод обучения, называемый схоластикой, развился в конце XII века в результате переоткрытия работ Аристотеля ; произведения средневековых еврейских и исламских мыслителей, на которые он оказал влияние, особенно Маймонида , Авиценны (см. авиценнизм ) и Аверроэса (см. аверроизм ); и христианские философы, находящиеся под их влиянием, в первую очередь Альберт Магнус , Бонавентура и Абеляр . Те, кто практиковал схоластический метод, верили в эмпиризм.и поддержка римско-католических доктрин с помощью светских исследований, разума и логики. Среди других известных схоластов («школьников») были Роскелин и Питер Ломбард . Одним из главных вопросов того времени была проблема универсалий . Среди выдающихся нехоластов того времени были Ансельм Кентерберийский , Питер Дамиан , Бернар Клервоский и Викторианцы . Самым известным из схоластов-практиков был Фома Аквинский (позже объявленный Доктором Церкви ), который возглавил движение от платонизма и августинизма кАристотелизм . ^[98]

В период высокого средневековья в Европе росли инновации в средствах производства, что привело к экономическому росту. Эти нововведения включали в себя ветряную мельницу , производство бумаги , прялку , магнитный компас , очки , астролябию и индо-арабские цифры .

Вклад ислама в средневековую Европу [ править ]

Во время высокого средневековья , то исламский мир был в его культурном пике , предоставление информации и идеи в Европу , через Аль-Андалус , Сицилию и королевство крестоносцев в Леванте. К их числу относятся латинские переводы из греческой классики и арабских текстов в астрономии , математике , науке и медицине. Перевод арабских философских текстов на латынь «привел к трансформации почти всех философских дисциплин в средневековом латинском мире», причем особенно сильное влияние мусульманских философов ощущалось в натурфилософии, психологии и метафизике. ^[99] Другой вклад включал технологические и научные инновации через Шелковый путь , в том числе китайские изобретения, такие как бумага и порох . Исламский мир также повлиял на другие аспекты средневековой европейской культуры, отчасти благодаря оригинальным инновациям, сделанным во время Золотого века ислама , включая различные области, такие как искусство , сельское хозяйство., алхимия , музыка , керамика и т. д.

Исламская мысль [ править ]

Религия ислама, основанная Мухаммедом в Аравии 7-го века, включала идеи зороастризма , иудаизма и христианства , в частности монотеизм , Страшный суд , рай и ад . ^[100] Однако он ближе к иудаизму, чем к христианству, поскольку верит в Единство Бога , а Бог считается могущественным, а не любящим. ^[101] Доктрина ислама основана на пяти столпах : шахада , вера; Салат , молитва; Закят, раздача милостыни; Савм , пост; и хадж , паломничество. ^[101] Его верования собраны в Коране , окончательно составленном к 933 году. ^[102]

Начиная с момента своего основания, ислам разделился на несколько направлений, в том числе:

• Суннитский ислам , также известный как Ахль ас-Сунна валь-Джама'х или просто Ахль ас-Сунна , является крупнейшей конфессией ислама. Сунниты считают, что Мухаммад специально не назначал преемника для руководства мусульманской уммой (общиной) перед своей смертью, однако они одобряют частные выборы первого сподвижника, Абу Бакра. ^{[103] [104]} Мусульмане-сунниты считают первых четырех халифов (Абу Бакр, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан и Али ибн Аби Талиб) « аль-Хулафаур-Рашидун » или «Праведными халифами».
• Шиитский ислам - вторая по величине конфессия ислама, составляющая 10–20% всего мусульманского населения. Помимо веры в авторитет Корана и учения Мухаммеда, шииты верят, что семья Мухаммеда, Ахль аль-Байт («Люди дома»), включая его потомков, известных как имамы , имеют особую духовную и политическую власть над сообщество ^[105] и считает , что Али ибн Аби Талиб , двоюродный брат Мухаммада и зять, был первым из этих имамов и был законный преемник Мухаммед, и , таким образом , отвергает законность первых три Rashidun халифов. ^[106]Шиитская исламская вера обширна и включает множество различных групп. Существуют различные шиитские богословские верования, школы юриспруденции, философские верования и духовные движения:
  • В Twelvers верят в двенадцать имамов и единственная школа в соответствии с хадисов Двенадцати преемникам , где заявил Мухаммад , что он будет иметь двенадцать наследников.
  • Исмаилизм , включая субконфессии Низари , Севенер , Мустаали , Давуди Бора , Хебтиахс Бора , Сулеймани Бора и Алави Бора .
  • Зейдиты исторически происходят из последователей Зайда ибн Али .
  • В алавиты являются отдельной религией , которая развивается в девятых / 10 - го века. Исторически сложилось так, что шиитские ученые-двунадесятники (такие как шейх Туси ) не считали алавитов мусульманами-шиитами, осуждая их еретические убеждения. ^[107] Ибн Таймия также указал, что алавиты не были шиитами. ^[108]
  • Друзы являются отдельной традиционной религией , которая разработана в 11 - м веке , как ответвление исмаилизма. Друзы обычно не считаются мусульманами . ^{[109] [110]}
• Хариджит (буквально «те, кто отделился») - это общий термин, охватывающий множество мусульманских сект, которые, первоначально поддерживая халифат Али, позже боролись против него и в конечном итоге преуспели в его мученической смерти, когда он молился в мечети Куфы. . Хотя осталось немного хариджитов или групп, связанных с хариджитами, этот термин иногда используется для обозначения мусульман, которые отказываются идти на компромисс с теми, с кем они не согласны. Основная часть хариджитов сегодня - это ибади . Эта секта возникла из исламской секты хариджитов VII века. Хотя мусульмане-ибади сохраняют большинство верований первоначальных хариджитов, они отвергают более агрессивные методы. ^{[ необходима цитата ]} Некоторые группы хариджитов вымерли в прошлом:
  • Суфры были сектой ислама в VII и VIII веках и входили в состав хариджитов. Их наиболее важными ветвями были:
    • Куррийя
    • Нуккари
  • Харури были ранней мусульманской сектой времен Четырех праведных халифов (632–661 гг. Н. Э.), Названной в честь своего первого лидера Хабиба ибн-Язида аль-Харури.
  • Азарика
  • Найдат
  • Аджариты
• Суфизм Ислама мистического - аскет размер и представлен школами или заказы , известные как тасаввуф I- тарикат . Это рассматривается как тот аспект исламского учения, который имеет дело с очищением внутреннего «я». Сосредоточивая внимание на более духовных аспектах религии, суфии стремятся обрести непосредственное переживание Бога, используя «интуитивные и эмоциональные способности», которым нужно научиться пользоваться. ^[111] Он состоит из разных порядков:
  • Azeemiyya заказ был основан в 1960 году Колендар Баба Олья , также известный как Сайед Мухаммад Азим Barkhia.
  • Бекташи заказ был основан в 13 веке исламского святого Хаджи Бекташ Вели , и оказал большое влияние во время своего formulative периода на хуруфизм Али аль-аля в 15 - м веке и реорганизованы Balim султаном в 16 веке. Из - за своей приверженности к Двенадцати Имамов классифицируется под Twelver шиитского ислама. ^{[ необходима цитата ]}
  • Чишти заказ ( персидский : چشتیہ ) был основан ( Хаваджа ) Абу Исхак Шами ( «Сирина», умер 941) , который принес суфизм в город Chisht , около 95 миль к востоку от Герата в современном Афганистане. Перед тем, как вернуться в Левант, Шами инициировал, обучал и исполнял обязанности сына местного эмира (Ходжи) Абу Ахмада Абдала (умер в 966 г.). Под руководством потомков Абу Ахмада Чиштия, как их еще называют, процветал как региональный мистический орден. Основателем Ордена Чишти в Южной Азии был Мойнуддин Чишти..
  • Кубравия заказ был основан в 13 веке Наджмуддин Кубра в Бухаре в современном Узбекистане . ^[112]
  • Mevlevi порядок более известен на Западе как «дервишей».
  • Mouride наиболее известен в Сенегале и Гамбии со штаб-квартирой в священном городе Туба, Сенегал . ^[113]
  • Накшбанди заказ был основан в 1380 году по Бахауддина Накшбанду . Некоторые считают его «трезвым» орденом, известным своим безмолвным зикром (поминанием Бога), а не озвученными формами зикра, обычными для других орденов. В Сулеймани и Khalidiyya заказы являются ответвлениями порядка Накшбанди.
  • Ниматуллахи порядок является наиболее распространенным суфий порядок Персии сегодня. Он был основан шахом Ниматуллахом Вали (ум. 1367), основанным и преобразованным из его унаследованных им кругов ма'руфийи . ^[114] Сегодня существует несколько подотрядов, наиболее известных и влиятельных на Западе, следующих по линии Джавада Нурбахша , который принес порядок на Запад после иранской революции 1979 года .
  • Noorbakshia порядок, ^[115] также называется Nurbakshia, ^{[116] [117]} утверждает , чтобы проследить свою прямую линию духовной и цепи (Сильсиля) в Исламском пророке Мухаммад , через Ali , путем Ali Al-Ридха . Этот орден стал известен как Нурбакши в честь шаха Сайеда Мухаммада Нурбахша Кахистани , который был связан с орденом Кубравия .
  • Oveysi (или Uwaiysi) требования порядка, был основан 1400 лет назад Uwais аль-Qarni из Йемена.
  • Кадирийя порядок является одним из старейших суфийских орденов. Он получил свое название от Абдул-Кадира Гилани (1077–1166), уроженца иранской провинции Гилан . Орден является одним из самых распространенных суфийских орденов в исламском мире, и его можно найти в Центральной Азии , Турции, на Балканах и на большей части Восточной и Западной Африки . Кадирийя не разработали никаких отличительных доктрин или учений за пределами основного направления ислама. Они верят в фундаментальные принципы ислама, но истолковываются через мистический опыт. Ba'Alawi порядок является ответвлением Кадирии .
  • Сенусси - религиозно-политический суфийский орден, основанный Мухаммедом ибн Али ас-Сенусси . Ас-Сенусси основал это движение из-за критики египетских улемов . ^[118]
  • Шазили заказ был основан Абу-л-Хасан аш-Шазили . Последователи ( мюриды по- арабски: искатели) шадхилийи часто известны как шадхили. ^{[119] [120]}
  • Сухравардийа заказ ( арабский : سهروردية ) является суфийский орден основан Абу аль-Наджиб аль-Сухраварди (1097-1168).
  • Тиджания порядок придают большое значение культуры и образования, а также подчеркнуть индивидуальную адгезию ученика ( мюридов ).

Золотой век ислама [ править ]

Золотой век ислама был периодом культурного, экономического и научного расцвета в истории ислама , который традиционно датируется периодом с 8 по 14 век. ^{[121] [122] [123]} Традиционно считается, что этот период начался во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида (с 786 по 809 годы) с открытия Дома мудрости в Багдаде , крупнейшем к тому времени городе в мире. , где исламским ученым и эрудитам из разных частей света с разным культурным прошлым было поручено собрать и перевести все мировые классические знания на арабский язык.и персидский . ^{[124] [125] В} исламское средневековье было сделано несколько исторических изобретений и значительный вклад во многие области, которые произвели революцию в истории человечества . Традиционно считается, что этот период закончился крахом халифата Аббасидов из-за монгольских вторжений и осады Багдада в 1258 году. ^[126]

Иудео-исламские философии [ править ]

Тимуридское Возрождение [ править ]

Возрождение Тимуридов было историческим периодом в истории Азии и ислама, охватывающим конец 14, 15 и начало 16 веков. После постепенного спада Золотого века ислама в империи Тимуридов , базирующейся в Центральной Азии под властью династии Тимуридов , произошло возрождение искусства и науки. Движение распространилось по мусульманскому миру и оказало глубокое влияние на позднесредневековую Азию. ^[127] Возрождение Тимуридов было отмечено одновременно с движением Возрождения в Европе . ^{[128] [129]}Он был описан как равный по славе итальянскому Quattrocento . ^[130] Тимуридское Возрождение достигло своего пика в 15 веке, после окончания периода монгольских нашествий и завоеваний .

Возрождение [ править ]

Эпоха Возрождения была периодом в европейской истории, знаменующим переход от средневековья к современности и охватывающим 15 и 16 века. Это произошло после кризиса позднего средневековья и было связано с большими социальными изменениями . Помимо стандартной периодизации, сторонники длительного Возрождения относят его начало к 14 веку, а конец - к 17 веку. Традиционный взгляд больше фокусируется на ранних современных аспектах Возрождения и утверждает, что это был разрыв с прошлым, но многие историки сегодня больше сосредотачиваются на его средневековых аспектах и ​​утверждают, что это было продолжением средневековья.^{[131] [132]}

Интеллектуальной основой Возрождения была его версия гуманизма , основанная на концепции Roman Humanitas и повторном открытии классической греческой философии, такой как философия Протагора , который сказал, что «Человек есть мера всех вещей». Это новое мышление проявилось в искусстве, архитектуре, политике, науке и литературе. Ранними примерами были развитие перспективы в масляной живописи и переработанные знания о том, как делать бетон . Хотя изобретение металлического подвижного типаускорило распространение идей конца 15 века, изменения эпохи Возрождения не были одинаково пережиты по всей Европе: первые следы появляются в Италии уже в конце 13 века, в частности, в трудах Данте и картинах Джотто .

Как культурное движение Возрождение охватывало новаторский расцвет латинской и народной литературы, начиная с возрождения обучения в 14 веке, основанного на классических источниках, которые современники приписывали Петрарке ; развитие линейной перспективы и других техник передачи более естественной реальности в живописи ; и постепенная, но широкомасштабная реформа образования . В политике Возрождение способствовало развитию обычаев и условностей дипломатии , а в науке - все большей опоре на наблюдения и индуктивные рассуждения.. Хотя в эпоху Возрождения произошли революции во многих интеллектуальных занятиях, а также социальные и политические потрясения, он, пожалуй, наиболее известен своими художественными разработками и вкладами таких эрудитов, как Леонардо да Винчи и Микеланджело , которые вдохновили термин « человек эпохи Возрождения ». ^{[133] [134]}

Современный период [ править ]

Научная революция [ править ]

Научная революция была серией событий, которые ознаменовали появление современной науки в ранний современный период , когда развитие математики , физики , астрономии , биологии (включая анатомию человека ) и химии изменило взгляды общества на природу. ^{[135] [136] [137] [138] [139] [140]} Научная революция произошла в Европе к концу периода Возрождения и продолжалась до конца 18 века, оказывая влияние на интеллектуальное социальное движение, известное как Просвещение.. Хотя его даты обсуждаются, публикация в 1543 году книги Николая Коперника « De Revolutionibus orbium coelestium» (« О вращении небесных сфер» ) часто упоминается как начало научной революции.

Рационализм [ править ]

Систематическая школа философии в своем собственном праве , впервые в истории - оказала огромную и глубокое влияние на современной западной мысли в целом, ^{[141] [142]} с рождением двух влиятельных рационалистических философских систем от Декарта ^{[143] [ 144]} (который провел большую часть своей взрослой жизни и написал все свои основные работы в Соединенных провинциях Нидерландов ) ^{[145] [146]} и Спиноза ^{[147] [148] -} а именно картезианство ^{[149] [150] [151]} и спинозизм . ^[152]Именно архирационалисты 17-го века ^{[153] [154] [155],} такие как Декарт, Спиноза и Лейбниц , дали « Эпохе разума » имя и место в истории. ^[156]

Дуализм тесно связан с идеей Рене Декарта (1641), который считает, что разум является нефизической, а следовательно, непространственной субстанцией. Декарт четко отождествлял ум с сознанием и самосознанием и отличал его от мозга как вместилища разума . ^[157] Таким образом, он был первым, кто сформулировал проблему разума и тела в той форме, в которой она существует сегодня. ^[158] Дуализм противопоставляется различным видам монизма . Спинозизм (также называемый спинозаизмом) - это монистическая философская система Баруха Спинозы, которая определяет:Бог »как особая самодостаточная Субстанция, атрибутами которой являются как материя, так и мысль.

Культ Разума [ править ]

Культ Разума был во Франции первого создан при поддержке государства атеистической религии, предназначенный в качестве замены для католицизма во время Французской революции . Пробыв у власти всего год, в 1794 году он был официально заменен конкурирующим Культ Высшего Существа , продвигаемым Робеспьером . ^{[159] [160] [161] [162]} Оба культы были официально запрещены в 1802 году Наполеон Бонапарт с его законом о культах 18 Жерминаль, год X . ^[163]

Эпоха Просвещения [ править ]

Эпоха Просвещения (также известная как Век Разума или просто Просвещение) ^[164] была интеллектуальным и философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 17-19 веках. ^[165]

Просвещение возникло из европейского интеллектуального и научного движения, известного как гуманизм эпохи Возрождения, ему также предшествовали научная революция и работы Фрэнсиса Бэкона , среди прочих. Некоторые относят начало Просвещения к философии Cogito 1637 года Рене Декарта , ergo sum («Я мыслю, следовательно, Я Есть»), в то время как другие цитируют публикацию « Principia Mathematica» Исаака Ньютона (1687) как кульминацию научного Революция и начало Просвещения. Французские историки традиционно датируют его начало со смерти Людовика XIV во Франции в 1715 году до начала 1789 года.Французская революция . Большинство заканчивают его с началом 19 века. Множество движений XIX века, включая либерализм и неоклассицизм , прослеживают свое интеллектуальное наследие до эпохи Просвещения. ^[166]

Просвещение включен ряд идей , сосредоточенных на суверенитете от разума и доказательств чувств как основные источники знаний и передовые идеалы , таких как свобода , прогресс , терпимость , братство , конституционного правительство и разделение церкви и государства . ^{[167] [168]} Во Франции центральными доктринами философов Просвещения были индивидуальная свобода и религиозная терпимость в противовес абсолютной монархии.и фиксированные догмы церкви. Просвещение было отмечено акцентом на научный метод и редукционизм , наряду с усилением сомнений в отношении религиозной ортодоксии - позиция, отраженная в эссе Иммануила Канта « Отвечая на вопрос: что такое Просвещение» , где фраза Sapere aude (Осмелится знать) может быть найденным. ^[169]

Современность на Ближнем Востоке [ править ]

Ислам и современность охватывают взаимосвязь и совместимость между феноменом современности, связанными с ним концепциями и идеями и религией ислама. Чтобы понять связь между исламом и современностью, вначале следует отметить один момент. Точно так же современность - это сложное и многомерное явление, а не единое и связное явление. Исторически сложилось так, что у него были разные школы мысли, двигавшиеся во многих направлениях.

Интеллектуальные движения в Иране включают иранский опыт модернизма , благодаря которому иранский модерн и связанные с ним искусство, наука, литература, поэзия и политические структуры развивались с 19 века. Религиозный интеллектуализм в Иране развивается постепенно и тонко. Он достиг своего апогея во время персидской конституционной революции (1906–1911). В этом процессе участвовали многочисленные философы, социологи, политологи и теоретики культуры. Однако связанное с этим искусство, кино и поэзия все еще нуждались в развитии.

Современная африканская мысль [ править ]

С ростом афроцентризма отталкивание от европоцентризма привело к сосредоточению внимания на вкладе африканцев и их модели мировой цивилизации и истории . Афроцентризм направлен на то, чтобы сместить акцент с воспринимаемой истории, ориентированной на Европу, на историю, сосредоточенную на Африке . В более широком смысле афроцентризм занимается различением влияния европейских и восточных народов от африканских достижений.

Панафриканизм - это всемирное движение, целью которого является поощрение и укрепление узы солидарности между всеми коренными и диаспорскими этническими группами африканского происхождения. Основанное на общей цели, восходящей к работорговле в Атлантике , движение распространяется не только на жителей континентальной Африки, но и имеет значительную базу поддержки среди африканской диаспоры в Америке и Европе . ^{[170] [171]}

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Армитаж, Д., 2007. Декларация независимости: глобальная история . Издательство Гарвардского университета.
• Бейли, Калифорния, 2004 г. Рождение современного мира, 1780-1914 гг .: глобальные связи и сравнения . Оксфорд: Блэквелл.
• Хурани, А., 1983. Арабская мысль в либеральную эпоху 1798-1939 гг . Издательство Кембриджского университета.
• Мойн, С. и Сартори, А. ред., 2013. Глобальная интеллектуальная история . Издательство Колумбийского университета.
• Уотсон, П., 2005. Идеи: история мысли и изобретений, от огня до Фрейда (стр. 36). Нью-Йорк: HarperCollins.