История политической мысли

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Апрель 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Апрель 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Ведущий раздел этой статьи может быть слишком коротким, чтобы адекватно резюмировать ключевые моменты . Пожалуйста, рассмотрите возможность расширения лид, чтобы предоставить доступный обзор всех важных аспектов статьи. ( Февраль 2018 г. ) Примеры и перспективы в этой статье могут не отражать общий взгляд на предмет . Вы можете улучшить эту статью , обсудить проблему на странице обсуждения или, при необходимости, создать новую статью . ( Февраль 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Истории политической мысли восходят к глубокой древности , а история мира и , таким образом , история политического мышления человека тянется через средневековый период и эпоху Возрождение. В эпоху Просвещения политические образования расширились от базовых систем самоуправления и монархии до сложных демократических и коммунистических систем, существующих в индустриализированную и современную эпоху. Параллельно политические системы расширились от нечетко определенных границ пограничного типа до определенных границ, существующих сегодня. История политической мысли часто пересекается с историей философии .

Древняя политическая мысль [ править ]

Истоки политической мысли находятся в Древнем Риме и Греции. Примерно с 600 г. до н. Э. Мыслители этих обществ начали рассматривать вопросы о том, как организовать общества, в рамках своих более широких представлений о том, как этичны и как вести хорошую жизнь. ^[1]

Примерно с 770 г. до н.э. Китай начал переживать время мира и процветания , что привело к появлению так называемых « Сотни школ мысли» , наиболее влиятельной из которых была школа Конфуция . ^[1] Его мышление было прочно основано на традиционном китайском мировоззрении, которое считало верность, долг и уважение первостепенными. ^[2] Он считал, что людей и общество можно улучшить путем взаимного обращения с помощью морального примера, поданного лидером, воплощающим эти добродетели, поскольку тогда общество будет реагировать на таких хороших лидеров, подражая им. ^[2] Он заключил это, сказав, что: ^[2]

Однако для того, чтобы это сработало, общество должно было быть организовано иерархически, по образцу патриархальной семьи. и во главе с абсолютным сувереном. ^[2] Однако Конфуций также считал, что государство должно нанять меритократический класс администраторов и советников, набираемых на экзаменах на государственную службу . ^[3] Среди более поздних китайских мыслителей Мози соглашался с его идеями о меритократии и подаче личным примером, но выступал против семейной модели управления, считая ее кумовской . ^[4] Менсий , однако, позже отстаивал свои идеи. ^[4] Альтернативная китайская философия под названием легализм.утверждал, что вместо добродетели решающее значение для управления государством имеет авторитарная дисциплина.

В пятом веке Афинах , интеллектуальный золотой век был также процветает. Несмотря на афинскую демократию, при которой Платон имел свободу развивать свои идеи, он, тем не менее, презирал демократию , наряду со всеми другими существующими тогда формами правления . ^[5] Это произошло потому, что Платон считал, что государство должно продвигать добродетели, необходимые для хорошей жизни, но полагал, что существующие политические механизмы монархии , олигархии и демократии - все продвигает интересы людей, находящихся у власти, которые игнорируют эти добродетели. и вместо этого будет преследовать только честьи богатство , ведущее к конфликтам и несправедливости. ^[6] Чтобы исправить это, Платон предложил в Республике, чтобы короли-философы , которые знали, как достичь хорошей жизни, были вместо этого у власти.

В Индии , Chanakya (с. До н.э. 4 века) предложил в Артхашастра практических советов о том , как работать правительство. Он также считал важным добродетель вождя и заслуги его советников. ^[7] Кроме того, он также утверждал, что цель оправдывает средства , и что после использования лучших средств, доступных для победы над врагами, правители должны «заменить [своими] добродетелями пороки побежденного врага, и там, где враг был хорош [они] ] будет вдвое лучше ». ^[8] До него Ману писал на подобные темы в своей « Манусмрити» .

Постклассическая политическая мысль [ править ]

Европа [ править ]

Ранняя христианская философия о Августин Блаженный был по большому счету переписывание Платона в христианском контексте. Основное изменение, которое принесла христианская мысль, заключалось в том, чтобы смягчить стоицизм и теорию справедливости римского мира и подчеркнуть роль государства в применении милосердия в качестве морального примера . Августин также проповедовал, что человек не является членом своего города, но является гражданином Города Бога (Civitas Dei) или Города Человека (Civitas Terrena). « Город Бога» Августина - влиятельная работа того периода, опровергающая тезис после Первого разграбления Рима о том , что христианская точка зрения может быть реализована наЗемля вообще - точка зрения, которой придерживались многие римляне-христиане.

Средневековая политическая философия в Европе находилась под сильным влиянием христианского мышления. Он имел много общего с исламской мысли в том , что католики также подчинено философии к теологии . Возможно, самым влиятельным политическим философом средневековой Европы был св. Фома Аквинский, который помог повторно представить работы Аристотеля , которые (за исключением « Политики», переведенной непосредственно с греческого на латынь Вильгельмом Мербеке ) сохранились только мусульманами. , вместе с комментариями Аверроэса. Их использование Аквинским определило повестку дня схоластической политической философии, которая веками доминировала в европейской мысли.

В 1215 году Великая хартия вольностей ввела концепцию конституционных прав , такую ​​как хабеас корпус .

Исламский мир [ править ]

Возникновение ислама , основанного как на Коране, так и на Мухаммеде , сильно изменило баланс сил и представления о происхождении власти в Средиземноморском регионе. Ранняя исламская философия подчеркивала неумолимую связь между наукой и религией , а также процесс иджтихада для поиска истины - по сути, вся философия была « политической », поскольку имела реальные последствия для управления. Эта точка зрения была оспорена философами- мутазилитами , которые придерживались более греческих взглядов и были поддержаны светской аристократией, стремившейся к свободе действий независимо отХалифат . К концу средневековья, однако, воззрение ашаритов на ислам в целом восторжествовало.

Исламская политическая философия действительно уходила корнями в самые истоки ислама , то есть в Коран и Сунну , слова и обычаи Мухаммеда. Однако в западной мысли обычно предполагается, что это была особая область, присущая только великим философам ислама: аль-Кинди (Алькиндус), аль-Фараби (Абунасер), Ибн Сина (Авиценна), Ибн Баджах (Avempace ), Ибн Рушд (Аверроэс) и Ибн Халдун. Политические концепции ислама, такие как кудра, султан, умма, сима - и даже «основные» термины Корана, то есть ибада, дин, раб и илах - взяты за основу анализа. Следовательно, не только идеи мусульманских политических философов, но и многих других юристов и улемов выдвигали политические идеи и теории. Например, идеи хариджей в самые ранние годы исламской истории о Халифе и Умме или идеи шиитского ислама о концепции имама считаются доказательством политической мысли. Столкновения между эль-сунной и шиитами в VII-VIII вв. носила подлинно политический характер.

Арабский ученый XIV века Ибн Халдун считается одним из величайших политических теоретиков. Британский философ-антрополог Эрнест Геллнер считал определение правительства Ибн Халдуном «институт, предотвращающий несправедливость, отличную от той, на которую оно само себя совершает», лучшим в истории политической теории. ^[9]

Современная политическая мысль [ править ]

Возрождение [ править ]

В эпоху Возрождения светская политическая философия начала появляться примерно после столетия теологической политической мысли в Европе. Один из самых влиятельных работ в этот период расцветающей был Никколо Макиавелли «s Принц , написанный между 1511-12 и опубликована в 1532 году, после смерти Макиавелли. Эта работа, а также «Дискурсы» , строгий анализ классического периода , во многом повлияли на современную политическую мысль на Западе. Меньшинство (включая Жан-Жака Руссо ) могло интерпретировать «Принца» как сатиру, предназначенную для Медичи после их возвращения во Флоренцию и последующего изгнания Макиавелли из Флоренции. ^[10]Хотя работа была написана для семьи Медичи, чтобы, возможно, повлиять на них, чтобы освободить его из изгнания, Макиавелли поддерживал республику Флоренцию, а не олигархию семьи Медичи . Во всяком случае, Макиавелли представляет прагматический и в некоторой степени консеквенциалистский взгляд на политику, согласно которому добро и зло являются всего лишь средствами, используемыми для достижения цели, то есть для поддержания политического авторитета. Томас Гоббс , хорошо известный своей теорией общественного договора , продолжает расширять эту точку зрения в начале 17 века во время английского Возрождения .

Джон Локк, в частности, проиллюстрировал этот новый век политической теории своей работой « Два трактата о правительстве» . В нем Локк предлагает теорию естественного состояния, которая напрямую дополняет его концепцию того, как происходит политическое развитие и как оно может быть основано на договорных обязательствах. Локк стоял, чтобы опровергнуть отцовскую политическую теорию сэра Роберта Филмера в пользу естественной системы, основанной на природе в конкретной данной системе.

Эпоха Просвещения [ править ]

В период Просвещения появились новые теории о том, чем был человек и чем является человек, об определении реальности и о том, как она воспринималась, наряду с открытием других обществ в Америке и меняющимися потребностями политических обществ (особенно после Гражданской войны в Англии , Американской революции и Французской революции ) привели к новым вопросам и открытиям таких мыслителей, как Жан-Жак Руссо , Монтескье и Джон Локк .

Этих теоретиков двигало два основных вопроса: во-первых, по какому праву или по необходимости люди образуют государства; и, во-вторых, какова может быть лучшая форма для государства. Эти фундаментальные вопросы включали концептуальное различие между понятиями «государство» и «правительство». Было решено, что «государство» будет относиться к набору устойчивых институтов, через которые будет распределяться власть и оправдано ее использование. Термин «правительство» будет относиться к определенной группе людей, которые занимали и по-прежнему занимают государственные учреждения и создают законы и постановления, которыми люди, включая самих себя, будут связаны. Это концептуальное различие продолжает действовать в политической науке , хотя некоторые политологи, философыисторики икультурные антропологи утверждали, что большинство политических действий в любом данном обществе происходит за пределами его государства, и что есть общества, которые не организованы в государства, которые, тем не менее, должны рассматриваться с политической точки зрения.

Политические и экономические отношения находились под сильным влиянием этих теорий, поскольку концепция гильдии была подчинена теории свободной торговли , а доминирование римско-католической теологии все больше оспаривалось протестантскими церквями, подчиненными каждому национальному государству , которые также (в некотором роде Римско-католическая церковь часто гневно осуждала) проповедовала на вульгарном или родном языке каждого региона. Эти идеи не распространились на культуры за пределами Европы значительно позже.

Индустриализация [ править ]

Промышленная революция изменили общество кардинально. Как следствие, Карл Маркс и Фридрих Энгельс стали первыми теоретиками марксизма и коммунизма . Их идеи были развиты Владимиром Лениным , что привело к идеологии ленинизма , и Сталиным , что привело к марксизму-ленинизму , который практиковался в Советском Союзе, а затем и в союзных странах . Во время холодной войны это направление мысли привело к мысли Мао Цзэдуна , маоизму , мысли Хо Ши Мина., Ходжаизм и титоизм .

Поскольку индустриализация способствовала возникновению колониализма , это сопровождалось идеологией империализма . Позже этому будут противодействовать антиимпериалистические идеологии, такие как гандизм и насеризм .

См. Также [ править ]

• Божественное право королей
• История экономической мысли
• История феминизма
• История политологии
• Интеллектуальная история

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Фиала, Эндрю, изд. Товарищ Блумсбери по политической философии (2015)
• Клоско, Георгий, изд. Оксфордский справочник по истории политической философии (2012)
• Кораб-Карпович, В. Юлиан. К истории политической философии: великие политические мыслители от Фукидида до Локка (Routledge, 2015)
• Матраверс, Дерек, Джонатан Пайк и Найджел Уорбертон, ред. Чтение политической философии: от Макиавелли до Милля (2000), эссе экспертов
• Райан, Алан. О политике, новой истории политической философии (2 тома, 2012), 1152 с., Геродот до наших дней.
• Скиннер, Квентин. Основы современной политической мысли (2 тома, 1978)
• Штраус, Лео и Джозеф Кропси, ред. История политической философии (University of Chicago Press, переиздание 2012 г.)

Внешние ссылки [ править ]

• Плакат « История политической мысли» с визуальным обзором.