Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
См. Также: Jivaro
Пванчир Питу, ачуарский шаман

Эти народы Jivaroan являются коренными народами в верховьях реки Мараньон [1] и ее притоки, на севере Перу и на востоке Эквадоре . Они говорят на одном из языков одноименной семьи . [2]

Люди Дживаро известны своими набегами на охоту за головами и уменьшением голов . Эти рейды обычно происходят один раз в год в одном конкретном районе Дживаро. Рейдовые группы обычно нападают только на одну усадьбу за рейд, убивая мужчин, закалывая пожилых женщин до смерти и забирая молодых женщин в невесты.

Процент мужчин, умерших в результате войн между дживаро, по сравнению с другими коренными этническими группами Новой Гвинеи и Южной Америки, а также с некоторыми промышленно развитыми странами.

Хиваро также занимается охотой. Эти действия обычно связаны с охотой мужа и жены с ударным пистолетом и отравленным дротиком, пропитанным ядовитым растением кураре , которое останавливает сердцебиение животного. Дживаро обычно охотятся на обезьян и птиц, но они не полагаются на охоту как на основной источник пищи.

Группы [ править ]

Мужчина- ачуар с духовым пистолетом

Основные группы:

Некоторые также назвали следующее:

Кроме того, Shiwiar представляют собой группу Achuar динамиков , живущих вдоль реки Корриентес , рядом с кечуа динамиков; многие шивиары также говорят на этом другом, несвязанном языке.

Религия [ править ]

Убеждения / Мировоззрение [ править ]

Мировоззрение дживаро построено на идее, что как одушевленные, так и неодушевленные предметы содержат души, которые не могут быть увидены нашими обычными глазами. Эти души содержат в себе силу, или карарам, которую, как верят дживароанцы, можно удержать и использовать внутри себя. Харнер говорит об этих душах, называемых арутам :

«Человек не рождается с душой арутам . Такую душу необходимо приобрести определенными традиционными способами. Обретение этого типа души считается настолько важным для выживания взрослого мужчины, что родители мальчика не ожидают, что он доживет до половой зрелости без нее. Неоднократно убивая, можно постоянно накапливать силу, заменяя старые души арутам новыми. Этот механизм «обмена» - важная особенность, потому что, когда у человека был такой же арутам душа в течение четырех или пяти лет, она имеет тенденцию покидать своего спящего хозяина, чтобы ночами бродить по лесу. Рано или поздно, пока он, таким образом, дрейфует между деревьями, другой Дживаро «украдет» его. Соответственно, очень желательно получить новую душу до того, как старая начнет ночные странствия. Эта потребность воодушевляет человека каждые несколько лет участвовать в экспедиции на убийство ». [4]

Убийство становится важной частью культуры Дживаро. Мужчины выходят замуж только после того, как становятся охотниками в своих общинах. Чем больше человек убивает, тем больше у него силы, что дает одному человеку иммунитет к смерти. [5] Насилие - огромная часть культуры дживаро по отношению к этому типу веры в душу. Харнер говорит об основных системах верований в общинах дживаро:

«Вера в души хиваро составляет одну из четырех основных автономных систем вербализованного мышления, отмеченных на сегодняшний день в их культуре. Остальные три - это системы верований феи урожая ( нунгуи ) и система родства. Поскольку вера в одну систему явно не основана на вере в другую, адекватное понимание верований души Дживаро может быть достигнуто без обращения к верованиям относительно нунуи, колдовства или родства ». [4]

Боги и божества [ править ]

У дживароанцев политеистическая религия. Бог Дживаро, Цунги, является богом шаманизма, а богиня Дживаро , Нунгуи , относится к матери-земле. Нунгуи описывается как невысокая, плотно сложенная женщина, одетая в черное платье. По мнению Дживаро; если Нунгуи танцует в женском саду, это будет продуктивно во время сбора урожая. Живя глубоко под землей, она выходит ночью, чтобы танцевать в садах. Женщины поют Нунги, прося ее защитить сады, и ежедневно тщательно пропалывают сады, чтобы успокоить ее. Дживаро верит в защитный дух, который приходит к ним через духовные видения. Считается , что этот дух, известный как Арутам , защищает их от травм, болезней и смерти.[6] Дживароанские боги и богини глубоко привязаны к природе. Существуют разные творцы и боги, которые объясняют происхождение человека и животных, возникновение природных явлений и взаимоотношений, существующих в повседневной жизни. Их мифы о создании поддерживают их культуру насилия, поскольку «в ней преобладает серия битв между богами и существенная двойственность того, где люди являются жертвами». [7] Среди божеств есть духи, которые, как известно, обеспечивают мудрость и защиту человеку, с которым связаны. Некоторые из наиболее часто встречающихся животных - анаконда, панги и гигантская бабочка- вампанг . [8]Эти животные могут помочь шаманам исцелять или заколдовывать людей. Согласно дживароанскому мировоззрению, болезнь и смерть вызываются нападениями на душу злобных шаманов. [8] Лечащие шаманы будут проводить церемонии аяхуаски и выполнять различные ритуалы, чтобы противодействовать работе, выполняемой колдовством.

Ритуалы [ править ]

Сморщенная голова из верхнего региона Амазонки

Охота за головами

Основная статья: сморщенная голова

Садоводство Хиваро

В отличие от многих других культур, культуры дзиваро уделяют больше внимания садоводству (садоводству), чем охоте. Это связано с непредсказуемым характером охоты в регионе Амазонки, который хиваро называют своим домом. В результате из культур хиваро вырос ритуальный подход к садоводству.

Несмотря на надежную и продуманную систему развития садоводства, разработанную Дживаро, они по-прежнему считают, что это действие «… чревато неопределенностью, как охота», как заявил Майкл Браун в статье под названием «Магия садоводства Агуаруна Хиваро в Альто-Рио-Майо, Перу. . » Затем он сказал, что для того, чтобы «стимулировать рост своих культурных растений, они поют волшебные садовые песни, выполняют ряд ритуальных действий при посадке нового сада и соблюдают определенные табу, связанные с садовыми работами». Подобно подобным верованиям и ритуалам, связанным с охотой, дживаро верят, что духи обитают в растениях, и их нужно поощрять к росту с помощью различных песен, песнопений и танцев.

Благодаря вере духов, обитающих в растениях, сад считается местом огромного духовного значения. Как и внутри храма, сад - это место, где человек получает святилище.

«Это одно из немногих мест, куда женщина может пойти одна, не вызывая любопытства и подозрений. Оно обеспечивает уединение от посторонних глаз и ушей и, следовательно, является местом определенной сексуальной активности внутри и вне брака» (Браун, 171)

Церемонии Аяуаски [ править ]

Церемонии аяуаски играют большую роль в культуре Дживаро. Эти церемонии используются для практик исцеления, обычно направленных на чарующих духов. Здесь Брэдли С. Беннетт отмечает эти лечебные практики:

«Во время Церемонии Исцеления только шаман и терпеливый пьют Натем и будут участвовать в пении и пении, в то время как шаман будет выполнять различные действия с телом пациента, считая, что он исцелит дух. [9] »

Шаман старается избавить пациента от любых вредных духов, которые могут атаковать его или ее тело. Хиваро также верят в действие, которое можно считать предсказанием будущего или предсказанием времени. Беннетт еще раз отмечает Дживаро и их церемонии аяхуаски , когда Дживаро нанимает шамана, чтобы он рассказал о далеких друзьях и семье.

«Шаманы дживаро, находящиеся под влиянием аяхуаски, часто верят, что видят дальних родственников или возлюбленных. Эти далекие люди, очевидно, должны быть людьми, с которыми шаман уже знаком, чтобы он мог« знать, кого искать ». Также обычно необходимо, чтобы шаман был уже знаком с далекой местностью и маршрутом, чтобы туда добраться, и предпочтительно он должен знать внешний вид и местонахождение дома разыскиваемого человека ». [3]

Дживаро практикуют эти церемонии на протяжении сотен лет, придерживаясь их своих корней. Церемонии заваривания аяхуаски продолжаются и по сей день.

Убеждения [ править ]

Шуары верят, что первое существо, Тенсак, бросает духовный дротик, чтобы проклясть или исцелить человека. Беннетт записал, что Тенсак «существует на более высоком уровне существования, который можно увидеть в состоянии шамана». [9] Беннетт также заметил, что, когда шаман лечит духов и противодействует колдовству шаманов, он будет употреблять Banisteriopsis caapi , табак и алкоголь, чтобы усилить и подпитывать свое путешествие из Натема .

Смешивающие факторы [ править ]

Семья Хиваро, гр. 1901 г.

Антропологи признали эти языки [ какие? ] как разные народы, но обратили внимание на два смешивающих фактора. Первый связан с номенклатурой: носители дживарского языка обычно идентифицируют себя либо по слову, обозначающему личность ( шуар ), либо по названию реки, на которой они живут. Следовательно, в исторических источниках записано либо одно имя для всех, либо множество имен многих небольших дживарских племен, каждое из которых является названием отдельной реки. [2] [10]

Вторая причина связана с социальной организацией. До эквадорской или перуанской колонизации и христианской миссии в 20-м веке основной единицей социальной организации дживаро было полигинное матрилокальное домашнее хозяйство или кластер матрилокально организованных домашних хозяйств. Примечательно, что хотя дживароанцы разделяли один и тот же язык и культуру, каждое домашнее хозяйство или кластер матрилокально организованных домашних хозяйств были политически и экономически автономными. [2] [3] Так, в 1938 году Мэтью Стирлинг прокомментировал, что: [2]

Дживаро, разбросанные по этой обширной территории площадью около 22 000 квадратных миль (57 000 км 2 ), внешне похожи; они говорят на одном языке, и их обычаи, верования и материальная культура тесно взаимосвязаны. Однако на этом их единство заканчивается. Десятки небольших независимых групп, живущих большей частью в верховьях притоков, постоянно находятся в состоянии войны, одна группа с другой.

Он также сказал, что:

... они живут в сильно разделенных семейных группах, очень слабо осознавая какое-либо политическое единство. Существующие группировки постоянно меняют местоположение, разделяются, объединяются или истребляются. [2]

До колонизации и присутствия христианских миссионеров спикеры дживаро не были организованы в какие-либо стабильные и четко ограниченные государства или этнические группы.

В ответ на европейскую колонизацию и миссионерскую деятельность носители языка хиваро сформировали поселения, которые объединены в политические федерации: Межпровинциальная федерация де Сентрос Шуар и Национальная ассоциация эквадора в Эквадоре, а также Центральная организация сообществ Агуарунас дель Альто Мараньон и Консехо. y Huambisa в Перу. [ необходима цитата ]

Сопротивление захватчикам [ править ]

На момент прибытия испанцев в Южную Америку хиваро были независимой культурой и враждебно относились к посторонним. Соседние инки пытались поработить дживароанские народы, но попытки расширения Империи инков потерпели неудачу после серии кровавых столкновений, в которых армия инков проиграла свирепым воинам дживароанцев. Дживаро оказали подобное сопротивление испанцам, которые пришли на их территорию в поисках россыпного золота. До середины девятнадцатого века хиварские племена имели лишь ограниченные и периодические контакты с испанцами. [11]

Этимология [ править ]

Слово «Дживаро», вероятно, является искажением ксивар, слова, означающего «люди» на языке шуар-чичем. [12] [13] Во время испанского колониального периода «Хиварос» рассматривались как противоположность цивилизации. Таким образом, слово Jíbaro вошло в испанский язык ; в Эквадоре это очень уничижительное слово и означает «дикарь»; [ необходима цитата ] за пределами Эквадора, особенно в Мексике и Пуэрто-Рико , это слово стало означать «деревенский». [1] [2]

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Хеверос»  . Encyclopdia Britannica . 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 360.
  2. ^ a b c d e f Стирлинг, Мэтью . 1938 Исторические и этнографические материалы Смитсоновского института индейцев дживаро Бюллетень американской этнологии 117, 2
  3. ^ a b c Харнер, Майкл . 1972 Хиваро: Люди священных водопадов . ISBN 0385071183 . 
  4. ^ а б Майкл, Харнер (1962). Jivaro Souls . Американский антрополог. С. 258–272.
  5. ^ Сивертс, Хеннинг (2011). Дживаро охотники за головами в безголовое время . Вальтер де Грюйтер.
  6. ^ «Дживаро - Введение, Местоположение, Язык, Фольклор, Религия, Основные праздники, Обряды перехода» . www.everyculture.com . Проверено 13 декабря 2015 .
  7. ^ Leeming, Дэвид (2010). Мифы о сотворении мира . Санта Барбара.
  8. ^ а б Харнер, Майкл (1968). Звук стремительной воды . Естественная история.
  9. ^ а б Беннет, Брэдли. Галлюциногенные растения шуаров и связанных с ними коренных народов в Амазонии, Эквадоре и Перу .
  10. ^ Карстен, Рафаэль. 1935 Охотники за головами Западной Амазонки. Жизнь и культура индейцев джибаро Восточного Эквадора и Перу , Хельсинки: Societas Scientiarum Fennica, Commentationes Humanarum Littararum VII (l). 2-3
  11. ^ Олсон, Джеймс Стюарт (1991). Индейцы Центральной и Южной Америки: этноисторический словарь . Издательская группа «Гринвуд». ISBN 9780313263873.
  12. ^ Lauderbaugh, Джордж М. (2019-07-15). Исторический словарь Эквадора . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9781538102466.
  13. ^ Gnerre, Маурицио 1973 «Источники испанского Jivaro,» в романистика 27 (2): 203-204. Беркли: Калифорнийский университет Press.

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с дживароанскими народами на Викискладе?