Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Игнаца Гольдзихера )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Игнац Гольдзихер
Игнац Гольдзихер.jpg
Портрет
Родившийся( 1850-06-22 )22 июня 1850 г.
Секешфехервар , Венгрия
Умер13 ноября 1921 г. (1921-11-13)(71 год)
Будапешт , Венгрия
НациональностьВенгерский
Научная карьера
ПоляИсламские исследования
Образ Гольдзихера из книги

Игнац ( Ицхак Иегуда ) Гольдзихер (22 июня 1850 - 13 ноября 1921), которого часто называют Игнацем Гольдзихером , был венгерским исследователем ислама . Наряду с немцем Теодором Нельдеке и голландцем Христианом Сноуком Хургронье он считается основоположником современных исламских исследований в Европе.

Биография [ править ]

Он родился в Секешфехерваре еврейского происхождения, получил образование в университетах Будапешта , Берлина , Лейпцига и Лейдена при поддержке министра культуры Венгрии Йожефа Этвёша . Он стал приват-доцентом в Будапеште в 1872 году. В следующем году под эгидой венгерского правительства он начал путешествие через Сирию , Палестину и Египет и воспользовался возможностью посетить лекции мусульманских шейхов в мечети аль-Азхар в Каир . [ необходима цитата ]

Гольдзихер хранил личные записи своих размышлений, путевые записи и ежедневные записи. Позже этот журнал был издан на немецком языке под названием Tagebuch . Следующая цитата из опубликованного журнала Гольдзихера дает представление о его чувствах к исламу.

Ich lebte mich denn auch während dieser Wochen so sehr in den mohammedanischen Geist ein, dass ich zuletzt innerlich überzeugt wurde, ich sei selbst Mohammedaner und klug herausfand, dass dies die einzige Selcherer de Religion de Religion of Sei befriedigen könne. Mein Ideal war es, das Judenthum zu ähnlicher rationeller Stufe zu erheben. Der Islam, so lehrte mich meine Erfahrung, sei die einzige Religion, in welcher Aberglaube und heidnische Rudimente nicht durch den Rationalismus, sondern durch die orthodoxe Lehre verpönt werden. (стр.59)
т.е. «В те недели я действительно проникся духом ислама до такой степени, что в конечном итоге я внутренне убедился, что я сам мусульманин, и рассудительно обнаружил, что это была единственная религия, которая даже в своей доктринальной и официальной формулировке , может удовлетворить философские умы. Моим идеалом было поднять иудаизм на такой же рациональный уровень. Ислам, как показал мне мой опыт, является единственной религией, в которой суеверные и языческие составляющие не одобряются рационализмом, а ортодоксальной доктриной ".

Сандер Гилман , комментируя этот отрывок, пишет, что «ислам, который он открыл, становится моделью для нового духа иудаизма в конце девятнадцатого века». [1] В Каире Гольдзихер даже молился как мусульманин: «Среди тысяч набожных я потерся лбом о пол мечети. Никогда в своей жизни я не был более набожным, более искренним, чем когда-либо. та возвышенная пятница ". [2]

Несмотря на свою любовь к исламу, Гольдзихер всю жизнь оставался набожным евреем. Эта связь с верой Моисея была необычной для человека, искавшего академической карьеры в Европе в конце 19 века. Этот факт важен для понимания его работы. Он видел ислам глазами человека, который отказался ассимилироваться с современной европейской культурой. Фактически, несмотря на его любовь к исламу, он не питал особой привязанности, если не откровенного презрения, к европейскому христианству. Как новообращенный, он легко получил бы должность профессора в университете, но отказался.

Гольдзихер умер в Будапеште.

Карьера [ править ]

В 1890 году он опубликовал « Muhammedanische Studien», в котором показал, как хадисы отражают юридические и доктринальные противоречия двух столетий после смерти Мухаммеда, а не слова самого Мухаммеда. Он твердо верил в то, что исламское право берет свое начало в римском праве, но, по мнению Патриции Кроун, его аргументы здесь «необычно слабые». [3]

Гольдзихеру было отказано в преподавательской должности в Будапештском университете до 44 лет. Он представлял венгерское правительство и Академию наук на многочисленных международных конгрессах. Он получил большую золотую медаль на Стокгольмском восточном конгрессе в 1889 году. Он стал членом нескольких венгерских и других научных обществ и был назначен секретарем еврейской общины в Будапеште. Его сделали Литт.Д. в Кембридже (1904) и доктор юридических наук из Абердина (1906).

Работает [ править ]

  • Игнат Гольдзихер, Абу Шатим Сахл ибн Мухаммад Сиджистани (1896 г.). Китаб аль-муаммирин . Тома 1-2 Abhandlungen zur arabischen Philologie. Buchhandlung und Druckerei vormals EJ Brill . Проверено 6 июля 2011 .
  • Тагебух , изд. Александр Шайбер . Лейден: Брилл, 1978. ISBN 90-04-05449-9 
  • Zur Literaturgeschichte der Shi'a (1874)
  • Beiträge zur Geschichte der Sprachgelehrsamkeit bei den Arabern . Вена, 1871–1873 гг.
  • Der Mythos bei den Hebräern und seine geschichtliche Entwickelung . Лейпциг, 1876 г .; Англ. пер., Р. Мартино, Лондон, 1877 .
  • Muhammedanische Studien . Галле, 1889–1890, 2 тт. ISBN 0-202-30778-6 
    • Английский перевод: Мусульманские исследования , 2 тт. Олбани, 1977.
  • Abhandlungen zur arabischen Philologie , 2 vols. Лейден, 1896–1899.
  • Buch vom Wesen der Seele . Берлин 1907 г.
  • Vorlesungen über den Islam . 1910; 2-е изд. редакция Франца Бабингера , 1925 г.
    • Английский перевод: Введение в исламское богословие и право , пер. Андрас и Рут Хамори. Издательство Принстонского университета, 1981.

Наследие [ править ]

Исламские традиции [ править ]

Известность Гольдзихера в области науки объяснялась, прежде всего, его тщательным исследованием доисламского и исламского права , традиций, религии и поэзии, в связи с чем он опубликовал большое количество трактатов, обзорных статей и эссе, попавших в сборники Венгерская академия. Его научные работы, которые до сих пор считаются актуальными, включают его утверждение о том, что Мекка как место рождения ислама является мифом. [4]

Вместе с Джозефом Шахт (1902-1969), который расширил его работу, Гольдциер , как полагают, является автором одной из «двух влиятельных и основополагающих работ» исламоведения или «востоковед» исследований (Гольдциер бытии исламоведения ) в соответствии с Мохаммедом Салем Аль-Шехри. [5] Написав в конце 19-го и начале 20-го века, Гольдзихер «открыл критическое исследование» подлинности хадисов и пришел к выводу, что «подавляющее большинство преданий Пророка являются документами не того времени, к которому они, как они утверждают, принадлежат», а созданы «в течение первых веков ислама» [6] [7], т.е. были мошенническими. Это включало хадис "принимаются даже в самых строго критических мусульманских сборниках ", что означает, что" скрупулезноеиснады, которые их поддерживали, были полностью вымышленными »( Р. Стивен Хамфрис ). [8] Вместо этого, как утверждает Гольдзихер в своей книге« Мусульманские исследования » , хадисы были продуктом« споров и споров в рамках зарождающейся [исламской] религии и общества ... во времена Пророка "и были средством вложить" поддержку той или иной партии ... в уста пророка "(по словам Г. Р. Хоутинга) [9].

Комментарии Эдварда Саида

В последнее время работы Гольдзихера приобрели новое значение из-за критических нападок Эдварда Саида в его книге « Ориентализм» . [ необходима цитата ] Сказал, что сам должен был упрекнуть свою работу в том, что он не уделил достаточного внимания таким ученым, как Гольдзихер. [10] Из пяти основных немецких востоковедов он заметил, что четверо из них, несмотря на свою глубокую эрудицию, были враждебны исламу. Работа Гольдзихера была исключением, поскольку он ценил «терпимость ислама по отношению к другим религиям», хотя это было подорвано его неприязнью к антропоморфизму в мышлении Мухаммеда и тем, что Саид называет «слишком внешней теологией и юриспруденцией ислама». [11]В своих многочисленных книгах и статьях он стремился найти истоки исламских доктрин и ритуалов в практике других культур. При этом он утверждал, что ислам непрерывно развивался как цивилизация, импортируя и экспортируя идеи.

См. Также [ править ]

  • Исламские ученые
  • Йозеф Горовиц
  • Йозеф Шахт

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Гилман, Сандер (2006). «Может ли опыт диаспорского иудаизма служить моделью для ислама в сегодняшней поликультурной Европе?». В Шенкере, Гиллеле; Зиад, Абу Зайяд (ред.). Исламофобия и антисемитизм . Принстон, Нью-Джерси: Маркус Винер. С. 59–74. ISBN 1-55876-402-X.
  2. ^ Еврейское открытие ислама Мартином Крамером
  3. Перейти ↑ Crone, Patricia (2002). Римское, провинциальное и исламское право . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 3 . ISBN 0-521-52949-2.
  4. ^ GS Reynolds "Коранические исследования и его противоречия".
  5. ^ ALSHEHRI, Мохаммед Салем. «Западные труды и взгляды на хадисы: начало, природа и влияние» (PDF) . DOI : 10.15370 / muifd.41804 . ISSN 1302-4973 . Проверено 29 марта 2018 .   Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  6. ^ Гольдциер, исламоведения , pp.1-274
  7. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 4-5.
  8. Перейти ↑ Humphreys, RS, Islamic History, A Framework for Inquiry , Princeton, 1991, p.83
  9. ^ Hawting, "Джон Уонсбро, ислам и монотеизм", 2000 : p.517
  10. ^ Саид, Э. (1978). Ориентализм . Книги Пантеона. п. 18. ISBN 0-394-42814-5.
  11. ^ Сказано, там же. стр.209.

Источники [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Гольдзихер, Игнац ». Encyclopdia Britannica . 12 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Хоутинг, Г. Р. (2000). «16. Джон Вансбро, Ислам и монотеизм». Поиски исторического Мухаммеда . Нью-Йорк: Книги Прометея. С. 489–509.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Игнаца Гольдзихера или о нем в Internet Archive
  • Рецензия на книгу о Гольдзихере крупного современного исследователя его творчества Роберта Симона: [1]