Кимвери йе Нюмбаи (или Шекулваву [а] ) (умер в 1862 году) был правителем народа шамбаа в горах Усамбара на территории современной Танзании примерно с 1815 по 1862 год. Под его правлением королевство достигло своего пика. Однако сбои, вызванные появлением огнестрельного оружия и работорговлей, привели к распаду королевства после его смерти.
Кимвери йе Нюмбаи | |
---|---|
Симбе Мвене (Король Лев) из королевства Шамбаа | |
Царствовать | 1815–1862 гг. |
Предшественник | Киньяси Муанга Айк |
Преемник | Шекулваву [1] |
Умер | 1862 г. |
Династия | Килинди |
Задний план
Кимвери йе Нюмбаи принадлежал к династии Килинди , основанной Мбегхой . [3] Согласно легенде, Мбега был охотником, который приехал издалека, чтобы жить в тропических лесах Усамбара, где он убивал диких свиней для пропитания. Шамба были впечатлены его доблестью и приняли его как правителя города Вуга, своей столицы в западных горах Усамбара. [4] Правители Килинди приняли титул «Симбе Мвене», Король Лев. Мбеге наследовал его сын Буге, которому наследовал его сын Киньяше, отец Кимвери. Киньяши укрепил политическую и военную организацию королевства в ответ на набеги работорговцев и налетчиков на скот. [5] Он получил контроль над страной Вазигуа на юге, в нижней части долины реки Пангани , и над восточными горами Усамбара, ближе к побережью. [6]
Расширение работорговли в Восточной Африке в 19 веке контролировалось оманскими арабами, султан которых перенес свою столицу на остров Занзибар . Маршрут от порта Пангани в устье реки Пангани к горам Усамбара и горе Килиманджаро был одним из самых важных торговых путей через Танганьику, по которому на побережье доставлялись рабы и слоновая кость в обмен на хлопчатобумажную ткань и пистолеты. Кимвери йе Нюмбаи был лидером Килинди в то время, когда его люди контролировали торговлю от имени арабов. [7]
Царствовать
Королевство
Царство Шамбаа достигло своей наибольшей силы во время правления Кимвери йе Нюмбани. [8] Он расширил королевство и к 1835 году контролировал все побережье ниже Усамбаров. [6] Он правил из городка Вуга на вершине холма в районе к юго-востоку от горы Килиманджаро , где проживало около 500 000 человек. [9] Его царство простиралось от гор до прибрежной зоны между Танга и Пангани , а также до равнин на юге и востоке. [3] В отчете 1853 г. говорится об островных поселениях на реке Пангани, что «васегуа [зигула] поселились здесь [на этих островах] в этом плодородном регионе с разрешения вождя Кимвери». [10]
У Кимвери было 300 жен, а столица была окружена деревнями, в которых проживали его жены и иждивенцы. [11] У него было очень много детей, и он поставил их вместо большинства местных вождей. В результате королевство было относительно мирным, и Кимвери в конечном итоге смог отменить несправедливые решения своих сыновей. Однако после его смерти король столкнулся с проблемами со стороны своих братьев. [12]
Дань и торговля
Кимвери-йе-Нюмбаи посещал миссионер Иоганн Людвиг Крапф в 1848 году и снова в 1852 году. Крапф сказал, что он был гостеприимен к незнакомцам и был эффективным правителем. [9] В 1852 году Крапф увидел, как сборщики Кимвери собирали дань из слабо контролируемого прибрежного региона, а затем отвезли их обратно в Вугу, где трофеи были разделены. Из 200 кусков ткани, считающихся эквивалентом домашнего скота, Кимвери йе Нюмбаи взял 100 кусков ткани, коллекционеры - 42, а должностные лица некилинди разделили оставшуюся часть. В их интересах было, чтобы Кимвери был достаточно сильным, чтобы получать дань. [13]
Крапф сказал, что губернатор Пангани заплатил Кимвери 200 ярдов (180 м) пленки Лоуэлла в качестве дани. Это была хлопчатобумажная ткань производства Lowell Mills в США, которую можно было использовать в качестве одежды, для изготовления парусов или погребальных простыней. [14] Бусы, ткань, ножи, медная проволока и другие предметы, импортированные с побережья, стали формой валюты. [15]
Люди в недавно подчиненной восточной части королевства были подчинены более суровому правлению, чем на западе. Местные вожди с большей вероятностью поработили свой народ и захватили его собственность. Бунты против контроля Килинди или неуплата дани были обычным явлением. [16] Ведьм, повстанцев и военнопленных могли продавать прибрежным торговцам, обычно в обмен на оружие и боеприпасы. Позже, во время своего правления, Кимвери йе Нюмбаи издал декрет о продаже крупных воров. Иоганн Якоб Эрхард , посетивший Вугу в сентябре 1853 года, видел, как принесли и казнили двух ведьм. Их богатство и иждивенцев забрали. [17]
Конфликт с соседями
Сначала Кимвери, правивший изолированным и консервативным государством, не ценил огнестрельного оружия. [8] Они были неизвестны во время правления его отца. [18] В 1830-х годах люди зигула приобрели оружие и использовали его, чтобы взять под свой контроль долину реки Пангани . [8] Начиная с 1840-х годов резко возросло количество импортированных в регион кремневых мушкетов и пороха, и Кимвери активно конкурировал за это оружие с другими местными правителями. [18]
Королевство подверглось нападению масаи- налетчиков с севера, но они, похоже, не проникли в нижний Пангани. Эрхардт записал отражение набега масаи в 1853 году на Мазинде союзной армией Шамбаа под командованием Сембоджи, сына Кимвери, а также Вазигуа, Паракуйо и «арабов» (скорее всего, суахили ). [19] Рост торговли слоновой костью и рабами привел к конфликту в 1853 году с султаном Занзибара Сейидом Саидом . [20] Два правителя достигли соглашения, по которому у них была форма совместного суверенитета над прибрежным регионом, и Кимвери принял титул султана. [21]
К 1850-м годам караваны с побережья избегали нижнего бассейна Пангани, который был небезопасен из-за налетчиков зигуа, и направлялись к северу от Усамбаров. Султан Сейид Саид заключил выгодное соглашение с зигуа, по которому они поставляли большое количество рабов, слоновой кости и зерна. Кимвери предложил Крапфу гору Тонгве, занимающую стратегическое положение в этом районе, в качестве места для миссионерской станции. Около 1853 года султан Сейид Саид построил форт на горе Тонгве. Было высказано предположение, что Кимвери пригласил сначала Крапфа, а затем Сейида Саида занять это место, чтобы разрушить «мифический центр силы более вооруженных зигуа ... из которого зигуа черпали вдохновение». [22]
Последние годы
Исследователи Ричард Бертон и Джон Ханнинг Спик посетили Вугу в 1857 году, пройдя через местные рынки, где сельские жители торговали своей продукцией. [23] Бертон писал: «Боевой рог теперь молчит, и сторожевой огонь никогда не покидает горы». [8] Бертон описал Кимвери,
Кимвери наполовину встал со своей койки, когда мы вошли, и жестом пригласил нас сесть на стулья гномов перед ним. Он был старым стариком, истощенным болезнью. Его голова была бритой, лицо безбородым и морщинистым, как у бабушки; его глаза были красными, его челюсти обезображены, а его руки и ноги были в пятнах проказы. Царским платьем была суратская шапка, гораздо хуже изнашиваемая, и набедренная повязка, такая же рваная. Он был покрыт двойной хлопчатобумажной тканью и покоился на персидском ковре, по-видимому, ровесник самому себе. Хижина напоминала простой земледелец, но в ней пахло сановниками: одни обмахивали султана веером, другие болтали, и все держали в руках трубки на длинных ножках и маленькие чаши из черного дерева. [24]
Кимвери умер несколько лет спустя, в 1862 году. [25]
Последствия
После смерти Кимвери йе Нюмбаи разразилась гражданская война из-за престолонаследия, подпитываемая конкуренцией за новое богатство, которое принесла в регион караванная торговля в долине Пангани. [25] Оспа и работорговля способствовали распаду королевства, и в 1898 году пожар уничтожил Вугу. [26] Народ Шамбаа сыграл важную роль в восстании Абушири в 1888–1889 годах, но в конце концов уступил немцам в 1898 году. [27] При колониальном правлении династия продолжала иметь некоторую власть, но в 1962 году правительство Танзании удалило все власть от наследственных вождеств. [28] Потомок Кимвери йе Нюмбаи Кимвери Мпута Магого (умер в 2000 г.) был последним Королем-львом. [29]
Места захоронения внука Кимвера, Кипондо, и внучки Чонге считались священными еще в 1984 году. Церемонии, проводимые в этих местах, могут помочь преодолеть такие проблемы, как нехватка дождя. Однако эти убеждения исчезают с ростом влияния ислама и христианства. [30]
Оглядываясь назад, можно сказать, что правление Кимвери стало золотым веком. О нем было сказано:
Кимвери йе Нюмбаи поместил сыновей во главу государства, и его уважали ... в те дни в стране не было ничего, кроме мира и доброй воли ... Такого мира не было во дни каждого царя. Это было замечено во времена Кимвери, потому что, если у человека не было богатства, если линия его жены собиралась забрать ее у него, он мог сказать: «О царь, мою жену забирают». Кимвери говорил: «Иди в следующее место. Есть моя корова, которую ты можешь взять». Ему не нравилось, когда ему говорили: «Это сын такого-то». Он любил говорить: «Все они мои дети». И когда он посылал сына, чтобы править, он говорил: «Ты должен построить деревню и жить хорошо со своими товарищами, чтобы не было конфликта. При рассмотрении дел показывай злому человеку его собственное зло. Но если есть человек без зла, не вводите зло в его жизнь ». [31]
Рекомендации
Заметки
- ^ В династии Kilindi руководители поочередно приняли формальные имена Shebughe и Shekulwavu. Они были известны по прозвищам. Таким образом, «Кимвери йе Нюмбаи» означает «Кимвери, сидящий дома». Его настоящее имя было Шекулваву. Его отца, Шебуге, звали «Киньяси Муанга Айк», что означает «Киньяши, который ходит в одиночестве». [2]
Цитаты
- ^ Каун 2000 .
- ^ Feierman 1990 , стр. 74-75.
- ^ a b Murless 2013 , стр. 1.
- Перейти ↑ Campagnola 2011 , p. 4.
- ^ Скиннер 2005 .
- ^ a b Вудкок 1995 , стр. 11.
- Перейти ↑ Campagnola 2011 , p. 6.
- ^ а б в г Илифф, 1979 , стр. 65.
- ^ а б Бек 2013 .
- ^ Biginagwa 2012 , стр. 92.
- ^ Feierman 1990 , стр. 55.
- ^ Feierman 1990 , стр. 8.
- ^ Feierman 1990 , стр. 53.
- ^ Prestholdt 2004 , стр. 770.
- ^ Biginagwa 2012 , стр. 100.
- ^ Feierman 1990 , стр. 50.
- ^ Feierman 1990 , стр. 56.
- ^ а б Бигинагва 2012 , стр. 73.
- ^ Biginagwa 2012 , стр. 102.
- ^ Кимвери Йе Найамбай 2010 Итальянская энциклопедия .
- ^ Дженкинс 2013 .
- ^ Biginagwa 2012 , стр. 115.
- ^ Biginagwa 2012 , стр. 95.
- Перейти ↑ Briggs & McIntyre 2013 , p. 175.
- ^ a b Conte 2004 , стр. 33.
- ^ Murless 2013 , стр. 2.
- Перейти ↑ Briggs & McIntyre 2013 , p. 176.
- ^ Feierman 1990 , стр. 229.
- ^ Feierman 1990 , стр. 172.
- Перейти ↑ Woodcock, 1995 , p. 29.
- ^ Feierman 1990 , стр. 89.
Источники
- Бек, Сандерсон (2013). «Восточная Африка 1700–1950» . Ближний Восток и Африка 1700–1950 . ISBN 978-0-9822488-2-9. Проверено 8 сентября 2013 года .
- Бигинагва, Томас Джон (2012). «ИСТОРИЧЕСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ ТОРГОВЛИ КАРАВАНОМ XIX ВЕКА В СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ ТАНЗАНИИ: ЗООАРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА» (PDF) . Проверено 9 сентября 2013 года .
- Бриггс, Филипп; Макинтайр, Крис (5 июня 2013 г.). Северная Танзания, 3-е место: Серенгети, Килиманджаро, Занзибар . Путеводители Брэдта. п. 175. ISBN 978-1-84162-457-0. Проверено 9 сентября 2013 года .
- Каун, Бен (2000). «Традиционные государства Танганьики» . WorldStatesmen . Проверено 9 сентября 2013 года .
- Кампаньола, Элизабетта (2011). «Производство чая в горах Усамбара (Танзания)» (PDF) . Проверено 9 сентября 2013 года .
- Конте, Кристофер Аллан (1 января 2004 г.). Святилище нагорья: экологическая история в горах Усамбара Танзании . Издательство Университета Огайо. п. 33 . ISBN 978-0-8214-1554-2. Проверено 8 сентября 2013 года .
- Фейерман, Стивен М. (14 ноября 1990 г.). Крестьянская интеллигенция: антропология и история в Танзании . Univ of Wisconsin Press. п. 8 . ISBN 978-0-299-12523-3. Проверено 9 сентября 2013 года .
- Илифф, Джон (10 мая 1979 г.). Современная история Танганьики . Издательство Кембриджского университета. п. 65. ISBN 978-0-521-29611-3. Проверено 8 сентября 2013 года .
- Дженкинс, Эверетт (26 марта 2013 г.). «Мусульманский компендиум» . Проверено 9 сентября 2013 года .
- «Кимвери йе Нюмбаи» . Dizionario di Storia (на итальянском языке). Treccani. 2010 . Проверено 8 сентября 2013 года .
- Мёрлесс, Питер (2013). «Горы Усамбара в Танзании» (PDF) . Заповедник биоразнообразия Иренте . Проверено 8 сентября 2013 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
- Престхолдт, Джереми (июнь 2004 г.). American Historical Review (PDF) http://www2.warwick.ac.uk/fac/arts/history/ghcc/research/global-arts/workshops/materialculture/pres.pdf . Проверено 9 сентября 2013 года . Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - Скиннер, Аннабель (2005). «К югу от Килиманджаро - горы Усамбара» . Танзания и Занзибар . Проверено 9 сентября 2013 года .
- Вудкок, Керри А. (1995). «Знания коренных народов и использование лесов: два тематических исследования из Восточного Усамбара, Танзания» (PDF) . Проверено 9 сентября 2013 года .[ постоянная мертвая ссылка ]