Исламские памятники в Косово обычно связаны с приходом османов в 1389 году и, соответственно, с их фактическим основанием в Косово в 1459 году. [1] Однако многие исторические свидетельства показывают, что первые встречи ислама с Балканами произошли задолго до прибытия Османы и их создание на Балканах. Из-за близости к центрам ислама, то есть Ближнему Востоку, Византийской империи и некоторым частям Балкан, в том числе албанским территориям и Косово, ислам уже в VIII веке подвергся воздействию. [2]
Кроме того, географическое положение Балкан позволяло их людям участвовать в различных миссионерских действиях, а также в торговых и военных столкновениях. Таким образом, первые контакты албанских территорий с исламом относятся к доосманскому средневековью. [2] Тем не менее, процесс перехода албанцев к исламу начался и завершился в период Османской империи, и, таким образом, основные исламские памятники в стране появились в период Османской империи и после нее. [3]
История
Балканы были частью Римской империи, частью Болгарской империи и Византийской империи до позднего средневековья, когда турки-османы взяли верх и постепенно взяли под свой контроль почти весь полуостров. [4] Ислам был введен в Европу в основном через два основных полуострова, Иберию и Балканы. Под влиянием мусульманской Испании (Андалусии) с запада, побережья Средиземного моря и Сицилии с юга и мусульманских печенгов Венгрии с северо-востока, ислам легко проник даже в самые внутренние части Балкан. [5]
Кроме того, известный мусульманский географ, историк и картограф Аль Идриси в XII веке (1154 г.) предоставил ценную информацию о путешествии вглубь страны из албанского порта Дуррес в направлении Константинополя через Салоники, предложив некоторые интересные ссылки на озера в Косово. Македония граничит с важными пунктами пересечения границы, с Охридом самым важным. [6]
Эти связи, хотя в основном для торговли и коммерции, оказали и другое влияние на жизнь на Балканах. Из-за мусульманской справедливости в своих отношениях и их передовой системы и идей многие люди выбрали ислам в качестве своей веры. В то же время многие мусульманские купцы нашли хорошее жилье в прибрежных городах, плодородных долинах, перекрестках городов или укреплений и поселились там. Так возникли первые небольшие мусульманские поселения, которые росли и влияли на то, как люди одевались, измеряли время, готовили еду. [7]
По словам Томаса Арнольда, первое распространение ислама в Юго-Восточной Европе было результатом работы мусульманского юриста-консула, который был взят в плен, вероятно, в одной из войн между Византийской империей и ее мусульманскими соседями, и был взят в плен. в страну печенгов в начале 11 века. Заключенный объяснил им основные постулаты ислама, поэтому многие из них приняли ислам. Таким образом, задолго до конца XI века среди них стал распространяться ислам, и почти все печенги стали мусульманами. [8]
Миграции людей внутри балканских стран, а также прибывшие за границу сыграли важную роль в распространении ислама. Некоторые из этих миграций имели религиозные и миссионерские цели. Например, путешествие Сари Салтука, экстатического суфийского преданного, о котором упоминал даже великий Ибн Баттута в 1332–1334 годах, было хорошо известно среди балканских людей. С его историей связаны определенные города и конкретные топографические местности. Кроме того, у него есть различные гробницы в разных странах Балканского полуострова. [9] Таким образом, уже в 13-м и особенно в 14-м веке в христианских странах появилось множество групп мистических и кочевых имамов, где они проповедовали свою веру и помогали людям больше узнать об исламе. [10]
Введение ислама
Самой важной для этого региона миграцией была миграция семьи Аль-Ага из Алеппо , Сирия . Некоторые члены этой семьи мигрировали в Косово начиная с 1095 года, а другие приехали в конце 1291 года и поселились в местной деревне. [11] Там построили мечеть, которая существует по сей день, и о ней мы поговорим позже в этой статье.
Из приведенного выше описания, основанного на упомянутых фактах, можно сделать вывод, что первые встречи балканского народа, включая Косово, с исламом произошли намного раньше, чем приход османов. Эти первые контакты могли иметь место уже в начале VIII века на Балканах в целом, а в IX и X веках они участились среди славян и албанцев. Впоследствии они значительно увеличились в XI, XII и XIII веках. [12]
Другими словами, встречи Косово с другими частями мира, особенно с мусульманским миром, были вызваны не османской оккупацией и осадой, а естественными миграциями людей и культурными слияниями, переплетенными в результате торговли, браков и прочего. человеческие отношения постепенно складываются. Ислам не был полностью закреплен законом, как часто утверждают, а в большей степени в результате длительного исторического процесса, который принес много пользы, особенно тем, кто стремился сделать большую карьеру в Османской империи. [13]
Однако, несмотря на утверждения, которые могут возникнуть в отношении радикализма или радикальных движений в Косово, присутствие многих международных, в основном европейских, организаций считает, что косовские мусульмане определяют свою национальную идентичность не через религию, а через язык и имеют относительно мягкий подход к соблюдению форм ислама. [14] И следующая доступная информация показывает, что исламские памятники присутствовали в Косово задолго до османов.
Памятники в Косово до османской эпохи
Как упоминалось ранее, ислам был завезен в Косово задолго до османов. Тем не менее, еще предстоит провести исследования исламских памятников времен османов в Косово.
Тем не менее, Косово, как и многие другие страны на Балканах, в доосманский период были преимущественно христианскими. Таким образом, можно утверждать, что Косово является колыбелью христианства, а именно ортодоксальной цивилизации, поскольку в стране обнаружено несколько памятников 14 века и несколько других памятников 15 века. [15]
Более того, Косово часто изображают как процветающий центр восточной ортодоксии в период позднего средневековья, но с приходом османов этот расцвет превратился в бедствие, потому что османы либо непреднамеренно разрушили эти памятники, либо превратили их в исламские / османские. [16] Однако, глядя на Косово сегодня, нельзя отрицать наличие христианских святынь и памятников, как католических, так и православных, однако недавние данные показывают, что Косово до османов было не только домом для христиан, но и домом для Богомилы, мусульмане, евреи и др. [17]
В этом отношении эти данные показывают, что миграция как естественный процесс происходила в разные периоды истории, потому что разные люди перемещались туда и сюда в поисках лучших возможностей или лучших мест для жизни. Как и во многих частях света, такие миграции произошли и в Косово. В 1095 году мусульманская семья из города Алеппо, ныне Сирия, переселилась в Косово и поселилась там. Похоже, это большая семья, и они мигрировали в разные периоды с 1095 по 1291 год, они поселились в южной части Косово в нынешнем муниципалитете Драгаш. [18]
Поскольку соблюдение молитв (салата) является одним из постулатов ислама, мусульманам необходимо иметь мечети, чтобы совершать еженедельные (джума) молитвы. Очевидно, эта семья после того, как поселилась в деревне и собрала вместе других членов семьи, им, казалось, понравилась страна, и они составили долгосрочный план остаться там. В результате в 1289 году они построили небольшую мечеть для своих хозяйственных нужд, и мечеть, скорее всего, носит имя домовладельца Ахмеда Аль-Ага. Это первая мечеть в Косово, по крайней мере, за 100 лет до прихода османов в Косово и известной битвы за Косово в 1389 году. [19]
Памятники Османской эпохи
Завоевав Балканы, османы установили свою администрацию и начали формировать завоеванные территории в соответствии со своей культурой и традициями. Мечети, хамамы (общественные бани) и медресе (школы) были одними из самых важных объектов, построенных османами. [20]
Первое строительство османской мечети в Косово относится к 1393 году, Xhamia e arshisë (harshia или рыночная мечеть), и считается, что она была построена османским султаном Баязитом в память о его покойном отце султане Мурате I и победе 1389 года. Он расположен на так называемом рынке Приштины, и сегодня он символизирует старую часть города. Его главная особенность - каменный минарет, единственный из сохранившихся за 600 лет. Xhamia e arshisë известен также как «Каменная мечеть», от турецкого слова Taş, что означает камень. [21]
Другие хорошо известные османские мечети, это лишь некоторые из них: Мечеть Гази Али Бега, построенная (1410 г.) в Вучитрне , Мечеть в Крайково (1480 г.) в Глоговаце , Мечеть Хадум Ага (1595 г.) в Гьякове , Мечеть в Полаце (1635 г.) ) в Скендерае и многих других.
Памятники югославской эпохи
Принимая во внимание, что политическим мейнстримом бывшей Югославии была марксистско-ленинская идеология, религия рассматривалась как просто социальный феномен, который следует отделить от государственных дел. Самый большой удар, нанесенный государством религии, были аграрными реформами. В рамках этих реформ правительство согласно существующим законам конфисковало земли и имущество, принадлежащие религиозным общинам. Эти реформы больше всего ударили по исламскому сообществу, поскольку все вакфы (пожертвования) и собственность были переданы в собственность государства. [22]
Государство конфисковало также все виды собственности, такие как дома отдыха, ханы (общежития), магазины и мельницы, которые были основными источниками доходов религиозных учреждений. Мечети и церкви, в основном католические, а иногда и православные, использовались как склады боеприпасов или военные общежития. Многие мечети были разрушены под предлогом застройки, урбанизации или строительства автомагистралей. Сегодняшний национальный театр стоит на месте мечети 60 лет назад. [23]
Религиозные общины выступали против таких реформ и критиковали правительство за конфискацию их собственности, но правительство никогда не слушало, утверждая, что эти приобретения были необходимы в свете экономического кризиса. [24]
Фактически, через некоторое время югославское правительство вернуло церкви и монастыри, приобретенные у православных людей, потому что они больше в них не нуждались, оно так и не вернуло мечети, которые были снесены. [ необходима цитата ] Итак, во имя защиты исторических, религиозных и культурных памятников, Югославия защищала и инвестировала только в православные памятники, тем временем ничего не делала для защиты исламских или католических памятников. [ необходима цитата ] Хотя мусульмане были самой большой общиной, из 137 исторических памятников, находящихся под «защитой» государства, только 26 были исламскими, 2 католическими, а 110 - православными. [25]
Из вышеизложенного очевидно, что всегда существовала тенденция к тому, чтобы мусульмане в бывшей Югославии казались анахроничными, и заставляли их вместо этого присоединяться к вере более крупных народов Сербии или Хорватии. [26]
Во время войны 1998–1999 годов почти половина из 218 мечетей Косово была сожжена или разрушена иным образом. [27] Большинство этих мечетей датируется 15-16 веками, и многие произведения исламской архитектуры были снесены с землей в результате систематической политики культуры и городского геноцида со стороны югославского государства в культуре Косово. [28]
Памятники сегодня
Исламскому сообществу Косово удалось отремонтировать некоторые из сильно поврежденных мечетей и даже построить несколько новых впоследствии, используя в основном средства сообщества, добровольные пожертвования отдельных лиц, НПО и правительственных организаций, таких как контингент ОАЭ в операции СДК. .
Мечеть города Кастриот, как видно на фотографии, входит в число новых мечетей, построенных после войны. Взносы обычно поступают от бизнесменов и состоятельных людей. Иногда косовские мусульмане, живущие на западе, собирают средства среди своих соотечественников и привозят деньги на родину. Это особенно касается помощи бедным в получении пожертвований и восстановлении мечетей. Исламская община Косово обычно организует и управляет этими проектами по сбору средств, а в последнее время ICK анонсировала проект о восстановлении Большой мечети в Приштине после получения разрешения от соответствующих органов. [29]
Около шести исламских памятников в Косово, в том числе Красная мечеть в Печ, мечеть Хадум в Гьякова, мечеть Дечан и хаммам Али-Бея в Вучитрне, также были отобраны для восстановления ЮНЕСКО. ЮНЕСКО также направила две миссии в марте 2003 г. и апреле 2004 г. для оценки ущерба, нанесенного культурному наследию Косово в Косово. По результатам этих миссий был составлен список из 48 христианских, 14 исламских и 13 светских и исторических зданий, которые должны были быть представлены донорам. [30]
Мечети
Мечети - это молитвенные дома мусульман. В Косово около 500 мечетей, и они разбросаны по всей стране. Большинство из них можно найти в Призрене из-за большого османского влияния в городе и присутствия там небольшой турецкой общины.
(Ахмед) Мечеть Аль-Ага (1268 г.)
Мечеть Аль-Ага , самая старая мечеть в Косово, была построена в 1268 году, судя по надписи на стене рядом с мечетью. Однако сегодня мечеть превратилась в руины.
Согласно совету исламской общины в Драгаше, в 1995 году они получили официальный документ от офиса муфтия города Алеппо в Сирийской Арабской Республике, в котором четко указано, что семья по имени Аль-Ага была мигрирована из Алеппо на бывшие югославские территории, в частности в районе, известном как Млика. Согласно этому документу, эта семья начала миграцию в 1095 году и продолжалась до 1291 года [31].
Эта мечеть находится в южной части Косово и за свою историю несколько раз реконструировалась благодаря добровольным пожертвованиям общины и людей доброй воли. Она по-прежнему активна, и довольно хорошие прихожане часто посещают мечеть, особенно во время пятничной (джума) молитвы.
Мечеть Гази Али Бека (1410)
Мечеть Гази Али Бега находилась под охраной государства и считалась одной из старейших мечетей османской эпохи в муниципалитете Вучитрн , Косово. Исламская община в этом городе имеет десять мечетей, Гази Али Бег самая старая, восемь из этих мечетей были сожжены или разрушены.
Были разрушены и три основные мечети города. Мечеть Гази Али Бега, находившаяся под защитой государства, была сильно повреждена, ее минарет был заминирован и взорван, а крыша и окна также были повреждены из-за частых обстрелов во время войны 1998–1999 годов. [32]
После войны мечеть была реконструирована.
Мечеть в Крайково (1480 г.)
Мечеть Krajkovo находится в центральной части страны, соответственно муниципалитет Глоговаца . Этот регион является одним из наиболее пострадавших во время войны, три из семи мечетей в этом районе были сожжены, в том числе мечеть Крайково, две были обстреляны и разрушены, а одна была полностью разрушена. [33]
Крайковская мечеть, построенная в 1480 году, считается старейшей в районе Дреница. Люди, в частности пожилые люди, с особой ностальгией говорят, объясняя великую историю этой мечети и вклад имамов в эту область в разные периоды истории. После войны эта мечеть была заново отстроена на пожертвование иностранной (кувейтской) НПО, работавшей в Косово в течение короткого времени.
Мечеть Хадум Ага (1595 г.)
Муниципалитет Гьякова является одним из крупнейших советов исламской общины. Среди 40 религиозных объектов мечеть Хадум Ага считается самой старой в городе. Гьякова во времена Османской империи считалась деревней, в которой был местный рынок для нужд общины в то время. Такова была судьба не только Гьякова, но и многих других городов Косово до конца 15 - начала 16 веков. [34]
К концу XVI века, в 1594–1595 годах , Хадум Сулейман Эфенди - Хадум Ага построил мечеть, названную его именем. Согласно народным преданиям, эта мечеть была построена на земле Як-Вула, и поэтому город позже был переименован в Якова . [35]
Эта мечеть тоже была снесена, однако, поскольку она находилась под охраной государства, международное сообщество приняло это во внимание, и она была восстановлена за счет международных фондов. [36]
Мечеть в Полаце (1635 г.)
Мало что известно о том, кто построил мечеть в Полаце , которая является одной из старейших в муниципалитете Скендерай и одной из старейших в районе Дреница.
Однако, поскольку этот регион был широко вовлечен в последнюю войну, из 9 мечетей в Скендерае 8 были снесены. Мечеть Полац, однако, уцелела, хотя была обстреляна и сильно повреждена. Его минарет был разрушен, а имам Джетулла Хани подвергся жестокому обращению, когда находился в заключении югославскими войсками. Сегодня мечеть восстановлена волонтерскими усилиями жителей села и функционирует. [37]
Теккес (Teqe)
Текк (или Teqe на албанском) являются молитвенными домами , принадлежащим к заказам мусульманских суфиев. Есть несколько текке в Косово принадлежит к разным заказам , таким как Qadariya , Ruafi'a , Halveti и т.д. Призрен, Джяковица и Ораховац , как известно, имеет больше Суфии и суфийский текка.
Великий Текке (16 век)
Самая старая и известная текке в Косово - это Великая текке 16 века в Гьякова . Великий Текке или «Текджа э Мадхе» играл огромную роль во всех делах, которые касались Косово и людей, живших там в разные эпохи. Одним из членов этой великой семьи является Муса Шехзаде, известный патриот, который был делегатом Премии при провозглашении независимости Албании. Кроме того, его деятельность включает в себя командование войсками, захватившими город Скопье, председателем второй лиги Призрена и первым албанским мэром Призрена.
Кладбища
Большинство кладбищ в Косово расположены рядом с мечетями, особенно в сельской местности. В городских районах, например, в Приштине, кладбища находятся за городом. Мусульманские кладбища отделены от других религиозных общин, и мусульманская община постоянно нуждается в дополнительных кладбищах. Кладбища находятся под контролем муниципалитетов и находятся в муниципальной собственности или собственности, переданной исламскому сообществу для этой цели. [38]
Смотрите также
- Ислам в Косово
- Список мечетей в Косово
Рекомендации
- ^ Малькольм, Ноэль (1998). Косово: краткая история . Нью-Йорк: NYU Press. С. 90–91 .
- ^ а б Бибер, Флориан (28 ноября 2000 г.). «Мусульманская идентичность на Балканах до создания национальных государств». Национальные документы . 28:14 .
- ^ Дука, Ферит (Тетор, 1992). "Momente të kalimit në Islam të popullsisë Shqiptare në Shekullin XV-XVII". Feja, Kultura Dhe Tradita Islame Të Shqiptarët . Simpozium Ndërkombëtarë i mbajtur në Prishtinë: 119. Проверить значения даты в:
|date=
( помощь ) - ^ Mazower, Марк (2000). Балканы . Лондон: Виндфельд и Николсон. п. 54.
- ^ Ибрахими, Нексхат (2003). Ислами dhe myslimanët në tokat shqiptare dhe Ballkanin mesjetar, shekujt IX-XIV . Шкуп: А Логос. С. 40–41.
- ^ Гарольд Т., Норрис (1993). Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром . Лондон: Hurst & Co., стр. 31.
- ^ Ибрахими, Нексхат (2003). Ислами dhe myslimanët në tokat shqiptare dhe në Ballkanin mesjetar, шекуджт IX-XIV . Шкуп: Логос А.П. 46.
- ^ Томас. W, Арнольд (1913). Проповедь ислама, история распространения мусульманской веры . Лондон: Constable & Company Ltd. стр. 412.
- ^ Норрис, Т., Гарольд (1993). Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром . Лондон: Hurst & Co., стр. 146.
- ^ Ибрахими, Нексхат (2003). Ислами dhe myslimanët në tokat shqiptare dhe në Ballkanin mesjetar, шекуджт IX-XIV . Шкуп: Логос А. С. 54–55.
- ^ Ибрахими, Нексхат (2003). Ислами dhe myslimanët në tokat shqiptare dhe në Ballkanin mesjetar, шекуджт IX-XIV . Шкуп: Логос А.П. 55.
- ^ Ибрахими, Нексхат (2003). Ислами dhe myslimanët në tokat shqiptare dhe në Ballkanin mesjetar, шекуджт IX-XIV . Шкуп: Логос А. С. 8333–84.
- ^ Ставрианос, LS (2000). Балканы с 1453 года . Лондон: Hurst & Company Ltd., стр. 41, 137.
- ^ Crisis Group, International (31 января 2001 г.). «Религия в Косово». Отчет ISG Balkans (105): 3.
- ^ Дранчолли, Джахджа (6–19 ноября 2000 г.). "Jahja Monumentet e kultit Katolik gjatë mesjetës në Kosovë". Криштэрими Ндэр Шкиптара, Симпозджум Ндэркомбетар : 145–6.
- ^ Джон. VA, Fine, JR (1990). Позднесредневековые Балканы - критический обзор с конца 12 века до османского завоевания . Мичиган: Издательство Мичиганского университета. п. 316.
- ^ Прифти, Кристак (1993). Правда о Косово . Тирана: Издательство Энциклопедии. п. 48.
- ^ Ислам и Косово, Башкирия (март 2007 г.). "Këshilli me xhaminë më të vjetër në rajon". DITURIA ISLAME, Revistë Mujore, Fetare, Kulturore e Shkencore, Prishtinë . № 200 (xhamitë): 50.
- ^ Косова, Парим (12.05.2008). "Xhamia e fshatit Mlikë (Gorë) e vjetër që nga viti 1289". Коха Диторе . Проверить значения даты в:
|date=
( помощь ) - ^ Пирраку, Мухамет (2000). Për kauzën Shqiptare 1997-99 . Prishtinë: Instituti i Albanologjisë. п. 41.
- ^ Редактор The (19.06.2011). "Gjysmë milioni euro për" zhveshjen "e Xhamisë së Gurit" . Коха Диторе . Проверено 24 февраля 2013 года .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Касуми, Хаки (1988). Башкэситэ фетаре в Косове 1945-1980 гг . Приштина: Instituti i Historisë së Kosovës. С. 8, 43.
- ^ Касуми, Хаки (1988). Башкэситэ фетаре в Косове 1945-1980 гг . Приштина: Instituti i Historisë së Kosovës. п. 46.
- ^ Касуми, Хаки (1988). Башкэситэ фетаре в Косове 1945-1980 гг . Приштина: Instituti i Historisë së Kosovës. п. 48.
- ^ Касуми, Хаки (1988). Башкэситэ фетаре в Косове 1945-1980 гг . Приштина: Instituti i Historisë së Kosovës. С. 110–112.
- ^ Гленни, Миша (2001). Балканы, национализм, война и великие державы 1804–1999 . Лондон: Penguin Books. п. 586.
- ^ Боя - бывший муфтий, доктор Реджеп (2000). Геноцид сербов, культурцид и урбицид в Косово, сербские варварства против исламских памятников в Косово . Приштине: Дитурия Исламе. п. 5.
- ^ Боя - бывший муфтий, доктор Реджеп (2000). Геноцид сербов, культурцид и урбицид в Косово, сербские варварства против исламских памятников в Косово . Приштине: Дитурия Исламе. п. 6.
- ^ Ислам и Косово, Башкирия. "Xhamia e Madhe në Kosovë" . БИК. Архивировано из оригинального 2 -го марта 2014 года . Проверено 24 февраля 2013 года .
- ^ «Тринадцать культурных ценностей в Косово будут отреставрированы ЮНЕСКО с 2006 по 2007 годы» . ЮНЕСКО . Проверено 24 февраля 2013 года .
- ^ Шарр, КБИ (март 2007 г.). "Këshilli me xhaminë më të vjetër në rajon". DITURIA ISLAME, Revistë Mujore, Fetare, Kulturore e Shkencore . № 200 (xhamitë nëpër këshillat e Kosovës): 50.
- ^ Ислам и Косовес, Башкесия (2000). Монография сожженных и разрушенных мечетей в Косове 1998-99 гг . Приштине: Дитурия Исламе. п. 45.
- ^ Ислам и Косовес, Башкесия (2000). Монография сожженных и разрушенных мечетей в Косове 1998-99 гг . Приштине: Дитурия Исламе. п. 77.
- ^ Ислам и Косовес, Башкесия (2000). Монография сожженных и разрушенных мечетей в Косове 1998-99 гг . Приштине: Дитурия Исламе. п. 188.
- ^ Gjakovë, KBI. "Xhamia e Hadumit" . Исламское сообщество . Проверено 24 февраля 2013 года .
- ^ «Тринадцать культурных ценностей в Косово будут отреставрированы ЮНЕСКО с 2006 по 2007 годы» . ЮНЕСКО . Проверено 24 февраля 2013 года .
- ^ Bashkesia Islame е Kosoves, монографию сожженных и разрушенных мечетей в Косове 1998-99, Dituria Islame, Приштине 2000, с. 73.
- ↑ Интервью муфтия Наима Тернава на РТК, 25.03.2012, доступно на сайте www.bislame.net
Внешние ссылки
- http://www.bislame.net
- http://www.islamgjakova.net
- http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t125/e1319