История католической церкви во Франции

Собор Парижской Богоматери

История католической церкви во Франции неотделима от истории Франции , и должна быть проанализирована в особых отношениях с государством, с которым он был постепенно спутать, противостоял, и разделен.

Раннее христианство [ править ]

Легенда [ править ]

Согласно давней легенде, Мария , Марта , Лазарь и некоторые товарищи, изгнанные гонениями из Святой Земли, пересекли Средиземное море на хрупкой лодке без руля и мачты и высадились в Сент-Мари-де-ла Мер возле Арля . Провансальская традиция называет Лазаря первым епископом Марселя , в то время как Марта якобы продолжала приручить ужасного зверя в соседнем Тарасконе . Паломники посетили свои гробницы в аббатстве Везеле в Бургундии . В аббатстве Троицы в Вандоме находитсяФилактерия, как говорили, содержала слезу, пролитую Иисусом у гроба Лазаря. Собор Отена , расположенный неподалеку, посвящен Лазарю как Сен-Лазеру .

История [ править ]

Первые письменные упоминания о христианах во Франции относятся ко II веку, когда Ириней подробно описал смерть девяностолетнего епископа Потина из Лугдунума ( Лион ) и других мучеников во время гонений 177 года в Лионе .

В 496 году Ремигий крестил Хлодвига I , который обратился из язычества в католицизм. Хлодвиг I, считавшийся основателем Франции, стал союзником и защитником папства и своих преимущественно католических подданных.

Основание христианского мира во Франции [ править ]

В день Рождества 800 года папа Лев III короновал Карла Великого императором Священной Римской империи , создав политические и религиозные основы христианского мира и всерьез установив давнюю историческую связь французского правительства с Римско-католической церковью.

Договор Вердена(843 г.) предусматривал раздел империи Карла Великого на три независимых королевства, одним из которых была Франция. Великий церковный деятель, Хинкмар, архиепископ Реймса (806-82), был изобретателем нового устройства. Он решительно поддерживал королевскую власть Карла Лысого, под чьим скипетром поместил бы и Лотарингию. Для Хинкмара мечта об объединенном христианском мире возникла не под прикрытием империи, какой бы идеальной она ни была, а под конкретной формой ряда единичных государств, каждое из которых является членом одного могущественного тела - великой Республики христианского мира. Он заменит империю Европой, членом которой была Франция. При Карле Толстом (880–888) на мгновение показалось, что империя Карла Великого вот-вот возродится снова; но иллюзия была временной, и на ее месте быстро образовались семь королевств: Франция,Наварра, Прованс, Бургундия за Юрой, Лотарингия, Германия и Италия.

Феодализм был кипящим котлом, а имперское здание рассыпалось в прах. К концу X века в одном только франкском королевстве насчитывалось двадцать девять провинций или фрагментов провинций, находящихся под властью герцогов, графов или виконтов, которые составляли истинные суверенитеты, а в конце XI века существовало и около пятидесяти пяти из этих второстепенных государств, имеющих большее или меньшее значение. Еще в 10 веке одна из феодальных семей начала брать на себя инициативу, это семья герцогов Франсиа, потомков Роберта Сильного, и лорды всей страны между Сеной и Луарой. С 887 по 987 год они успешно защищали французскую землю от вторгшихся северян: Эд, или Одо, герцога Франсии (887-98), Роберта, его брата (922-23), и Рауля, или Рудольфа, зятя Роберта ( 923-36),занял трон на короткий промежуток времени. Слабость более поздних королей Каролингов была очевидна для всех, и в 987 году, после смерти Людовика V,Адальберон, архиепископ Реймса , на собрании вождей, состоявшемся в Санлисе, противопоставил недееспособность каролингов Карла Лотарингского, наследника престола, заслугам Хью, герцога Франсийского. Герберт, который впоследствии стал папой Сильвестром II , советником и секретарем Адальберона, и Арнульф, епископ Орлеанского , также высказались в поддержку Хью, в результате чего он был провозглашен королем.

Так династия Капетингов возникла в лице Хью Капета . Это была работа церкви, осуществленная под влиянием Реймского престола, известного во Франции со времен епископата Хинкмара, известного со времен Хлодвига привилегией помазания франкских королей, дарованного его титульному престолу, и известного со времен Хлодвига. так кстати в это время для учебы в епископальной школе, возглавляемой самим Гербертом.

Церковь, основавшая новую династию, оказала очень благотворное влияние на французскую общественную жизнь. Недавно литературными усилиями г-на Бедье было доказано, что происхождение и развитие "Chansons de geste" , т. Е. Ранней эпической литературы, тесно связаны со знаменитыми святынями паломников, к которым прибегало благочестие народа. . А воинское мужество и физический героизм воспитывались и благословлялись церковью, которая в начале XI века превратила рыцарство из мирского института немецкого происхождения в религиозное, поместив среди своих литургических обрядов церемонию рыцарства, в которой кандидат обещал защищать правду, справедливость и угнетенных. Основанная в 910 году Конгрегация Клюни, который быстро развивался в 11 веке, подготовил Францию ​​к тому, чтобы сыграть важную роль в реформации церкви, предпринятой во второй половине 11 века монахом Клюни, Григорием VII , и дал Церкви еще двух пап после него. , Урбан II и Паскаль II . Именно француз Урбан II на Клермонском соборе (1095 г.) инициировал крестовые походы, широко распространившиеся по христианскому миру.

Время крестовых походов [ править ]

«Правление Людовика VI (1108–37 гг.) Примечательно как в истории Церкви, так и в истории Франции, потому что торжественное присоединение Людовика VI к Иннокентию II обеспечило единство Церкви, которое в время подвергалось серьезной угрозе со стороны антипапа Антеклета, а во- вторых , потому, что впервые короли-капетинги выступили в качестве защитников закона и порядка против феодальной системы и защитников общественных прав.

Церковник Сугер, аббат Сен-Дени, друг Людовика VI и министр Людовика VII (1137–1180), разработал и реализовал этот идеал царского долга. Людовик VI, поддержанный Сугером и рассчитывающий на поддержку городов - «коммуны», которые они называли, когда они вынудили феодалов предоставить им хартии свободы, - в полной мере выполнил роль принца, как это было задумано теология средневековья. «У королей длинные руки, - писал Сугер, - и их долг - всеми силами и правом своей должности подавлять дерзость тех, кто раздирает государство бесконечной войной, кто радуется грабежам и кто разрушает усадьбы и церкви ". Другой французский церковник, сенбернарпобедил Людовика VII в крестовых походах; и не его вина, что Палестина, где первый крестовый поход основал Латинское королевство, не осталась французской колонией на службе Церкви. Развод Людовика VII и Элеоноры Аквитанской (1152 г.) омрачил господство французского влияния, проложив путь для роста англо-нормандских притязаний на территории Франции от Ла-Манша до Пиренеев. Вскоре, однако, в силу феодальных законов французский король Филипп Август(1180–1223), провозгласил себя сюзереном над Ричардом Львином и Джоном Лаклендом, и победа Бувина, которую он одержал над императором Отто IV, при поддержке коалиции феодальной знати (1214), была первой в истории Франции. который вызвал движение национальной солидарности вокруг французского короля. Война против альбигойцев при Людовике VIII (1223–1226) привела к установлению влияния и авторитета французской монархии на юге Франции.

Сент- Людовик IX (1226–1270), " ruisselant de piété, et enflammé de charité"«, как описывает его современник, сделал королей настолько любимыми, что с этого времени возник, так сказать, королевский культ, который был одной из моральных сил в древней Франции и не существовал ни в одной другой стране Европы в такой степени. Благочестие было для королей Франции, восседающих на своих тронах Церковью Бога, как обязанность, принадлежащую их попечению или должности; но в благочестии Сент-Людовика была его собственная нота, нота Святость. С ним положили конец крестовым походам, но не их духу. В течение 13 и 14 веков, проект за проектом предпринимались попытки начать крестовый поход, показывая, что дух воинствующего апостольства продолжал бродить в душе Франции. Проект Карла Валуа (1308–09), французской экспедиции Кипра Петра I против Александрии и армянских берегов (1365–67),воспетый французамиTrouvère , Гийома Машо , крестовый поход Джона Неверского, закончившийся кровавой битвой при Никополе (1396 г.) - во всех этих предприятиях жил дух Сент-Луиса, как и в сердце христиан Востока, которых Таким образом, Франция пыталась защитить, сохранив непреходящую благодарность к народу Сент-Луиса. Во времена Сент-Луиса влияние французской эпической литературы в Европе было высочайшим. Брунетто Латини еще в середине XIII века писал, что «из всех речей [ фраз] французский язык был самым очаровательным и пользовался наибольшей популярностью у всех ». Французский господствовал в Англии до середины 14 века; на нем свободно говорили при дворе Константинополя во время Четвертого крестового похода; и в Греции в герцогствах, княжествах и баронствах, основанных там Домом Бургундии и Шампани. И именно на французском языке Рустичано Пизанский около 1300 г. написал отчет о путешествиях Марко Поло . Парижский университет был спасен от дух исключительности благодаря счастливому вмешательству Александра IV, который заставил его открыть свои стулья для нищенствующих монахов. Среди его профессоров были Дунс Скот; итальянцы, Сент-Томас и Сент-Бонавентура; Альберт Великий, немец; Александр Хейлз, англичанин. Среди своих учеников он считал Роджера Бэкона , Данте, Раймунда Лулла, Пап Григория IX , Урбана IV , Климента IV и Бонифация VIII .

Появление готического искусства и Столетняя война [ править ]

Франция была родиной готического искусства , которое французские архитекторы перенесли в Германию. Метод, использованный при строительстве многих готических соборов, т. Е. При реальной помощи верующих, свидетельствует о том, что в этот период жизнь французов была глубоко проникнута верой. Такое архитектурное чудо, как собор Шартра, на самом деле было произведением народного искусства, рожденным верой людей, которые там поклонялись.

«Божественное право» и ослабление влияния папства в христианском мире [ править ]

"При Филиппе IVЯрмарка (1285–1314), королевский дом Франции, стал очень могущественным. Посредством союзов он распространил свой престиж до Востока. Его брат Карл Валуа женился на Екатерине де Кортни, наследнице Латинской империи Константинополя. Короли Англии и Менорки были его вассалами, король Шотландии - его союзником, короли Неаполя и Венгрии были связаны браком. Он стремился к своего рода превосходству над политическим телом Европы. Пьер Дюбуа, его юрист, мечтал, чтобы папа передал все свои владения Филиппу и получил взамен годовой доход, в то время как Филипп, таким образом, будет иметь духовную главу христианского мира под своим влиянием. Филипп IV стремился увеличить королевскую прерогативу и тем самым укрепить национальное единство Франции. Посылая магистратов на феодальные территории и определяя определенные случаи (cas royaux ) как зарезервированный в компетенции короля, он нанес тяжелый удар феодализму средневековья. Но, с другой стороны, при его правлении многие антихристианские максимы стали проникать в закон и политику. Римское право постепенно возвращалось в общественную организацию, и постепенно идея единого христианского мира исчезла из национальной политики. Филипп Прекрасный, притворившись правителем по Божественному праву , дал понять, что он никому не рассказывал о своем царстве под небесами. Он отрицал право папы представлять, как папство всегда делало в прошлом, требования морали и справедливости в отношении королей. Отсюда в 1294-1303 гг. Возникла его борьба с папой Бонифацием VIII., но в этой борьбе он оказался достаточно хитрым, чтобы заручиться поддержкой Генеральных штатов, которые представляли общественное мнение во Франции. В более поздние времена, после столетий монархического правления, это же общественное мнение восстало против злоупотреблений властью, совершенных его королями во имя их мнимого божественного права, и таким образом сделало имплицитную поправку к учению Церкви относительно происхождения. ограничения и ответственность всей власти, которые были забыты или неверно истолкованы юристами Филиппа IV, когда они установили свое независимое государство в качестве абсолютного источника власти. Избрание Папы Климента V (1305 г.) под влиянием Филиппа, перенос папства в Авиньонназначение семи французских пап подряд ослабило влияние папства в христианском мире, хотя недавно выяснилось, что авиньонские папы не всегда позволяли независимости Святого Престола пошатнуться или исчезнуть в политической игре. У Филиппа IV и его преемников могла быть иллюзия, что они занимают место германских императоров в европейских делах. Папство было заключено в тюрьму на их территории; Германская империя переживала кризис, фактически приходила в упадок, и короли Франции вполне могли вообразить себя временными наместниками Бога, бок о бок или даже в оппозиции к духовному наместнику, жившему в Авиньоне ».

Столетняя война, Жанна д'Арк и Рекс Христианиссимус [ править ]

Но в этот момент разразилась Столетняя война, и французское королевство, которое стремилось быть арбитром христианского мира, столкнулось с угрозой со стороны Англии. Английские короли нацелились на французскую корону, и два народа боролись за владение Гьенн. Дважды во время войны независимость Франции подвергалась опасности. Побежденная на Эклюзе (1340 г.), при Креси (1346 г.), при Пуатье (1356 г.) Франция была спасена Карлом V (1364-80 гг.) И Дугекленом, но потерпела поражение от Франции при Карле VI при Азенкуре (1415 г.) быть передан по Договору Труа Генриху V, королю Англии. В этот самый мрачный час монархии сама нация была взволнована. Революционная попытка Этьена Марселя(1358 г.) и восстание, которое привело к появлению Ordonnace Cabochienne (1418 г.), были первыми признаками народного нетерпения по поводу абсолютизма французских королей; но внутренние разногласия препятствовали эффективной патриотической защите страны. Когда Карл VII вступил на престол, Франция почти перестала быть французской. Король и двор жили за Луарой, а Париж был резиденцией английского правительства. Святая Жанна д'Арк была спасительницей французской национальности, а также французской королевской семьи, а в конце правления Карла (1422–1461) Кале был единственным местом во Франции в руках англичан.

Идеал единого христианского мира продолжал преследовать душу Франции, несмотря на преобладающее влияние, постепенно приобретаемое во французской политике чисто национальными устремлениями. С правления Карла VI или даже в последние годы Карла V датируется обычай давать французским королям исключительный титул Rex Christianissimus.. Пипин Короткий и Карл Великий были провозглашены «Самыми христианскими» папами своего времени: Александр III присвоил такой же титул Людовику VII; но начиная с Карла VI этот титул постоянно используется как особая прерогатива королей Франции. Филипп де Мезьер, современник Карла VI, писал: «Благодаря той силе, с которой Карл Великий, Сент-Луис и другие храбрые французские короли, больше, чем другие короли христианского мира, отстаивали католическую веру, короли Франции становятся известен среди царей христианского мира как «Самый христианский» ».

Позднее император Фридрих III , обращаясь к Карлу VII, писал: «Ваши предки получили за ваше имя титул Самого Христианского как наследие, которое нельзя отделить от него». Начиная с понтификата Павла II (1464 г.), папы, обращаясь с быками к королям Франции, всегда используют стиль и титул Rex Christianissimus . Более того, европейское общественное мнение всегда рассматривало святую Жанну д'Арк, спасшую французскую монархию, как героиню христианского мира, и считало, что дева Орлеана намеревалась возглавить короля Франции в новом крестовом походе, когда она обеспечила ему защиту мирное владение собственной страной. Таким образом, национальная героиня Франции была провозглашена фантазией современников Кристин де Пизан.и того венецианского купца, чьи письма сохранились для нас в «Хрониках Морозини», как героини, чьи цели были столь же широки, как и само христианство.

Рост «галликанизма» [ править ]

XV век, в течение которого Франция росла в национальном духе, и в то время как человеческие умы все еще осознавали притязания христианского мира на их страну, был также веком, в течение которого на следующий день произошел Великий раскол, Базельские соборы и В Констанце среди могущественных феодальных епископов началось движение против папы и короля, направленное на освобождение галликанской церкви . Предложения, поддержанные Жерсоном и навязанные им как представителем Парижского университета на Констансском соборе, установили бы в церкви аристократический режим, аналогичный тому, который феодалы использовали слабость Карла VI., мечтал обосноваться в государстве. Королевская прокламация в 1418 году, изданная после избрания Мартина V , в которой в противовес папе сохранялись «все привилегии и привилегии королевства», положила конец обычаю аннатов , ограничила права римского двора на сбор бенефициаров. и запретил посылать в Рим золотые или серебряные изделия. Это предложение было одобрено молодым королем Карлом VII в 1423 году, но в то же время он направил Папе Мартину V посольство с просьбой освободить его от клятвы, которую он взял, чтобы поддерживать принципы Галликанской церкви, и попытался договориться о конкордате.что дало бы французскому королю право патронажа более 500 бенефициаров в своем королевстве. Это было началом практики, принятой французскими королями, которые организовывали управление церковью напрямую с папами через головы епископов. Карл VII, чья борьба с Англией оставила его власть все еще очень шаткой, в 1438 году во время Базельского собора, чтобы успокоить могущественных прелатов Буржского собрания, вынудили провозгласить прагматическую санкцию, тем самым утвердив во Франции те изречения Базельского собора, которые осудил Папа Евгений. Но тут же он подумал о конкордате, и предложения в этом смысле были сделаны Евгению IV.. Юджин ответил, что хорошо знает, что прагматическая санкция - «этот одиозный акт» - не является свободным делом короля, и между ними обсуждался конкордат. Людовик XI (1461–1483 гг.), Внутренняя политика которого была направлена ​​на прекращение или ослабление нового феодализма, выросшего в течение двух столетий благодаря обычаю передавать удел братьям короля, распространил на феодальных епископов недоброжелательность, которую он выражал по отношению феодалы. Он ненавидел прагматическую санкцию как акт, укрепляющий церковный феодализм, и 27 ноября 1461 года объявил папе о его подавлении. В то же время он умолял, как требование своего парламента, что в будущем Папа должен разрешить сопоставлениецерковных приходов, которые должны осуществляться либо полностью, либо частично через гражданскую власть. Конкордат 1472 г. получил в этом отношении от Рима весьма существенные уступки. В это время, помимо «епископского галликанизма», против которого папа и король вместе работали, мы можем проследить в трудах юристов последних лет 15-го века зарождение «королевского галликанизма », который учил этому в Франция государство должно управлять церковью.

Возрождение [ править ]

Соперничество с "римскими воинами" [ править ]

"Итальянские войны, предпринятые Карлом VIII (1493–1998 гг.) И продолженные Людовиком XII (1498–1515 гг.) При поддержке превосходного артиллерийского корпуса и всех ресурсов французской фурии, для утверждения определенных французских притязаний на Неаполь и Милан, сделали не совсем осуществили мечты французских королей. Однако они принесли тройной результат в мире политики, религии и искусства:

• В политическом плане они заставили иностранные державы поверить в то, что Франция представляет угрозу для баланса сил, и, следовательно, вызвали союзы для поддержания этого баланса, такие, например, как Венецианская лига (1495 г.) и Священная лига (1511–1512 гг.). );
• с точки зрения искусства они пронесли через Альпы дыхание Возрождения;
• в религиозном мире они предоставили Франции возможность на итальянской земле впервые утвердить принципы королевского галликанизма .

Людовик XII и император Максимилиан, поддержанные противниками Папы Юлия II , созвали в Пизе собор, который поставил под угрозу права Святого Престола . Дело выглядело очень серьезным. Понимание между папой и французскими королями висело на волоске. Лев X осознал опасность, когда битва при Мариньяно открылась для Франциска I.дорога в Рим. Папа в тревоге удалился в Болонью, и Конкордат 1516 года, заключенный между кардиналами и канцлером Дюпра, и впоследствии одобренный Вселенским собором Латеранского, признал право короля Франции номинировать не только 500 человек. церковные бенефициары, как и просил Карл VII, но всем бенефициарам в его королевстве. Это был действительно честный подарок. Но если в мирских делах епископы, таким образом, находились в руках короля, то их власть в духовных делах оставалась за папой. Таким образом, папа и король по общему согласию положили конец существованию епископальной аристократии, о которой мечтали галликанцы из великих соборов. Конкордат между Львом X и Франциском I был равносилен торжественному отрицанию всей антиримской работы великих соборов 15 века.Заключение этого конкордата стало одной из причин, по которой Франция избежалаРеформация . С того момента, как распоряжение церковной собственностью, как установлено конкордатом, перешло к гражданской власти, королевская власть ничего не могла получить от Реформации. В то время как английские короли и немецкие князья увидели в реформации шанс завладеть церковной собственностью, короли Франции, благодаря конкордату, уже имели законное владение этими предметами, которым так завидовали ».

Борьба с австрийским домом [ править ]

"Когда Карл V стал королем Испании (1516 г.) и императором (1519 г.), объединив таким образом наследственные владения Австрии и Германии, а также старые владения Дома Бургундии, объединив, кроме того, испанскую монархию с В Неаполе, Сицилии, Сардинии, северной части Африки и некоторых землях Америки Франциск I начал борьбу между Францией и Австрийским домом . После сорока четырех лет войны, от победы при Мариньяно до договора в Като. Камбрезис(1515-59) Франция отказалась от надежд на сохранение владения Италией, но вырвала у империи епископства Мец, Туль и Верден и отвоевала Кале. Испанцы остались во владении Неаполя и страны вокруг Милана, и их влияние преобладало на всем итальянском полуострове. Но мечта Карла V о всемирной империи была разбита.

Во время этой борьбы против австрийского дома Франция из соображений политической и военной необходимости была вынуждена склониться к лютеранам Германии и даже к султану. Внешняя политика Франции со времен Франциска I была направлена ​​исключительно на благо нации и больше не руководствовалась интересами католицизма в целом. Франция крестовых походов даже стала союзником султана.. Но, по странной аномалии, эта новая политическая группировка позволила Франции и дальше защищать христиан Востока. В средние века он защищал их силой оружия; но с XVI века были подписаны договоры, называемые капитуляциями, первый из которых был подписан в 1535 году. Дух французской политики изменился, но христианские общины Востока всегда полагались на Францию, и этот протекторат продолжал существовать под Третья республика, а затем протектораты Ближнего Востока ».

Религиозные войны [ править ]

Появление лютеранства и кальвинизма [ править ]

«Начало XVI века ознаменовалось ростом протестантизма во Франции в формах лютеранства и кальвинизма . Лютеранство было первым, кто вошел в него. Умы некоторых во Франции были уже готовы принять его. Шесть. За много лет до Лютера архиепископ Этапльский Лефевр (Faber Stapulensis), протеже Людовика XII и Франциска I, проповедовал необходимость чтения Священных Писаний и «возвращения религии к ее первобытной чистоте». Некоторое количество торговцев , некоторые из которых по деловым причинам ездили в Германию, а несколько священников были увлечены лютеранскими идеями. До 1534 года Франциск I был почти благосклонен к лютеранам и даже предложил сделать Меланхтона президентом Коллеж де Франс.. "

Начало гонений [ править ]

Однако, «узнав в 1534 году, что плакаты с насилием против Римской церкви были вывешены в тот же день во многих крупных городах, и даже около комнаты короля в замке Амбуаз, он опасался лютеранского заговора. ; было назначено расследование, и семь лютеран были приговорены к смертной казни и сожжены на костре в Париже. Выдающиеся священнослужители, такие как дю Белле , архиепископ Парижа, и Садоле, епископ Карпентра, сожалели об этих казнях и резне в Вальдуа, устроенной д'Опедом. С другой стороны, миряне, плохо понимавшие христианскую кротость этих прелатов, упрекали их в медлительности и упущении в подавлении ереси, и когда при Генрихе IIКальвинизм проник из Женевы, началась политика преследований. С 1547 по 1550 год, менее чем за три года, chambre ardenteкомитет парижского парламента приговорил более 500 человек к отказу от своих убеждений, к тюремному заключению или к смерти на костре. Несмотря на это, кальвинисты в 1555 году смогли объединиться в церкви по плану Женевского; и, чтобы связать эти церкви более тесно, они провели синод в Париже в 1559 году. Во Франции в то время было семьдесят две реформатские церкви; два года спустя, в 1561 году, их число увеличилось до 2000. Изменились и методы кальвинистской пропаганды. Ранние кальвинисты, как и лютеране, были художниками и рабочими, но со временем на Юге и на Западе к их рядам присоединилось несколько князей и дворян. Среди них были два принца крови, потомки Сент-Луиса: Антоний Бурбонский,который стал королем Наварры благодаря браку с Жанной д'Альбре и своим братом принцем де Конде. Другое примечательное имя - адмирала де Колиньи, племянника герцога Монморанси, который был премьер-бароном христианского мира. Так случилось, что во Франции кальвинизм больше не был религиозной силой, а превратился в политическую и военную клику ».

Резня святого Варфоломея [ править ]

«Так начались религиозные войны. Отправной точкой для них был заговор Амбуаза (1560 г.), с помощью которого протестантские лидеры стремились захватить личность Франциска II, чтобы вывести его из-под влияния Франциска. Обличие. Во время правления Франциска II , Карла IX и Генриха III мощное влияние оказывала королева-мать, которая использовала конфликты между противоборствующими религиозными фракциями, чтобы более надежно укрепить власть своих сыновей. В 1561 году , Екатерина Медичиорганизовала дискуссию Пуасси, чтобы попытаться достичь взаимопонимания между двумя вероисповеданиями, но во время религиозных войн она всегда поддерживала двусмысленное отношение между обеими сторонами, отдавая предпочтение то одной, то другой, пока не настало время, когда, опасаясь, что Карл IX освободится от ее влияния, она взяла на себя большую долю ответственности в одиозной резне св. Варфоломея.. За тридцать лет было восемь таких войн. Первый был начат резней кальвинистов в Вассах войсками Гиза (1 марта 1562 г.), и сразу же обе стороны обратились за иностранной помощью. Катарина, которая в то время занималась католицизмом, обратилась в Испанию; Колиньи и Конде обратились к Елизавете Английской и передали ей порт Гавр. Таким образом, с самого начала были предсказаны линии, по которым последуют религиозные войны. Они открыли Францию ​​для вмешательства таких иностранных князей, как Елизавета и Филипп II, и для грабежа иностранных солдат, таких как герцог Альба и немецкие солдаты (Рейтер), вызванные протестантами. Одна за другой эти войны закончились слабыми временными договорами, которые не продлились долго.Под знаменами партии Реформации или под знаменами Лиги, организованной Домом Гизов для защиты католицизма, выстраивались политические взгляды, и в течение этих тридцати лет гражданских беспорядков монархическая централизация часто сталкивалась с проблемой свержения. Если бы партия Гиза преобладала, политика, принятая французской монархией в отношении католицизма после Конкордата Франциска I, несомненно, была бы менее галликанской. Этот конкордат передал Французскую Церковь и ее епископат в руки короля. Старый епископский галликанизм, считавший, что власть папы не выше авторитета церкви, собравшейся на совет, и королевское галликанство, считавшее, что у короля не было начальника на земле, даже папы, теперь объединились против папской монархии. усилен Советом Трента.Следствием всего этого было то, что французские короли отказались разрешить опубликовать решения этого Собора во Франции, и этот отказ никогда не был снят.

Нантский эдикт и поражение протестантизма [ править ]

"В конце XVI века на мгновение показалось, что родная сторона Франции должна стряхнуть иго галликанских взглядов. Феодализм был сломлен; люди стремились к свободе; католики, разочарованные коррупцией двор Валуа, намеревавшийся возвести на трон, наследовал бездетному Генриху II, члену могущественного Дома Гизов. Фактически, Лига просила Святой Престол исполнить желание народа и дать Франции право Облик короля. Генрих Наваррский, предполагаемый наследник престола, был протестантом; Сикст V дал ему выбор: оставаться протестантом и никогда не править во Франции, или отказаться от своей ереси, получив отпущение грехов от самого папы. и вместе с ним трон Франции. Но было возможно третье решение,и французский епископат предвидел это, а именно, что отречение должно быть сделано не папе, а французским епископам. Таким образом, уравновешенность галликанцев будет удовлетворена, догматическая ортодоксия сохранится на французском троне, и, кроме того, это устранит опасность, которой подвергалось единство Франции из-за склонности определенного числа членов Лиги поощрять вмешательство испанских армий. и амбиции испанского короля Филиппа II, который лелеял идею посадить свою дочь на трон Франции.кроме того, это устранило бы опасность, которой подверглось единство Франции из-за склонности определенного числа членов Лиги поощрять вмешательство испанских армий и амбиций испанского короля Филиппа II, который лелеял идею установления его собственная дочь на троне Франции.кроме того, это устранило бы опасность, которой подверглось единство Франции из-за склонности определенного числа членов Лиги поощрять вмешательство испанских армий и амбиций испанского короля Филиппа II, который лелеял идею установления его собственная дочь на троне Франции.

Отречение Генриха IV перед французскими епископами (25 июля 1593 г.) было победой католицизма над протестантизмом, но, тем не менее, это была победа епископского галликанства над духом Лиги. Канонически отпущение грехов, данное епископами Генриху IV, было недействительным, поскольку только Папа мог законно дать его; но политически это отпущение грехов должно было иметь решающий эффект. Со дня, когда Генрих IV стал католиком, Лига была разбита. Два французских прелата отправились в Рим, чтобы просить прощения у Генриха. Филипп Нери приказал Барониюбез сомнения, улыбаясь, когда он это делал, чтобы сказать папе, чьим духовником он был, Бароний, что он сам не мог получить отпущение грехов, пока он не оправдал короля Франции. А 17 сентября 1595 года Святой Престол торжественно оправдал Генриха IV, тем самым закрепив примирение между французской монархией и Римской церковью.

Вступление на престол королевской семьи Бурбонов было поражением протестантизма, но в то же время половиной победы галликанства. С 1598 года отношения Бурбонов с протестантизмом регулировались Нантским эдиктом . Этот документ не только давал протестантам свободу исповедовать свою религию в своих собственных домах, в городах и деревнях, где он был основан до 1597 года, и в двух местах в каждом из домов, но также открывал для них все занятия и создавал смешанные трибуналы. в котором судьи избирались поровну из католиков и кальвинистов; кроме того, он сделал их политической силой, признав их на восемь лет хозяевами около ста городов, которые были известны как «места поручительства» ( places de sûreté ).

Благодаря политическим мотивам Эдикта протестанты быстро стали imperium in imperio , и в 1627 году в Ла-Рошели они заключили союз с Англией для защиты от правительства Людовика XIII (1610–1643 гг.), Привилегии которого Кардинал Ришелье , королевский министр, хотел лишить их. Взятие Ла-Рошели войсками короля (ноябрь 1628 г.) после четырнадцатимесячной осады и подчинение протестантских повстанцев в Севене привело к королевскому решению, которое Ришелье назвал Грас д'Але: протестанты потеряли все им были гарантированы политические привилегии и все их «места поручительства», но, с другой стороны, свобода вероисповедания и абсолютное равенство с католиками. И кардинал Ришелье, и его преемник,Кардинал Мазарини неукоснительно соблюдал эту гарантию ".

Людовик XIV и правление галликанизма [ править ]

Людовик был набожным и набожным королем, который считал себя главой и защитником Галликанской церкви. Людовик совершал свои молитвы ежедневно, независимо от того, где он находился, регулярно следуя литургическому календарю. К середине и концу его правления центром религиозных обрядов короля обычно была Королевская капелла в Версале. Показная демонстрация была отличительной чертой ежедневной мессы, ежегодных праздников, таких как Страстная неделя , и специальных церемоний. ^[2] Луи основал Парижское общество иностранных миссий , но его неформальный союз с Османской империей подвергся критике со стороны британцев за подрыв христианского мира. ^[3]

Отмена Нантского эдикта [ править ]

«При Людовике XIV была введена новая политика. В течение двадцати пяти лет король запрещал протестантам все, что явно не гарантировал Нантский эдикт, а затем, по глупости полагая, что протестантизм пришел в упадок и что во Франции осталось всего несколько сотен упорных еретиков , он отменил Нантский эдикт (1685 г.) и начал репрессивную политику против протестантов, которая спровоцировала восстание камизаров в 1703-1705 гг. и продолжалась с чередованием жестокости и доброты до 1784 г., когда Людовик XVI был вынужден снова предоставить протестантам их гражданские права. Сама манера, в которой Людовик XIV, возомнивший себя религиозным главой своего королевства, предприняла Отмена, была лишь применением религиозных принципов галликанизма ».

Навязывание галликанизма католической церкви [ править ]

«В лице Людовика XIV на троне действительно находилось галликанизм. В Генеральных штатах в 1614 году третье сословие стремилось заставить собрание придерживаться определенных явно галликанских заявлений, но духовенство, благодаря кардиналу Дюперрону, удалось отложить этот вопрос; затем Ришелье, стараясь не поссорить себя с папой, принял смягченную и очень сдержанную форму галликанизма, представленную богословом Дювалем ». Отсутствие всеобщей приверженности его религии не соответствовало видению Людовика XIV совершенного самодержавия : «Подчиняя все остальное своей воле, Людовик XIV возмущался присутствием еретиков среди своих подданных». ^[4]

Отсюда преследование протестантов и янсенистов . Но в то же время он никогда не позволил бы опубликовать папскую буллу во Франции до тех пор, пока его парламент не решит, вмешивается ли она в «свободы» французской церкви или власть короля. А в 1682 году он пригласил духовенство Франции провозгласить независимость Галликанской церкви в манифесте из четырех статей, по крайней мере две из которых, касающиеся соответствующих полномочий Папы и Собора, затрагивали вопросы, которые мог решить только Вселенский Собор. В результате этого между Святым Престолом и Людовиком XIV возник кризис, в результате чего в 1689 году тридцать пять кафедр остались вакантными. Политика Людовика XIV в религиозных вопросах была принята также Людовиком XV . Иезуитыв 1763 году было в принципе то же самое, что предпринял Людовик XIV, чтобы навязать церкви галликанизм, при этом королевская власть претендовала на господство над церковью.

Внутренняя политика Бурбонов 17-го века при поддержке Скалли, Ришелье, Мазарини и Лувуа завершила централизацию королевской власти. За границей основной принцип их политики состоял в том, чтобы продолжать борьбу против Дома Австрии. Результатом дипломатии Ришелье (1624–42) и Мазарини (1643–1661) стало новое поражение Австрийского дома; Французское оружие победило при Рокруа, Фрибурге, Нёрдлингене, Лансе, Зоммерсгаузене (1643–1648 гг.), А по Вестфальскому миру (1648 г.) и Пиренейскому миру (1659 г.) Эльзас, Артуа и Руссильон были присоединены к французской территории. В борьбе Ришелье и Мазарини пользовались поддержкой лютеранского князя Германии и протестантских стран, таких как Швеция Густава Адольфа. Фактически можно сказать, что во время Тридцатилетней войныФранция поддержала протестантизм. Напротив, Людовик XIV, который в течение многих лет вершил судьбы Европы, в некоторых своих войнах руководствовался чисто религиозными мотивами. Таким образом, война против Голландской республики и война против Аугсбургской лиги , а также его вмешательство в дела Англии были в некотором отношении результатом религиозной политики и желания поддержать католицизм в Европе. Экспедиции в Средиземное море против берберийских пиратов имеют весь ореол старых идеалов христианского мира - идеалов, которые во времена Людовика XIII не давали покоя отцу Жозефу, знаменитому доверенному лицу Ришелье, и вдохновляли его мечтой. крестовых походов во главе с Францией, когда Дом Австрии должен был быть побежден ».

Католическое пробуждение при Людовике XIV [ править ]

Влияние Трентского совета [ править ]

XVII век во Франции был по преимуществу веком католического пробуждения. Ряд епископов приступили к реформированию своей епархии в соответствии с правилами, установленными Тридентским собором, хотя его указы не действовали официально во Франции. Пример Италии принес свои плоды по всей стране. Кардинал де ла Рошфуко, епископ Клермонский, а затем и Санлисский, познакомился со святым Карлом Борромео . Франциск Тауруги, сподвижник святого Филиппа Нери , был архиепископом Авиньона. Св. Франциск Сальский христианизировал мирское общество в своем « Введении в благочестивую жизнь» , которое он написал по просьбе Генриха IV. Кардинал де Берюлль и его ученик де Кондрен основали Ораторию.. Сент- Винсент де Поль , основав Священники Миссии, и М. Олиер, основав Sulpicians, подготовили подъем светского духовенства и развитие grand séminaires .

Первые миссионеры [ править ]

Это был период, когда Франция начала создавать свою колониальную империю , когда Самуэль де Шамплен основывал процветающие поселения в Акадии и Канаде. По предложению Пер Котона, духовника Генриха IV, иезуиты последовали за колонистами; они сделали Квебек столицей всей этой страны и дали его французу Mgr. де Монморанси-Лаваль в качестве первого епископа. Первыми апостолами ирокезов были французские иезуиты, Лальман и де Бребеф; и это были французские миссионеры, столько же, сколько торговцев, открывших почтовую связь более чем в 500 лигах стран между французскими колониями в Луизиане и Канаде. В Китае французские иезуиты своими научными трудами приобрели реальное влияние при дворе и обратили по крайней мере одного китайского принца. Наконец, с начала того же 17-го века, под защитой Гонто-Бирона, маркиз де Салиньяк, посол Франции, датирует создание иезуитов в Смирне , на архипелаге, в Сирии и в Каире.. Капуцин, отец Жозеф дю Трамбле, духовник Ришелье, основал многие фонды капуцинов на Востоке. Благочестивая парижская дама, мадам Рикуар, дала определенную сумму денег на возведение епископства в Вавилоне, и его первым епископом был французский кармелит Жан Дюваль. Сент-Винсент де Поль послал лазаристов на галеры и тюрьмы Барбарии и между островами Мадагаскар , Бурбон, Маврикий и Маскарены, чтобы завладеть ими во имя Франции. По совету отца-иезуита де Родоса «Пропаганда» и Франция решили возвести епископства в Аннаме., а в 1660 и 1661 годах три французских епископа, Франсуа Паллю, Пьер Ламбер де Ламот и Котроленди, отправились на Восток. Именно деятельность французских миссионеров подготовила почву для визита сиамских посланников ко двору Людовика XIV. В 1663 году была основана семинария для иностранных миссий, а в 1700 году Société des Missions Etrangères получило утвержденную конституцию, которая никогда не менялась ».

Просвещение и революция [ править ]

«С религиозной точки зрения, в течение 18-го века союз парламентского галликанизма и янсенизма ослабил идею религии в атмосфере, которой уже угрожали философы, и, хотя монархия продолжала сохранять стиль и титул« самого христианского », неверие и распущенность были укрытием. , и временами защищался при дворе Людовика XV (1715–74), в салонах и среди аристократии.

Войны с Англией [ править ]

«В политическом плане традиционная борьба между Францией и Австрийским домом закончилась примерно в середине 18 века знаменитым Renversement des Alliance. Этот век наполнен той борьбой между Францией и Англией, которую можно назвать вторым столетием». Война, во время которой у Англии был союзник Фридрих II, король Пруссии, страны, значение которой в то время быстро возрастало. На карту было поставлено господство на море. Несмотря на таких людей, как Дуплиекс, Лалли-Толлендаль и Монкальм, Франция слегка отказался от своих колоний в результате последовательных договоров, самым важным из которых был Парижский мирный договор (1763 г.). Приобретение Лотарингии (1766 г.) и покупка Корсики у генуэзцев (1768 г.) были плохой компенсацией этих потерь; когда при Людовике XVIфранцузский флот снова поднял голову, он помог восстанию английских колоний в Америке и тем самым поддержал освобождение Соединенных Штатов (1778-83) ».

Новые идеи Просвещения [ править ]

«Движение мысли , главными действующими лицами которого были Монтескье , Вольтер , Руссо и Дидро , каждый по-своему, нетерпение, вызванное злоупотреблениями, присущими слишком централизованной монархии, и стремление к равенству, которое глубоко волновало французов. люди, все подготовили взрыв Французской революции. Этот переворот слишком долго считался прорывом в истории Франции. Исследования Альберта Сореля доказали, что дипломатические традиции старого режима были увековечены во время революции; Идея господства государства над церковью, которая приводила в действие министров Людовика XIV и сторонников парламента - парламентариев - во времена Людовика XV, вновь появляется вместе с авторами «Гражданской конституции духовенства», даже когда централизующий дух старой монархии вновь проявляется с участием административных чиновников и комиссаров съезда. Легче отрубить царю голову, чем изменить душевное состояние народа ».

Революция [ править ]

Отказ от католической церкви [ править ]

"Учредительное собрание (5 мая 1789 года - 30 сентября 1791 года) отклонило предложение аббата д'Эймара о провозглашении католической религии государственной религией, но это не означало, что католическая религия ставится на один уровень с другие религии. Вулланд, обращаясь к Ассамблее по поводу кажущегося наличия одной доминирующей религии, заявил, что католическая религия основана на слишком чистой моральной основе, чтобы не отдавать ей первое место. Статья 10 Декларации прав человека (август 1789 г.) провозгласил терпимость, оговорив, что «никому не следует вмешиваться из-за его взглядов, даже религиозных, при условии, что их проявление не нарушает общественный порядок» ( pourvu que leur manifestation ne Trouble pas l'ordre public établi par là). Именно в силу подавления феодальных привилегий и в соответствии с идеями, исповедуемыми юристами старого режима, когда речь шла о церковной собственности, Учредительное собрание отменило десятину и конфисковало имущество Церкви, заменив его церковным имуществом. аннуитетное пособие из казны.

Преследование священства [ править ]

<< Гражданская конституция духовенства была более серьезным вмешательством в жизнь французского католицизма, и она была составлена ​​по наущению юристов-янсенистов. Без упоминания папы, она учредила новое деление на епархии, дала избирателям: независимо от того, кем они могут быть, право назначать приходских священников и епископов предписывало митрополитам взять на себя ответственность за канонический институт своих суфражисток и запрещало епископам добиваться подтверждения своей должности в Риме. Учредительное собрание требовало всех священников поклясться подчиняться этой конституции, которая получила нежелательную санкцию Людовика XVI 26 декабря 1790 г. и была осуждена Пием VI. Записками от 10 марта и 13 апреля Пий VIзапретил священникам приносить клятву, и большинство повиновалось ему. Против этих "непокорных" ( Insermentés) или «непокорных» священников вскоре начался период гонений. Законодательное собрание (1 октября 1791 г. - 21 сентября 1792 г.), подготовив почву для республики, которой в равной степени желали обе великие партии (горцы и жирондисты), только усугубило религиозные трудности. 19 ноября 1791 года он постановил, что те священники, которые не приняли «Гражданскую конституцию», должны будут в течение недели принести присягу нации, закону и королю под страхом прекращения выплаты пособий и содержатся в качестве подозреваемых. Король отказался одобрить это, и (26 августа 1792 г.) он объявил, что все непокорные священники должны покинуть Францию ​​под страхом десяти лет тюремного заключения или перевозки в Гвиану ».

Тон Гражданской конституции можно понять из раздела II статьи XXI:

Перед началом церемонии хиротонии избранный епископ должен дать торжественную клятву в присутствии муниципальных служащих, народа и духовенства бережно охранять доверенных ему верующих его епархии. верен нации, закону и королю и всей своей властью поддерживает конституцию, установленную Национальным собранием и принятую королем. ^[5]

Конвенция (21 сентября 1792 - 26 октября 1795), провозгласившая республику и повлекшая казнь Людовика XVI (21 января 1793 г.), проводила очень извилистую политику в отношении религии. Уже 13 ноября 1792 г. в Камбоне во имя Финансовый комитет объявил Съезду, что он незамедлительно представит план общей реформы, включающей отмену ассигнования на религиозное богослужение, которое, как он утверждал, обходится республике «в 100 миллионов ливров в год». Якобинцывыступил против этой схемы как преждевременной, а Робеспьер объявил ее унизительной по отношению к общественной морали. В течение первых восьми месяцев своего существования политика конвенции заключалась в сохранении «Гражданской конституции» и усилении наказаний против «непокорных» священников, подозреваемых в соучастии в войне в Вандеи . Указом от 18 марта 1793 года всех скомпрометированных священников казнили смертью. Он больше не был направлен только на непокорных священников, но любой священнослужитель, обвиненный в неверности ( incivisme ) любыми шестью гражданами, подлежал транспортировке. В глазах революции больше не было хороших священников и плохих священников; для санкюлотов подозревался каждый священник ».

Антирелигиозная диктатура под террором [ править ]

"В провинции, возбужденной пропагандой Андре Дюмона, Шометта и Фуше, началось движение за дехристианизацию.. Конституционный епископ Гобрел отрекся от престола в ноябре 1793 года вместе со своим генеральным викарием. На празднике Свободы, который состоялся в Нотр-Даме 10 ноября, был установлен алтарь Богине Разума, и церковь Богоматери стала храмом этой богини. Через несколько дней после этого депутация в священнических облачениях, издеваясь над католическим богослужением, шествовала перед конгрессом. 24 ноября 1793 года Парижская Коммуна во главе с Шометт потребовала закрытия всех церквей. Но Комитет общественной безопасности был сторонником выжидания, чтобы не запугать население и не скандалить Европу. 21 ноября 1793 года Робеспьер, выступая с якобинского трибуна съезда, протестовал против насилия дехристианизирующей партии.а в декабре Комитет общественной безопасности побудил съезд принять указ, гарантирующий свободу вероисповедания и запрещающий закрытие католических церквей. Повсюду в провинции вспыхивала гражданская война между крестьянами, цеплявшимися за свою религию и веру, и фанатиками революции, которые во имя патриотизма, как они говорили, угрожали священниками, опрокидывали алтари. В зависимости от местности, в которой они оказались, пропагандисты либо поощряли, либо препятствовали этому насилию над религией; но даже в самые тяжелые дни террора никогда не было случая, чтобы католическое богослужение подавлялось по всей Франции.Повсюду в провинции вспыхивала гражданская война между крестьянами, цеплявшимися за свою религию и веру, и фанатиками революции, которые во имя патриотизма, как они говорили, угрожали священниками, опрокидывали алтари. В зависимости от местности, в которой они оказались, пропагандисты либо поощряли, либо препятствовали этому насилию над религией; но даже в самые тяжелые дни террора никогда не было случая, чтобы католическое богослужение подавлялось по всей Франции.Повсюду в провинции вспыхивала гражданская война между крестьянами, цеплявшимися за свою религию и веру, и фанатиками революции, которые во имя патриотизма, как они говорили, угрожали священниками, опрокидывали алтари. В зависимости от местности, в которой они оказались, пропагандисты либо поощряли, либо препятствовали этому насилию над религией; но даже в самые тяжелые дни террора никогда не было случая, чтобы католическое богослужение подавлялось по всей Франции.но даже в самые тяжелые дни террора никогда не было случая, чтобы католическое богослужение подавлялось по всей Франции.но даже в самые тяжелые дни террора никогда не было случая, чтобы католическое богослужение подавлялось по всей Франции.

Когда Робеспьер послал на эшафот сторонников Эбера и Дантона, он попытался основать во Франции то, что он называл религией этр Супрем . Свобода совести подавлялась, но атеизм также был преступлением. Цитируя слова Руссо о необходимых догмах, Робеспьер сам провозгласил религиозным лидером, понтификом и диктатором; и поклонение Этре Верховному считалось его сторонниками как религиозное воплощение патриотизма ».

Прогрессивная реституция свободы религии [ править ]

"После 9-го термидора Камбон еще раз предложил принцип отделения церкви от государства, и было решено, что впредь республика не будет оплачивать расходы на богослужение в какой-либо форме (18 сентября 1794 г.). Затем Конвент проголосовал за миротворчество начальных школ и учреждение с интервалом в десять дней праздников, называемых fêtes décadaires. Когда епископ Грегуар в своей речи осмелился надеяться, что католицизм когда-нибудь возродится заново, Конвент выразил протест. Тем не менее, люди в провинции были озабочены тем, чтобы духовенство возобновило свои функции, и «конституционные» священники, менее подвергавшиеся опасности, чем другие, восстанавливали алтари здесь и там по всей стране. В феврале 1795 года Буасси-д'Англас придерживался определенной религиозной свободы, и уже на следующий день во всех часовнях Парижа была отслужена месса. В пасхальное воскресенье 1795 года в том же городе, который несколько месяцев назад приветствовал поклонение разуму, почти все магазины закрылись.

В мае 1795 года Конвент восстановил церкви для богослужений при условии, что пасторы подчинятся законам государства; в сентябре 1795 г., менее чем за месяц до своего роспуска, свобода вероисповедания была регламентирована законом о полиции, а также были введены суровые наказания в отношении священников, подлежащих транспортировке или заключению в тюрьму, которые должны были вернуться на французскую землю.

Справочник (27 октября 1795 - 9 ноября 1799), которому удалось конвенция, наложенный на всех религиозные служителях (фрюктидор, год V) обязанность ругани ненависти к особам и анархии. Определенное количество «папистских» священников принесло присягу, и, таким образом, «папистская» религия была утверждена здесь и там, хотя ее продолжали беспокоить непрекращающиеся произвольные акты вмешательства со стороны административного персонала Директории, который по индивидуальным постановлениям депортированные священники обвиняются в подстрекательстве к беспорядкам. Таким образом, 1657 французских и 8235 бельгийских священников были изгнаны. Целью Директории было заменить католицизм culte décadaire , а соблюдение воскресенья - все остальное на décadis., или десятые сутки. В Париже этому культу было отдано пятнадцать церквей. Директория также одобрила неофициальную попытку писателя Чемина и нескольких его друзей основать своего рода национальную церковь под названием «Теофилантропия»; но теофилантропия и culte décadaire , хотя и тревожили Церковь, не удовлетворяли потребности людей в священниках, жертвенниках и традиционных праздниках ».

Наполеон I и Конкордат 1801 г. [ править ]

Конкордат и возрождение общин [ править ]

Религия была главным вопросом во время революции, и Наполеон решил большинство нерешенных проблем. Тем самым он обратил духовенство и большое количество набожных католиков от враждебности к правительству, чтобы поддержать его. Католическая система была восстановлена Конкордатом 1801 года (подписанным с Папой Пием VII ), так что церковная жизнь вернулась в нормальное русло; церковные земли не были восстановлены, но иезуитам разрешили вернуться, и ожесточенные бои между правительством и церковью закончились. К протестантам и атеистам относились терпимо. ^[6] Конкордат действовал до 1905 года.

Все это было восстановлено Конкордатом Наполеона Бонапарта , который стал консулом на десять лет 4 ноября 1799 года. Конкордат гарантировал французскому католицизму, несмотря на вставку в органические статьи статей , столетний мир. Поведение Наполеона I, когда он стал императором (18 мая 1804 г.) по отношению к Пию VII, было наиболее оскорбительным для папства; но даже в те годы, когда Наполеон жестоко обращался с Пием VII и держал его в плену, католицизм во Франции возрождался и расширялся день ото дня. Многочисленные религиозные общины снова ожили или быстро выросли, часто под руководством простых священников или скромных женщин, религиозных сестер.. Сестры христианских школ милосердия, работающие в больницах и школах, датируются 1802 годом, как и сестры Провидения Лангрские; Сестры Милосердия Монтобана с 1804 г .; Сестры Святого Сердца Иисуса в Сен-Жюльен-дю-Гуа датируются 1805 годом. В 1806 году у нас есть сестры из Рейи-сюр-Луара, основанные аббатом Дюжари; сестры святого Реджиса в Обенисе, основанного аббатом Терном; сестры Нотр-Дам де Бон Секур в Шарли; Сестры Милосердия Биллома. Сестры Мудрости, основанные блаженным Гриньоном де Монфором, перестроили свои учреждения в это время в Вандеи, а мадам Дюпле основала в Лионе и Дюра Братство Марии и Жозефа для посещения тюрем. 1807 год ознаменовался приходом сестер христианского учения и медсестер (de l'Instruction chrétienne et des malades ) Сен-Жильда-де-Буа, основанного аббатом Дешэ и великим орденом учителей сестер Сен-Кретьен из Меца. В 1809 году в Авероне появились Сестры Пресвятой Девы Марии; в 1810 г. - сестры святого Иосифа из Ваура (Ардеш), сестры-госпитальеры из Ренна и сестры святого Иосифа из Клюни. Таков был плод восьмилетнего религиозного возрождения, и этот список можно было легко продолжить в последующие годы.

Призвание заботиться о бедных в период промышленной революции [ править ]

При Реставрации во Франции было введено парламентское правительство. Революция июля 1830 года, «либеральная» и «буржуазная» революция выступила против абсолютизма Карла X тех прав, которые были гарантированы французам Конституцией - «Хартией», как ее называли, - и привела на престол Людовика. Филипп , герцог Орлеанский, во время правления которого в качестве «короля Франции» окончательно завершилось установление французского правления в Алжире. Одно из самых замечательных благотворительных учреждений французского происхождения восходит к июльской монархии, а именно « Маленькие сестры бедных».начало (1840 г.) Жанна Жуган, Франшон Обер, Мари Жаме и Виржини Треданиэль, бедные работницы, которые объединились в ассоциацию, чтобы заботиться об одной слепой старухе. В 1900 году начавшаяся таким образом община насчитала 3000 младших сестер, распределенных по 250–260 домам по всему миру и ухаживающих за 28 000 пожилых людей. При июльской монархии благочестивыми мирянами по инициативе Озанама были основаны конференции Общества святого Винсента де Поля , первая из них в Париже, в мае 1833 года., за материальную и моральную помощь малообеспеченным семьям; в 1900 г. только во Франции было 1224 таких конференций, а во всем мире - 5000. В 1895 г. в Париже было 208 конференций, на которых присутствовало 7908 семей. Среднегодовые поступления от конференций св. Винсента де Поля во всей Франции составляют 2 198 566 франков (440 000 долларов или 88 000 фунтов стерлингов). В 1906 году поступления от конференций по всему миру составили 13 453 228 франков (2 690 645 долларов), а их расходы - 13 541 504 франка (2 708 300 долларов), а для удовлетворения чрезвычайных потребностей у них был резервный баланс в размере 3 069 154 франка (613 830 долларов). Годовые расходы всегда превышают полученную годовую сумму. Как любил говорить кардинал Ренье: «Конференции дали обет бедности».

Февральская революция 1848 года против Луи-Филиппа и его министра Гизо , которые хотели сохранить имущественный ценз на избирательное право, привела к учреждению Второй республики и всеобщего избирательного права. Предоставив свободу преподавания ( Лой Фаллу ) и послав армию в Рим для помощи Пию IX , он заслужил благодарность католиков. В этот момент истории, когда возбуждалось так много социальных и демократических устремлений, социальная эффективность христианской мысли была продемонстрирована Виконтом де Меленом, который разработал " Société Charitable " и " Annales de la Charité"."и провозгласил закон о пенсиях по старости и обществах взаимопомощи; а также Ле Прево, основателем Конгрегации братьев Св. Винсента де Поля, который, ведя религиозную жизнь в одежде мирян, посетил рабочих классы ".

Третья республика и антиклерикализм [ править ]

На протяжении всей жизни Третьей республики (1870–1940) между республиканцами, монархистами и авторитаристами (такими как наполеонисты) шли ожесточенные битвы за статус католической церкви. Французское духовенство и епископы были тесно связаны с монархистами, и многие из его иерархии были из знатных семей. Республиканцы были основаны на антиклерикальном среднем классе, который рассматривал союз церкви с монархистами как политическую угрозу республиканизму и угрозу современному духу прогресса. Республиканцы ненавидели церковь за ее политическую и классовую принадлежность; для них церковь представляла старый режим, время во французской истории, которое, как многие надеялись республиканцы, давно позади. Республиканцы получили поддержку протестантов и евреев. ^[7]Были приняты многочисленные законы, ослабляющие католическую церковь. В 1879 г. священники были исключены из административных комитетов больниц и советов по благотворительности; в 1880 году новые меры были направлены против религиозных общин; с 1880 по 1890 год во многих больницах религиозные сестры стали заменять мирянками ; а в 1882 году были приняты законы о паромной школе. Наполеоновский Конкордат продолжал действовать, но в 1881 году правительство сократило зарплату священникам, которые ему не нравились.

Республиканцы опасались, что во многих школах детям преподают антиреспубликанизм, особенно в школах религиозных институтов, таких как иезуиты и ассумпционисты. Будучи преисполнены решимости искоренить это, республиканцы настаивали на том, что им нужен контроль над всеми школами для достижения экономического и милитаристского прогресса; (Республиканцы считали, что одной из основных причин победы Германии в 1870 году была их превосходная система образования). Первые антикатолические законы в значительной степени были делом рук республиканца Жюля Ферри.в 1882 году. Во всех школах было запрещено религиозное обучение, а религиозным институтам запрещалось преподавать в них. Из религиозных школ были выделены средства на строительство большего количества государственных школ. Позже в этом столетии другие законы, принятые преемниками Ферри, еще больше ослабили положение церкви во французском обществе. Гражданский брак стал обязательным, был введен развод, и капелланы были уволены из армии. ^[8]

Когда Лев XIII стал папой в 1878 году, он попытался успокоить церковно-государственные отношения. В 1884 году он сказал французским епископам не действовать враждебно государству. В 1892 году он выпустил энциклику, в которой французским католикам рекомендовалось объединиться с Республикой и защищать Церковь, участвуя в республиканской политике. Эта попытка улучшить отношения провалилась. Глубоко укоренившиеся подозрения оставались с обеих сторон и были усилены делом Дрейфуса . Католики в большинстве своем были противниками дрейфуса. Ассумпционисты публиковали антисемитские и антиреспубликанские статьи в своем журнале La Croix . Это привело в ярость республиканских политиков, которые жаждали реванша. Часто они работали в союзе с масонскими ложами.

Поражение католицизма [ править ]

В 1901 г. во Франции проживало наибольшее количество христиан-католиков, католиками были 40,5 млн человек, или 98,4% населения Франции. ^[9] А в начале двадцатого века Париж был крупнейшим католическим городом. ^[10]

Эмиль Комб , избранный премьер-министром в 1902 году, был полон решимости полностью победить католицизм. Спустя короткое время он закрыл все церковно-приходские школы во Франции. Затем он приказал парламенту отклонить разрешение всех религиозных институтов. Это означало, что все пятьдесят четыре ордена были распущены, и около 20 000 членов немедленно покинули Францию, многие уехали в Испанию. ^[11] В 1904 году президент Франции Эмиль Лубепосетил короля Италии в Риме, и Папа выразил протест против признания итальянского государства. Комб резко отреагировал и отозвал своего посла в Ватикане. Затем в 1905 году был принят закон, отменяющий Конкордат Наполеона 1801 года. Церковь и государство окончательно разделились. Все церковное имущество было конфисковано. Религиозным больше не платили государство. Публичное богослужение было передано ассоциациям католических мирян, которые контролировали доступ к церквям. На практике мессы и ритуалы продолжались. ^[12]

Министерство Вальдека-Руссо (1899–1902) и Министерство Комб (1902–05) спорили с Ватиканом по поводу назначения епископов. Капелланов удалили из военно-морских и военных госпиталей (1903–04), а солдатам приказали не посещать католические клубы (1904). Правительство Комба работало с масонскими ложами, чтобы создать тайное наблюдение за всеми армейскими офицерами, чтобы убедиться, что набожные католики не будут продвигаться по службе. Разоблаченный как Affaire Des Fiches , скандал подорвал поддержку правительства Комба, и он ушел в отставку. Это также подорвало моральный дух в армии, поскольку офицеры осознали, что враждебные шпионы, проверяющие их частную жизнь, более важны для их карьеры, чем их собственные профессиональные достижения. ^[13]

10 февраля 1905 года Палата объявила, что «позиция Ватикана» сделала отделение церкви от государства неизбежным, и в декабре 1905 года был принят закон об отделении церкви от государства . Церковь сильно пострадала и потеряла половину своей священники. Однако в конечном итоге он получил автономию - поскольку государство больше не имело права голоса при выборе епископов, и галликанство умерло. ^[14]

Историк Кеннет Скотт Латуретт исследовал влияние разлуки. Он писал, что поначалу это казалось катастрофическим, потому что оно последовало за закрытием большинства орденов священников и религиозных сестер, закрытием тысяч католических школ и секуляризацией других аспектов жизни. Отказ Папы пойти на компромисс усложнил работу. ^[15] Однако не все потеряно:

Приспособление было трудным и временами болезненным, но Римско-католическая церковь выжила. Безусловно, многие из духовенства сильно пострадали. ... Многие [священники] продолжали выполнять свои функции пасторов, работая в других сферах, чтобы прокормить себя. Число молодых людей, вступающих в священство, резко сократилось. ... Священник уже не был старостой в деревне. Теперь, когда преобладало государственное образование, учитель, воспитанный в светских отношениях, соревновался с ним и местами затмевал его. Усилился контроль Ватикана над епископатом. Папе больше не нужно руководствоваться назначениями от государства. ... Епископы и их духовенство были освобождены от контроля гражданских властей. Церковь могла устроить так, как считала подходящим для границ своих епархий.Духовенство больше не подвергалось наказанию за недовольство государством, например, приостановлению выплаты жалованья. Следы галликанизма сохранились, но в целом ультрамонтанство победило. Были разработаны рабочие механизмы ... с помощью которых церковные здания можно было продолжать использовать для богослужений. Приходские комитеты старались поддерживать общественное богослужение, а частные дары приходили на помощь католическим благотворительным организациям.^[16]

Миряне [ править ]

Католическая церковь расширила свою общественную деятельность после 1920 года, особенно за счет формирования молодежных движений. Например, крупнейшей организацией молодых работающих женщин была организация Jeunesse Ouvrière Chrétienne / Féminine (JOC / F), основанная в 1928 году. Она побуждала молодых работающих женщин принимать католические подходы к морали и одновременно готовиться к будущей роли матерей. время, поскольку он продвигал идеи духовного равенства и побуждал молодых женщин играть активную, независимую и общественную роль в настоящем. Модель молодежных групп была расширена, чтобы охватить взрослых в Ligue ouvrière chrétienne féminine и Populaire des Familles.. Эти группы отстаивали идеи, которые иногда были консервативными, иногда либеральными, часто противоречивыми, но все они уходили корнями в католическую социальную доктрину. ^{[17] [18]}

Мировые войны [ править ]

Первая мировая война [ править ]

Французские католические священники доблестно сражались на войне; В армию вступили 33 000 священников, из которых 4600 были убиты и более 10 000 были награждены медалями за отвагу. По большей части религиозный страх и недоверие были развеяны товариществом окопов, чтобы никогда больше не появиться в политике. ^[19]

После Великой войны национальный дух был основан на католической истории и традициях Франции, что можно увидеть в мистификации святой Жанны д'Арк , канонизированной 16 мая 1920 года. На церемонии в Риме присутствовало более 30 000 человек, в том числе 140 потомков. семьи Жанны д'Арк. Папа Бенедикт XV председательствовал на обряде. Святая Жанна д'Арк должна была оставаться символом французской католической гордости.

Вторая мировая война [ править ]

Дебаты по поводу участия католической церкви во Франции отражают дебаты по поводу участия католической церкви во всем мире во время Второй мировой войны. Некоторые критикуют молчание католической церкви во Франции по поводу депортации евреев.

Правительство Виши передало церкви проект закона о статусе евреев. 31 августа 1940 года епископ Герлиер выступил перед Ассамблеей кардиналов и архиепископов (ACA), подчеркнув «явную добрую волю правительства».

С одной стороны, факт существования международной еврейской общины, к которой привязаны евреи всех наций, и что это не обычные иностранцы, которых приветствуют в стране, а люди, которые должны ассимилироваться, может потребовать от государства принятия мер предосторожности от имени общего блага. С другой стороны, однако, государство не может преследовать евреев независимо от их деятельности, отказывать им в правах, которые они унаследовали от природы в отдельности или семье. ^[20]

Ашер Коэн резюмирует позицию французских епископов: «Они дали карт-бланш постановлениям и законам против иностранных евреев, но также, не зная об этом, предупредили о депортации». ^[21]

Если случай отца Александра Гласберга, который уже в 1940 году беспокоился об иностранном населении, интернированном в лагерях, является исключительным, Ашер Коэн пишет, что в конце 1940 года он был единственным антиклерикальным петинистом в Лионе, но эта помощь Евреи стали широко распространены во многих приходах после того, как Закон от 2 июня 1941 г. ужесточил статус евреев и побудил их искать фальшивые свидетельства о крещении. ^[22]

Вообще говоря, поражение, а затем и тяжелая жизнь под оккупацией вызвали возрождение религиозного рвения, которое было отмечено более широким участием верующих в различных формах религиозных практик и притоком будущих семинаристов, как это было установлено Каноном. Булар показывает изменения в скорости рукоположений.

После войны Церковь пыталась опубликовать более или менее официальные объяснения и акты покаяния о том, как она пережила оккупацию. В 1947 году архиепископ-коадъютор Камбре Арч. Герри, бывший секретарь ACA, пытался оправдать молчание 1940 и 1941 годов о статусе евреев. ^[24] В 1995 году около 85 епископов, священников и французских монахов были удостоены медали Яд Вашем , которая признает « Праведники народов мира ». ^{[25] [26]} В своей книге о депортации евреев из Франции, завершенной в 1985 году, Серж Кларсфельд повысил осведомленность о роли католиков в спасении евреев, что считалось гораздо более значительным, чем считалось ранее. ^[27]

Послевоенная Франция и Второй Ватиканский собор [ править ]

Послевоенная Франция - страна с глубоко укоренившимися и широко распространенными католическими ценностями и верованиями. Возрождение и динамика веры видны в праздновании 100-летия явления Лурдес, которое ежегодно привлекает более 2 миллионов человек. ^[28] Однако скандалы в церкви и новая волна экзистенциалистских интеллектуалов отвергают свое буржуазное и католическое наследие с такими ведущими фигурами, как Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар .

Второй Ватиканский собор ввел новую энергию в жестко структурированной Церкви. Но трения между сторонниками прогресса, либералами и традиционалистами привели к расколу церкви. С одной стороны, искушение марксизмом заставило некоторых священников присоединиться к классовой борьбе; но 1 марта 1954 г. рабочим священникам был предъявлен ультиматум с требованием бросить работу. ^[29] С другой стороны, многие традиционалисты опасались, что изменение, вызванное советом, может свести на нет суть веры. Некоторые последовали примеру монсеньора Лефевра и придерживались методов, существовавших до Собора. В 1970 году Марсель-Франсуа Лефевр основал Общество св. Пия X(SSPX), традиционалистское католическое священническое общество. В 1988 году, вопреки приказу Папы Иоанна Павла II , он посвятил четырех епископов для продолжения своей работы с SSPX. Святой Престол сразу заявил , что он и другие епископы, участвовавшие в церемонии понесло автоматическое отлучение под католическое каноническое право . ^[30] Сторонники Лефевра оспаривали отлучение от церкви. В 2009 году Святой Престол отменил его для четырех оставшихся в живых епископов. ^[31] Однако другие отколовшиеся группы французских католиков-традиционалистов, такие как Fraternite Notre Dame, продолжают расширяться.

В течение 1960-х годов все кривые начинали жесткую и продолжительную кривую вниз. Это падение было вызвано потерей доверия к структурам, в которых власть играла важную роль, сексуальной революцией после мая 68 года , которая поставила на задний план безбрачие, революцией в сфере развлечений, которая поставила богослужение в соревнование с другими более привлекательными занятиями, и общим эффекты потребительства и релятивизма. В этом контексте молодые люди первыми покинули католическую церковь.

Недавняя история [ править ]

Кризис веры, похоже, достиг своего пика в 1990-е годы. Доля объявленных католиками выросла с 71% населения в 1981 году до 53% в 1999 году. В то же время количество крещеных оценивается в 45 миллионов или 75% населения. За тот же период процент практикующих католиков увеличился с 18% до 12% населения, с 9,7 до 7 миллионов.

Несмотря на этот упадок, католицизм по-прежнему присутствует во французском обществе через семейные ассоциации и различные комиссии, комитеты или парламентских католиков и сохраняет свою роль в политических , социальных и этических дебатах. Французские СМИ дают место католическим новостям, особенно во время поездок Папы, вечеринок или религиозных дебатов по секуляризму и религиозным вопросам, которые остаются деликатными темами, несмотря на разделение церкви и государства.

Наконец, с 1990-х годов было отмечено более активное участие молодых людей в собраниях, а также в различных национальных паломничествах, что указывает на возможное участие других христиан в жизни католической церкви.

Накануне выпуска motu proprio Summorum Pontificum , документа от 7 июля 2007 года, в котором Папа Бенедикт XVI объявил, что Римский Миссал 1962 года может по-прежнему использоваться в частном порядке любым священником Латинской церкви, и в нем были установлены более жесткие условия для его использования в празднуя мессу с собрания, то Tridentine Масса отмечался во Франции на основе папы Иоанна Павла II «s по собственной инициативе Ecclesia Dei в 132 церквях и часовнях с согласия Обыкновенное места, и в 184 местах , обслуживаемых обществом святого Пия X и связанные с ним сообщества.

7 июля 2009 года, через два года после публикации motu proprio , Трезубская месса была отслужена в дополнительных 72 часовнях и церквях с согласия ординария места, что на 55% больше. Количество мест, обслуживаемых Обществом святого Пия X, осталось 184, как и прежде.

Заметки [ править ]

Эта статья включает текст из статьи France в католической энциклопедии, находящейся в открытом доступе, за 1910 год.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Акан, Мурат. Политика секуляризма: религия, разнообразие и институциональные изменения во Франции и Турции (Columbia University Press, 2017).
• Аткин, Николас и Франк Талле, редакторы, Религия, общество и политика во Франции с 1789 года (1991)
• Баумгартнер, Фредерик Дж. 1986. Изменения и преемственность во французском епископате: епископы и религиозные войны, 1547–1610 . Издательство Университета Дьюка. ISBN 0-8223-0675-1 . 
• Бирнс, Джозеф Ф. Католик и французский навсегда: религиозная и национальная идентичность в современной Франции (2005)
• Бирнс, Джозеф. Священники Французской революции: Святые и отступники в новую политическую эру (2014)
• Чедвик; Кей. Католицизм, политика и общество во Франции двадцатого века (2000) онлайн
• Коллинз, Росс В. Католицизм и Вторая Французская Республика 1848-1852 (1923)
• Кубитт, Джеффри. Миф иезуитов: теория заговора и политика во Франции девятнадцатого века (1993)
• Дансетт. Адриан. Религиозная история современной Франции (2 том 1961 г.)
• Гильдея, Роберт. Дети революции: Французы, 1799-1914 (2010), главы 4, 12
• Гибсон, Ральф. Социальная история французского католицизма 1789–1914 (1989)
• Хейлз, Э.И. Наполеон и Папа: История Наполеона и Пия VII (1962)
• Латурет, Кеннет Скотт. Христианство в революционную эпоху, Том I: Предпосылки и римско-католическая фаза (1958)
• Латурет, Кеннет Скотт. Христианство в эпоху революции. Vol. IV: ХХ век в Европе; Римско-католическая, протестантская и восточная церкви (1969)
• Макманнерс, Джон. Церковь и общество во Франции восемнадцатого века (2 том 1998 г.)
• Мурре, Фернан. История Католической церкви (8 том, 1931) всеобъемлющая история до 1878 года. Страна за страной. онлайн бесплатно ; французского католического священника.
• Неттельбек, Колин В. «Старшая дочь и славные Тренте: католицизм и национальная идентичность в послевоенной Франции». Modern & Contemporary France 6.4 (1998): 445–462, охватывает 1944–1970-е годы.
• Норд, Филипп. "Католическая культура в межвоенной Франции", Французская политика, культура и общество (2001) 21 № 3 стр. 1+ онлайн
• Филлипс, К.С. Церковь во Франции, 1789–1848 гг .: исследование в эпоху возрождения (1929 г.), акцент на политике
• Филлипс, К.С. Церковь во Франции, 1848–1907 (1936), упор на политику
• Равич, Норман. Католическая церковь и французская нация, 1589–1989 (1990)
• Рирдон, Бернард. Либерализм и традиции: аспекты католической мысли во Франции девятнадцатого века (1975)
• Робертс, Ребекка. "Le Catholicisme au féminin: тридцать лет женской истории", Historical Reflections (2013) 39 № 1 с. 82–100, о монахинях и сестрах во Франции.
• Сабатье, Поль. Исчезновение во Франции (1906) онлайн
• Спенсер, Филип Х. Политика веры во Франции девятнадцатого века: Lacordaire, Michon, Veuillot (1973)