Светящиеся драгоценные камни

Светящиеся драгоценные камни - обычная тема в сравнительной мифологии . Болл провел кросс-культурный анализ рассказов о светящихся камнях и жемчуге и нашел около сотни вариантов в древних, средневековых и современных источниках. В рассказах рассказывается вся Азия (кроме Сибири), вся Европа (кроме Норвегии и России), Борнео, Новая Гвинея, США, Канада, некоторые страны Южной Америки, а также Абиссиния, Французское Конго и Ангола в Африке. . Более поздние афро-американские мифы, вероятно, были введены европейцами. Болл делит легенды о светящихся драгоценных камнях на три основные темы: источники света , добыча драгоценных камней и животные (Ball 1938: 497–498).

Легенды об источниках света

Первая тема - использование легендарных светящихся драгоценных камней для освещения зданий, навигационных огней на кораблях или иногда в качестве путеводных огней для потерявшихся людей (Ball 1938: 498–500).

В Индии, самой ранней стране, где были известны прекрасные драгоценные камни, вера в светящиеся драгоценные камни насчитывает около двадцати пяти веков. С. 700 г. до н. Э. - 300 г. н. Э. Вишну Пурана утверждает, что Вишну , в своем аватаре в виде многоголовой змеи Шеши под именем Ананта («Бесконечный»), «имеет тысячу голов, украшенных мистической свастикой, и в каждой голове по драгоценному камню, чтобы светить. "(Болл 1938: 498). С. 400 г. до н.э. - 300 г. н.э. Классическая индуистская Махабхарата рассказывает историю пяти братьев Пандавов и дворца раджи Бабруваханы с его драгоценными камнями, которые «сияли, как лампы, так что не было необходимости в каком-либо другом свете для собрания». В c. Считается , что 100 г. н. Э. Буддхакарита , город Капила , имеет такие яркие драгоценные камни, «что тьма, подобная бедности, не могла найти места». (Болл 1938: 499).

В классической античности греческий историк Геродот (ок. 484–425 до н. Э.) Был первым европейцем, описавшим светящиеся драгоценные камни. В храме Геракла в Тире были две огромные колонны, одна из золота, другая из смарагдоса ( σμάραγδος , «зеленые драгоценные камни, включая изумруд»), которые «ярко сияли ночью» (Harvey 1957: 33, предполагая фосфоресцирующий тип «ложного изумруда» из плавикового шпата ). Болл говорит, что «коварные жрецы, несомненно, вложили лампу в полое зеленое стекло, чтобы ввести в заблуждение доверчивых». Псевдо-Плутарх «О реках», вероятно , написана греческим грамматиста Парфений Никейский (d. 14 н.э.), говорится , что в реке Сакарья Aster ( ἀστήρ , «звезда») драгоценный камень найден « , который пламя в темноте ", и поэтому на фригийском языке он называется Баллен (" Король ") (King 1867: 9). Римский автор Плиний Старший (23–79 гг. Н. Э.) Описал хризолампис как восточную жемчужину, «бледную днем, но сияющую ночью» (Ball 1938: 499). Сирийский ритор Лукиан (ок. 125–180 гг. Н. Э.) Описывает статую сирийской богини Атаргатис в Иераполисе Бамбидже (современный Манбидж ) с драгоценным камнем на голове, называемым греческим лихнисом ( λύχνος , «лампа; свет») (Schafer 1963 : 237). «От этого камня в ночи вспыхивает великий свет, так что весь храм ярко сияет, как при свете мириад свечей, но днем ​​яркость тускнеет; драгоценный камень подобен яркому огню». (Тр. Стронг и Гарстанг 1913: 72). Согласно Плинию, камень называется лихнисом, потому что его блеск усиливается в свете лампы, когда его оттенки особенно приятны (Laufer 1915: 58).

Хотя ранние китайские классики из династии Восточная Чжоу (770-256 до н.э.) относятся к светящихся камней (например, «Маркиз жемчуга Суя» обсуждается ниже в благодарных животных), Сыма Цянь с «s. В записях великого историка 94 г. до н.э. династии Хань есть два ранних упоминания об их использовании в качестве источника света. Большинство китайских названий для блестящий жемчуг / драгоценные камни являются соединения из Zhu (珠, «жемчуг, драгоценный камень, шарик, шар»), такие как yèmíngzhū (夜明珠, «ночь светящаяся жемчужина»), míngyuèzhū (明月珠, «светящаяся луна жемчуг») , и yèguāngzhū (夜光 珠, «ночная сияющая жемчужина»). В истории «Дома Тянь Цзинчжуна » записано, что в 379 г. до н.э. король Ци Вэй хвастался королю Вэйскому Хуэю: «Даже в таком маленьком штате, как мой, все еще есть десять жемчужин диаметром один дюйм, которые сияют над двенадцатью каретами впереди и позади них." (Тр. Sawyer 2018: NP). В биографии ханьского придворного министра Цзоу Яна (鄒 陽, fl. 150 г. до н.э.) он образно использует термины минъюэ чжи чжу (明月 之 珠, «светящаяся лунная жемчужина») и yeguang zhi bi (夜光 之 壁, «ночь»). сияющий нефритовый диск »), чтобы проиллюстрировать, как талантливые люди теряются из-за отсутствия рекомендаций:« Если бы я бросил светящуюся лунную жемчужину или сияющий ночью нефритовый диск на темную дорогу перед кем-то, кто не схватился бы за свой меч. и выглядишь пораженным? " Немецкий китаолог Август Конради предположил, что китайские имена mingyuezhizhu и yeguangzhu могут иметь индийское происхождение, с аналогами в драгоценном камне chandra-kânta («возлюбленный луны»), который содержит конденсированный лунный свет, и harinmaṇi («лунный драгоценный камень»), название для изумруд (1931: 168–169).

Фармакопея Bencao Gangmu Ли Шичжэня 1578 года описывает лейчжу (雷 珠, «грозовые жемчужины / бусы»), которые божественный дракон шэньлун «держал в пасти и ронял. Они освещают весь дом ночью» (tr. Laufer 1912: 64) . Китайских драконов часто изображают с пылающей жемчужиной или драгоценным камнем под подбородком или в когтях. По словам немецкого антрополога Вольфрама Эберхарда , длинный дракон является символом облаков и ливней, и когда он играет с шаром или жемчугом, это означает поглощение луны облаками или гром в облаках. Луна часто появляется как жемчужина, и поэтому дракон с жемчужиной равен облакам с луной. Отношения жемчуга и луны выражены в китайском убеждении, что в полнолуние жемчуг представляет собой твердые шары, а в новолуние - полые. (1968: 239, 382).

Раввинистический иудаизм включает ряд ссылок на светящиеся драгоценные камни. Например, Авраам якобы настолько завидовал своим многочисленным женам, что заключил их в железный город с такими высокими стенами, что не было видно ни солнца, ни луны. Однако он «предоставил большую чашу, наполненную драгоценностями, которая осветила все здание» (Ball 1938: 499). Раввин первого века Рав Хуна говорит, что он бежал от римских солдат и спрятался в пещере, освещенной светом, который был ярче ночью и темнее днем. ^{[ необходима цитата ]}

Лучше всего задокументированы рассказы об освещении - это история о светящемся карбункуле или рубине цейлонского царя , впервые упомянутая греческим путешественником Космасом Индикоплевстом в 6 веке и впоследствии описанная многими путешественниками, начиная с 17 века. Согласно Индикоплеву, он был «размером с большую сосновую шишку, огненно-красный и, если смотреть на него с расстояния, особенно если вокруг него играют солнечные лучи, представлял собой бесподобное зрелище» (Laufer 1915: 62). Китайский буддийский паломник Сюаньцзан в 646 Великих записях Тан в западных регионах помещает его в Храме Зуба Будды недалеко от Анурадхапуры : «Его волшебное сияние освещает все небо. В тишине ясной и безоблачной ночи его могут увидеть все, даже на расстоянии несметного числа ли ". Ученый песня Чжао Жуко с. 1225 Чжу Фань Чжи («Записки иностранцев») говорит: «Царь держит в руке драгоценный камень диаметром пять дюймов, который не может быть сожжен огнем и который сияет в (темноте) ночи, как факел. король каждый день трет лицо им, и хотя ему перевалило за девяносто, он сохранил свой молодой вид ». (Херт и Рокхилл 1911: 73). Основываясь на этой негорючести, Лауфер говорит, что этот сияющий ночью драгоценный камень, вероятно, был бриллиантом (1915: 63). Другие утверждают, что он «служит вместо лампы ночью», имеет «вид пылающего огня» или «большого пламени огня». Из-за его свечения Марко Поло назвал его «Осветителем Красного дворца» (Ball 1938: 499).

Английский алхимик Джон Нортон написал в 1470 году стихотворение под названием «Порядковый номер, или руководство по химическому искусству», в котором он предложил построить золотой мост через реку Темзу и осветить его карбункулами, установленными на золотых вершинах, «Славная вещь для мужчин». в beholde»( Эшмол 1652: 27).

Лодки, освещенные светящимися драгоценными камнями, - вариант идеи освещения. В раввинистическом иудаизме существовала традиция, согласно которой «у Ноя был светящийся камень в ковчеге, который« светил ночью ярче, чем днем, таким образом различая день и ночь, когда солнце и луна были скрыты плотными облаками »(Harvey 1957: 15). ) . в Берешит Рабба описывает Tzoar , освещающий Ноева ковчега (Бытие 6:16) в качестве светящегося камня ( версия короля Джеймса переводится как «окно»). ^{[ править ]} мормонов Книга эфира описывает «шестнадцать мелких камней; и они были белыми и чистыми, как прозрачное стекло », к которым прикоснулась рука Бога, чтобы они« сияли во тьме ». Иаредейцы поместили по камню на носу и на корму на каждый корабль и« светили постоянно »во время своего путешествия. дневное путешествие в Америку (Ball 1938: 500).

Тема сияющих драгоценных камней, направляющих моряков и других людей, зародилась в Европе в средние века. Самой ранней из них, вероятно, является скандинавская сага о гранатах Висбю . В ганзейском городе Висбю, на острове Готланд , церковь Святого Николая имела два окна- розетки с огромными гранатами в центре, выходившими на Балтийское море . Саги говорят, что эти два камня сияли ночью так же ярко, как солнце в полдень, и безопасно направляли моряков в порт. В 1361 году король Дании Вальдемар IV завоевал Готланд, но его богатая добыча, включая чудесные гранаты, затонула в океане, когда королевский корабль потерпел крушение на островах Земли Конга Карла (Ball 1938: 500).

Реликвию из Девы Мария обручального кольца «s, которые по разным счетам имели оникс, аметист, или зеленую яшму, якобы привезли из Святых Земель в 996 г. н. Его поместили в церкви Санта-Мустиола , Клузиум (современный Кьюзи ), Италия, а в 1473 году кольцо было передано францисканскому монастырю в этом городе. Один из монахов украл его и скрылся в ночи, но когда он раскаялся и пообещал вернуть его, кольцо излучило яркий свет, благодаря которому он отправился в Перуджу . Два города яростно боролись за обладание этим священным кольцом, но в 1486 году Ватикан постановил, что реликвию следует поместить в собор Перуджи (Ball 1938: 500).

Голландский ученый Алардус из Амстердама (1491–1544) рассказывает историю светящегося драгоценного камня «хризолампис» (χρυσόλαμπις, «сияющий золотом»), помещенного на золотую табличку, с другими ценными драгоценными камнями. Около 975 года Хильдегард, жена Дирка II, графа Голландского , посвятила табличку святому Адальберту Эгмондскому и подарила ее аббатству Эгмонд , где покоилось тело святого. Алардус сообщает нам, что «хризолампид» «сиял так ярко, что, когда монахов вызывали в часовню в ночное время, они могли читать Часы без какого-либо другого света», однако этот блестящий драгоценный камень был украден одним из монахов и брошен в море (Кунц 1913: 164).

Французский химик Марселлен Бертло (1888) обнаружил ранний греческий алхимический текст «из святилища храма», в котором говорится, что египтяне производили «карбункул, который светится ночью» из определенных фосфоресцирующих частей («желчи») морских животных. и при правильной обработке эти драгоценные камни сияли так ярко ночью, «что любой, у кого был такой камень, мог читать или писать при его свете так же хорошо, как при дневном свете». (Кунц 1913: 173).

Легенды добычи драгоценных камней

Во-вторых, есть рассказы о горняках, которые находили светящиеся драгоценные камни ночью и добывали их днем ​​(Ball 1938: 500–501). Одно заметное исключение - это Плиния с. 77 CE естественной истории , которая описывает нахождение карбункулов в дневное время , некоторые виды «лань блеск и блеск их owne природы: по причине чего, они обнаружили Soone куда они лежат, по реверберацией Солнца-лучей» (Harvey 1957: 34 ).

В BCE 1 - ого столетия, греческие историки Диодор Сицилийский (с. 90-30) и Страбон (с. 63-24) и записывают перидот (ювелирного качества оливин ) шахты египетского царя Птолемея II Филадельфа (т. 285-246 До н.э.) на бесплодном, запретном острове Офиод ( Ὀφιώδης νήσος , «Змеиный») или Топазиос ( Τοπάζιος , «Топаз»), современный остров Забаргад , недалеко от древнего порта на Красном море Береника Троглодитика . Диодор говорит, что Филадельф истребил «различные виды ужасных змей», которые раньше населяли остров, из-за «топаза, великолепного камня, восхитительного аспекта, подобного стеклу, золотого цвета и восхитительной яркости; и поэтому всем было запрещено ступать на это место; и если кто-то приземлялся там, он был вскоре казнен Хранителями Острова ". Египетская горнодобывающая техника полагалась на светимость. «Этот Камень растет в Скалах, затемненный яркостью Солнца; он не виден днем, но сияет ярко и великолепно в самой темной Ночи и обнаруживается на большом расстоянии. Хранители Острова расходятся. в нескольких Местах, чтобы найти этот камень, и где бы он ни появился, они отмечают Место большим Сосудом, достаточным для того, чтобы покрыть сверкающий Камень; а затем днем ​​идут к Месту и вырезают Камень, и доставить его тем, кто занимается их полировкой ». (Тр. Oldfather et al. 1814 3:36). По словам Страбона, «топаз - это прозрачный камень, сверкающий золотым блеском, который, однако, нелегко различить днем ​​из-за яркости окружающего света, но ночью камни видны. тем, кто их собирает. Коллекционеры ставят сосуд на то место [где видны топазы] как отметку и выкапывают их днем ​​». (Тр. Гамильтон и Фалконер 1889 3: 103). Болл отмечает, что легендарный «топаз» острова Топазиос - это оливин, который не светится, в то время как настоящий топаз светится, и предполагает: «Эту историю вполне могли рассказать путешественникам проницательные египетские торговцы драгоценными камнями, стремящиеся повысить ценность своих товаров за счет преувеличивая опасность, связанную с добычей оливинов ". (1938: 500). В настоящее время островная шахта затоплена и недоступна.

Тема поиска светящихся драгоценных камней в ночное время встречается и в других источниках. С. Дидактический христианский текст 125 г. н.э. « Физиолог» утверждает, что алмаз («карбункул») можно найти не днем, а только ночью, что может означать, что он излучает свет (Laufer 1915: 62). Англо-индийский дипломат Томас Дуглас Форсайт говорит, что в 632 году древнее иранское сакское буддийское королевство Хотан прислало «великолепный нефритовый камень» как дань уважения императору Тану Тайцзуну . Реки Хотана славились своим нефритом, «который был обнаружен по его сиянию в воде ночью», и водолазы добывали его на мелководье после того, как утихли паводки (1875: 113). Богемский раввин Petachiah Регенсбурга (DC 1225) , адаптированный рассказ Страбона для золота он видел в земле Измаила, к востоку от Ниневия , где «золото растет , как травы. В ночи его яркость видна , когда метка сделана с пылью или известь. Затем они приходят утром и собирают травы, на которых находится золото ». (Тр. Бениш и Эйнсворт 1856: 51, 53).

Современная параллель с древними горняками, ищущими светящиеся драгоценные камни в ночное время, - это горняки, использующие портативные коротковолновые ультрафиолетовые лампы для обнаружения руд, которые реагируют на флуоресценцию определенного цвета. Например, в коротковолновом УФ-свете шеелит , вольфрамовая руда, флуоресцирует ярко-небесно-голубым цветом, а виллемит , незначительная руда цинка , флуоресцирует зеленым (Ball 1938: 501).

Легенды о животных

Третья тема светящихся драгоценных камней включает в себя змей (индуистского происхождения) или маленьких животных (испанский язык) с драгоценными камнями в головах или благодарных животных, отплачивающих за человеческую доброту (китайская и римская) (Ball 1938: 501–505).

Легенды о змеях, которые несут на лбу или во рту чудесное украшение, ходят почти во всем мире. Ученые предположили, что миф, возможно, возник из поклонения змее или света, отраженного глазом змеи, или цвета пламени губ некоторых змей. Лишь в некоторых из этих легенд упоминается светящийся камень, этот вариант известен в Индии, Цейлоне, Древней Греции, Армении и среди индейцев чероки (Ball 1938: 502).

Индус эрудит Варахамихир «s шестой век Брихата Samhit энциклопедического труд описывает яркие звезды Канопус , названное Агастие ( अगस्त्य ) на санскрите, также название рисайте Агастие ,«Ее огромные белые волны выглядели как облака, его драгоценные камни выглядели как звезды, ее кристаллы были похожи на Луну, а ее длинные яркие змеи с драгоценными камнями в капюшонах были похожи на кометы, и поэтому все море было похоже на небо ". Другой контекст говорит, что черный глянцевый жемчуг также образуется в головах змей, связанных с нагараджей ( नागराज , «короли драконов») Такшакой и Васуки (tr. Iyer 1884: 77, 179).

История «Змеиный драгоценный камень» в Катхасарицагаре 11-го века Сомадевы («Океан потоков историй») относится к mai ( मणि , «драгоценный камень; драгоценный камень; жемчуг») на голове змеи. Когда индуистский мифологический король Нала убегает от лесного пожара в джунглях, он слышит голос, просящий о помощи, и оборачивается, чтобы увидеть змею, «чья голова была окружена лучами драгоценностей на его гербе», которая после спасения обнаруживает себя быть нагараджей Каркотакой (tr. Tawney 1928 4: 245).

3 век н. Э. Жизнь Аполлония Тианского , биография греческого софиста Филострата Аполлония Тианского (ок. 3 г. до н. Э. - 97 г. н. Э.), Говорит, что в Индии люди убивают горного дракона и отрубают ему голову в которые «представляют собой камни богатого блеска, испускающие разноцветные лучи и обладающие оккультной добродетелью». В нем также упоминается миф о том, что журавли не будут строить свои гнезда, пока они не прикрепят «световой камень» (древнегреческий lychnidis , «сияющий»), чтобы помочь вылупиться яйцам и отогнать змей (tr. Conybeare 1912: 103, 155 ).

В бенгальской сказке « Роза Бакавали » героический принц Джамила Хатун встречает чудовищного дракона, несущего в своей пасти «змею, излучающую такой блестящий драгоценный камень, что он освещает джунгли на многие мили». Его план получить его заключался в том, чтобы бросить тяжелый кусок глины на светящийся камень, погрузив джунгли во тьму, «так, чтобы дракон и змей ударились головами о камни и умерли». (tr. Clouston 1889: 296–297).

Согласно армянской легенде «Царица змей», змеи горы Арарат выбирают царицу, которая уничтожает вторгшиеся армии чужеземных змей и несет во рту «чудесный камень, Хул, или камень света, который в определенные ночи она подбрасывает воздух, когда он сияет, как солнце. Счастлив человек, который поймает камень, прежде чем он упадет ». ( фон Хактхаузен 1854: 355).

Генри Timberlake , британский эмиссар в Overhill Чероки во время 1761-1762 Timberlake экспедиции , записывает рассказ о знахаре ( «фокусники») с использованием драгоценных камней, который представляет собой вариант Рогатого Serpent легенды в Ирокез мифологии . Один люминесцентный камень, «замечательный своим блеском и красотой», якобы «вырос на голове чудовищного змея», охраняемого множеством змей. Знахарь спрятал этот светящийся драгоценный камень, и никто его не видел. Тимберлейк предположил, что он «составил отчет о его открытии» (1765: 48–49). Болл сомневается в этом мифе и предполагает «европейское влияние» (1938: 503).

Каталонский миссионер Иордан с «s. 1330 Мирабилиа говорит, что он слышал, что драконы Индии Тертия (Восточная Африка, к югу от Абиссинии) имеют на головах «блестящие камни, которые мы называем карбункулами». Когда они становятся слишком большими, чтобы летать, они падают и умирают в «некой реке, вытекающей из Рая». Через семьдесят дней люди находят «карбункул, укоренившийся в макушке его головы» и относят его пресвитеру Иоанну , императору эфиопов (tr. Yule 1863: 42).

После своего третьего визита в Персию в 1686 году французский ювелир и путешественник Джон Шарден писал, что египетский карбункул был «весьма вероятно, всего лишь восточным рубином более высокого цвета, чем обычно». Персы называют его Ичеб Ширак , Фламбо [«горящий факел»] Ночи из-за его свойства и качества просвещать все вокруг », и« Они говорят вам, что карбункул был выведен внутри головы дракона. , грифон или королевский орел, найденный на горе Кафе »(Chardin 2010: 166–167)

Подобно грифону или орлу Шардена, в некоторых историях о светящихся драгоценных камнях участвуют не змеи и драконы, а другие животные. Ранним примером является греческий роман Александра Македонского о псевдокалисфене III века н.э., в котором говорится, что Александр Великий однажды пронзил рыбу, «в недрах которой был найден белый камень, настолько блестящий, что все поверили, что это лампа. Александр вставил его в золото. и использовал его как лампу ночью ". (Лауфер 1915: 58).

Сидней Х. Болл рассказывает о широко распространенной версии истории о змеях , выражающих благодарность животным, с участием дикого животного (часто называемого карбункулом , испанским карбункуло или латинским карбункуло ) со светящимся драгоценным камнем на голове, которое европейцы, по-видимому, завезли в Африку и Америку.

В 1565 году дон Джон Бермудес, посол пресвитера Иоанна при Иоанне III Португалии , описал змею из Верхнего Нила, названную «Тени, или Канопи», потому что у нее на голове шкура, которой она покрывает очень драгоценный камень, как они говорят. это в ее голове ". ( Покупки 1625 2: 1169).

Английский купец Уильям Финч сообщил около 1608 года в Сьерра-Леоне историю о волкоподобном существе со светящимся драгоценным камнем. «Негры рассказали нам о странном звере (которого переводчик назвал карбункулом), которого часто видели только ночью, с камнем во лбу, невероятно сияющим и дающим ему свет для кормления, внимательным к малейшему шуму, который он не раньше слышит, но в настоящее время он покрывает то же самое пленкой или кожей, данной ему как естественное прикрытие, чтобы его великолепие не выдало его ». ( Диккенс 1857: 124).

В 1666 году другая версия темы - огромная змея, записанная с острова Карибов на острове Доминика , Вест-Индия . "На его голове был очень сверкающий камень, похожий на карбункул, бесценной цены: он обычно покрывал этот богатый драгоценный камень тонкой шевелящейся кожей, как у человеческого века; но это когда он шел пить или щеголял посреди этого глубокого дна, он полностью открыл это, и что камни и все вокруг получило чудесный блеск от огня, исходящего из этой драгоценной короны ». (де Рошфор 1666: 15).

По словам швейцарского исследователя Иоганна Якоба фон Чуди , в высокогорьях Перу и Боливии коренные жители рассказывают истории о сказочном звере со светящимся драгоценным камнем. "Карбункуло представлен размером с лису, с длинной черной шерстью, и его можно увидеть только ночью, когда он медленно крадется сквозь заросли. Если его преследовать, он открывает во лбу заслонку или клапан, из-под которого необычный, яркий и ослепительный свет. Туземцы верят, что этот свет исходит от блестящего драгоценного камня и что любой глупый и стойкий человек, который осмелится схватить его опрометчиво, ослеплен; затем заслонка опускается, и животное исчезает в темноте ». ( фон Чуди 1854: 320). Американский археолог Адольф Фрэнсис Альфонс Банделье цитирует фон Чуди и описывает карбункуло как кошку с кроваво-красным драгоценным камнем, которая, как предполагается, обитает на горе Невадо Саджама , недалеко от Оруро , Боливия . Бандельер считает, что его боливийские информаторы, что карбункуло существовали с древнейших времен и «определенно до завоевания, так что его появление не может быть приписано испанцам» (1910: 320). Тем не менее, основываясь на том, насколько близко приведенные выше американские версии мифа следуют образцу европейской формы, Болл приходит к выводу, что испанцы ввели миф о карбункуле (1938: 504).

В отличие от вышеупомянутых легенд о людях, убивающих змей и животных, чтобы получить свои светящиеся драгоценные камни, в другой группе легенд есть тема о раненых животных, преподносящих магические камни из благодарности людям, которые помогали им. Это подкатегория сказочного мотива «Благодарные животные» (система классификации Аарна – Томпсона 554), например «Белая змея» или «Пчелиная матка» .

Эти рассказы о благодарности животных впервые были записаны около двух тысячелетий назад в Китае и Риме. Основываясь на поразительных совпадениях в китайской и римской версиях этой истории, Лауфер пришел к выводу, что существует очевидная историческая связь (1915: 59–60), и Болл полагает, что эти сказки, вероятно, возникли независимо (1938: 504).

Самая ранняя известная история о благодарном животном со светящимся драгоценным камнем - это китайская легенда Суйхоучжу (隨 侯 ",« жемчужина маркиза Суй ») о том, что через год после того, как он спас жизнь раненой змеи, она вернулась и подарила ему сказочную жемчужина, излучающая свет, такой же яркий, как свет луны (Ball 1938: 504). Суй (隨, ср隋Суй династии ), расположенный в современном Suizhou , Хубэй , был менее феодального государства во время династии Чжоу (ок. 1046 г. до н.э.-256 г. до н.э.) и вассального государства в Чу . В нескольких текстах периода Воюющих царств (ок. 475–221 гг. До н.э.) жемчужина маркиза Суи упоминается как метафора чего-то важного или ценного, но без объяснения благодарной истории о змеях, что подразумевает, что это было широко известно среди современных читателей.

В Marquis жемчуга Суя упоминаются в Zhanguo Х ( «Стратегия Воюющих царств») сборник политических и военных анекдотов , начиная от 490 до 221 до н. Король Улин из Чжао (годы правления 325–299 до н.э.) вызвал Чжэн Тонга (鄭 同) на аудиенцию и спросил, как избежать войны с соседними феодальными государствами. Чжэн Дун ответил: «Что ж, предположим, что есть человек, который несет с собой жемчужину Суй-хоу и нарукавную повязку Чжи-цю [持 丘 之 環, неуверенно], а также товары стоимостью в десять тысяч. в золоте. Теперь он останавливается на ночлег в безлюдном месте. «Поскольку у него нет ни оружия, ни защитников», ясно, что он не проведет больше ночи за границей, прежде чем кто-нибудь причинит ему вред. В настоящий момент на границах вашего величества находятся могущественные и жадные государства, и они жаждут вашей земли. … Если у вас нет оружия, ваши соседи, конечно, будут вполне удовлетворены »(tr. Crump 1970: 327).

С. Даосский Чжуанцзы (книга) III-I веков до н.э. ссылается на жемчужину маркиза. «Всякий раз, когда мудрец делает движение, он обязательно исследует, какова его цель и что он делает. Однако если теперь мы предположим, что был человек, который выстрелил в воробья на расстоянии тысячи ярдов жемчужиной маркиза Суй, мир непременно посмеялся бы над ним. Почему это так? Потому что то, что он использует, важно, а то, что он хочет, незначительно. И разве жизнь не намного важнее жемчужины маркиза Суй? " (Tr. Mair 1994: 288).

Несколько китайских классиков сочетают легендарный Suihouzhu («Жемчужина маркиза Суй») с другим бесценным драгоценным камнем, Heshibi (和 氏 璧, « мистер Хэ нефрит »). Би тип круговой китайского нефрита артефакт, и «Хэ» был Бянь Он (卞和), который нашел чудесный кусок сырого нефрита , который пошел жестоко непризнанных последовательными монархов Чу до тех пор, пока не был окончательно признан как бесценный драгоценный камень . С. III-I век до н.э. Chuci («Песни Чу ») упоминает парные драгоценные камни: «Осколки и камни ценятся как драгоценности / Суй и Хэ отвергнуты». В этой поэтической антологии также говорится: «Меня огорчает, что сияющий жемчуг [明珠] должен быть брошен в грязь / В то время как бесполезные камни рыбьего глаза хранятся в сейфе», и описывается летающая колесница, «Бахромчатая с темным Яркий жемчуг Луны [明月 之 玄 珠] »(tr. Hawkes 1985: 277, 295, 290). Король Лю Ань ок. 139 г. до н.э. Хуайнаньцзы («Философы Хуайнаня») использует эту историю, чтобы описать того, кто достиг Пути Небес (天, ): «Это похоже на жемчужину маркиза Суи или нефритовый диск мистера Хэ. Те, кто достиг этого, стали богатыми; те, кто потеряли, стали бедными " (Тр. Майор и др. 2010: 218).

С. 222 г. н. Э. De Natura Animalium («Об особенностях животных»), составленная римским автором Клавдием Элианом , рассказывала историю Гераклеи или Гераклиды, добродетельной вдовы Тарента , которая, увидев, как молодой аист упал и сломал ногу, выкормила его. вернуться к здоровью и освободить его. Год спустя, когда Гераклея сидела у дверей своего коттеджа, молодой аист вернулся и бросил ей на колени драгоценный камень, и она положила его в дом. Проснувшись той ночью, она увидела, что драгоценный камень «рассеял яркость и сияние, и дом был освещен, как если бы был принесен факел, такое сильное сияние исходило и было порождено каменным комом». (tr. Scholfield 1959: 209–210).

Лауфер цитирует три с. Китайские рассказы о благодарных животных 4-го века, похожие на аиста Гераклеи. Shiyi дзи ( «Исследования в утраченного отчеты»), составленный даосского ученого Ван Цзя (d. 390 CE) из ранних версий апокрифических китайской истории, пересчитывает анекдот о короле Чжао из Янь (燕昭王, т. 311-279 До н.э.) и благодарных птиц с дунгуанчжу (洞 光 珠, «пещерный сияющий жемчуг»).

Когда однажды принц Чао Йенский сидел на террасе, черные птицы с белыми головами стекались туда вместе, держа в клювах великолепные жемчужины размером в один фут по всему периметру. Этот жемчуг был черным, как лак, и излучал свет внутри дома до такой степени, что даже духи не могли скрыть их сверхъестественную сущность »(tr. Laufer 1915: 59).

Имперский историк Гань Бао ок. 350 г. н.э. В Сушен Джи («В поисках сверхъестественного») есть две благодарные истории о животных с участием светящегося жемчуга / драгоценных камней. В первом задействован черный журавль; по легенде, когда журавль прожил тысячу лет, он становится синим; еще через тысячу он становится черным и называется сюаньхэ (玄 鶴. «темный журавль»).

Куай Шэнь [噲 參] был самым дочерним сыном своей матери. Однажды черный журавль был ранен охотником из лука и на конце ушел в Куай. Последний принял его, залечил рану и, когда она вылечилась, отпустила. Вскоре после этого кран снова появился у дверей Куая. Последний посветил фонариком, чтобы посмотреть, и обнаружил там своего товарища. Каждый из них держал в клюве одну светящуюся ночью жемчужину [明珠], чтобы отплатить Куаю. (Тр. ДеВоскин и Крамп 1996: 238).

Вторая история является самым старым подробным объяснением жемчужины маркиза Суй.

Однажды, когда правитель старого царства Суй путешествовал, он натолкнулся на огромную раненую змею, у которой была сломана спина. Правитель считал существо проявлением духа и приказал своему врачу обработать его лекарствами, чтобы зашить рану. После этого змей снова смог двигаться, и это место назвали Курганом Раненого Змея. Год спустя змей принес в пасть яркую жемчужину [明珠], чтобы передать правителю Суя в знак благодарности. Жемчуг был больше дюйма в диаметре, был чистейшего белого цвета и излучал свет, как лунный свет. В темноте он мог освещать всю комнату. По этим причинам он был известен как «Жемчужина герцога Суй» [隋 侯 珠] или «Жемчужина духовной змеи» [靈蛇 珠], или, опять же, «Лунная жемчужина» [明月 珠]. (Тр. ДеВоскин и Крамп 1996: 239).

Лауфер заключает, что «совпадения в этих трех китайских версиях и истории греческого автора, даже в незначительных деталях, таких как благодарная птица, возвращающаяся через год к маркизу Суи, настолько поразительны, что историческая связь между ними очевидна. очевидный." (1915: 60).

Более поздняя разработка историй благодарности животных включает в себя благодарных животных и неблагодарных людей, которых обычно спасают из ловушки-ловушки (Ashliman 2010). Две версии упоминают чудесные драгоценные камни. Английский историк Мэтью Пэрис c. В Хрониках 1195 года говорится, что Ричард I Английский (1157-1199) рассказывал притчу о неблагодарных людях. Венецианец Виталис был спасен от ужасной смерти, когда лестница была спущена в яму, в которую он упал. Лев и змея, пойманные в ловушку в одной яме, воспользовались своей лестницей, чтобы спастись, и лев в благодарность принес Виталису убитого им козла, а змею - светящийся драгоценный камень, который он носил во рту. Как сообщается, Ричард рассказал эту историю после своего возвращения из крестовых походов, он, возможно, слышал ее на Востоке, поскольку подобные истории, но без света камня, встречаются в двух индийских коллекциях, ок. 300 BCE Калилы ва Dimnah и 11-го века Океан сказаний (Ball 1938: 505). В « Исповеди Амантиса 1390 года» английского поэта Джона Гауэра рассказывается история богатого римского лорда Адриана и бедного дровосека Барда. Адриан падает в яму, в которой уже были схвачены обезьяна и змея, и обещает отдать половину своего состояния Бардусу за то, что он вытащил его. После того, как Бардус спасает троих, обезьяна из благодарности накапливала для него дрова, а змея дала ему «камень ярче кристалла из его пасти», но Адриан отказывается платить свой долг. Бардус продает светящийся самоцвет за золото, а потом снова находит его в своем кошельке, и то же самое происходило каждый раз, когда он продавал его. Император Юстиниан I вызывает Барда, слушает его свидетельство, подкрепленное волшебным образом вновь появляющимся драгоценным камнем, и заставляет Адриана выполнить свое обещание (tr. Clouston 1887 1: 224–226).

Некоторые ученые скептически относились к историям о светящихся драгоценных камнях. На Западе первым неверующим был португальский путешественник в Индию и знаток драгоценных камней Гарсиа де Орта (1563 г.), который, узнав от одного ювелира о светящемся карбункуле, усомнился в его существовании. На Востоке первым зарегистрированным скептиком был китайский энциклопедист Сун Инсин , который в 1628 году написал: «Неправда, что есть жемчуг, излучающий свет в сумеречный час или в час ночи». (Болл 1938: 505).

• Чинтамани , исполняющая желания жемчужина индуистских и буддийских традиций.
• Mani Jewel , различные легендарные драгоценности, упомянутые в буддийских текстах
• Сеть Индры , буддийская метафора огромной сети с драгоценным камнем или жемчугом на каждом узле, бесконечно отражающей все другие драгоценности

• Ashliman, DL (2010), « Благодарные животные и неблагодарный человек », Университет Питтсбурга.
• Эшмол, Элиас (1652), Theatrum Chemicum Britannicum: содержит несколько поэтических произведений наших знаменитых английских философов, которые написали герметические тайны на своем собственном древнем языке , Нат Брукс.
• Болл, Сидней Х. (1938), «Светящиеся драгоценные камни, мифические и реальные», The Scientific Monthly 47.6: 496–505.
• Бендельер, Адольф Ф. (1910), Острова Титикака и Коати , Испанское общество Америки.
• Бениш, А., и Уильям Ф. Эйнсворт (1856 г.), Путешествие раввина Петахии из Ратисбона: который в конце XII века посетил Польшу, Россию, Малую Татарию, Крым, Армению, Ассирию, Сирию, Святой Land и Греция , Trubner & Co.
• Шарден, Джон (1720, 2010), Путешествие сэра Джона Чардена в Персию , перепечатка Cosimo, Inc.
• Клустон, Уильям Александр (1887), Популярные сказки и выдумки: их миграции и преобразования , Уильям Блэквуд и сыновья.
• Клустон, Уильям Александр (1889), Группа восточных романсов и рассказов на персидском, тамильском и урду , W. Hodge & Co.
• Конибер, Фредерик Корнуоллис, тр. (1912), Жизнь Апполония Тианского , Уильям Хайнеманн.
• Крамп, Джеймс I., младший, тр. (1970), Chan-kuo ts'e , Clarendon Press.
• Де Мент, Джек (1949), Справочник по флуоресцентным драгоценным камням и минералам - выставка и каталог флуоресцентных и фосфоресцентных драгоценных камней и минералов, включая использование ультрафиолетового света в науках о Земле , издательство Mineralogist Publishing Company.
• ДеВоскин, Кеннет Дж. И Джеймс Ирвинг Крамп, тр. (1996), В поисках сверхъестественного: письменная запись , Stanford University Press.
• Диккенс, Чарльз (1857), Волки , Домашние слова, том. 15.
• Эберхард, Вольфрам (1968), Местные культуры Южного и Восточного Китая , Алиде Эберхард, тр. Lokalkulturen im alten China , 1943, EJ Brill.
• Форсайт, Томас Дуглас (1875), Отчет о миссии в Яркунд в 1873 году под командованием сэра Т.Д. Форсайта: с исторической и географической информацией относительно владений Амира из Яркунда , издательство Foreign Department Press.
• Харви, Э. Ньютон (1957), История люминесценции с древнейших времен до 1900 года , Мемуары Американского философского общества, 44.
• Хоукс, Дэвид (1985), Песни Юга: Антология древних китайских стихов Цюй Юаня и других поэтов , Penguin Books.
• фон Хактхаузен, Август Ранц Л. М. Хактхаузен (1854), Закавказье, зарисовки народов и рас между Черным морем и Каспием , тр. Дж. Э. Тейлор, Chapman & Hall.
• Хилл, Джон (2015), Через нефритовые ворота - Китай в Рим (Исследование Шелкового пути 1–2 веков н. Э.) , Исправленное издание, 2 тома, BookSurge.
• Хирт, Фридрих (1875), Китай и римский Восток , Ares Publishers, 1975.
• Хирт, Фридрих и Уильям Вудвилл Рокхиллы, тр. (1911), Чау Джу-куа: Его труд о китайской и арабской торговле в двенадцатом и тринадцатом веках, под названием «Чу-фан-чи» , Императорская академия наук.
• Айер, Н. Чидамбарам, тр. (1884), Бшихат Самхита Вараха Михиры, Тома 1-2 , South Indian Press.
• Jordanus, Friar, tr. Генри Юл (1863 г.), Mirabilia Descripta: The Wonders of the East , Hakluyt Society.
• Кинг, Чарльз Уильям (1867), Естественная история драгоценных камней и драгоценных металлов , Deighton, Bell, & Co.
• Кунц, Джордж Фредерик (1913), «Любопытные знания о драгоценных камнях» , B. Lippincott Company.
• Лауфер, Бертольд (1912), Джейд, Исследование китайской археологии и религии , Публикация Полевого музея естественной истории 154, 10.
• Лауфер, Бертольд (1915), " Алмаз, исследование китайских и эллинистических фольклоров" , Публикация Полевого музея естественной истории 184, 15.1.
• Лучан, тр. Герберт А. Стронг и Джон Гарстанг (1913) Сирийская богиня , констебль и компания.
• Майор, Джон С., Сара Куин, Эндрю Мейер и Гарольд Д. Рот (2010), Хуайнаньцзы: Руководство по теории и практике правительства в Китае раннего периода Хань , Columbia University Press.
• Покупки, Самуил (1625 г.), Хаклуитус Постумус, или Покупки его Pilgrimes, отразившие «Историю мира в морских путешествиях» и «Lande Travells» , Джеймс МакЛехоз.
• де Рошфор, Шарль (1666) История островов Карибского моря, переведенная на английский язык Джоном Дэвисом , Лондон.
• Сойер, Ральф Д. (2018), Sun Pin: Military Methods , Routledge.
• Сицилийский, Диодор, тр. Автор: CH Oldfather et al. (1814), Историческая библиотека Диодора Сицилийского в пятнадцати книгах, к которой добавлены фрагменты Диодора , Эдварда Джонса.
• Скиппон, Филипп (1732), «Отчет о путешествии, совершенном через часть Нидерландов, Германии, Италии и Франции около 1663-1655 годов», «Путешествия Черчилля»,
• Шафер, Эдвард Х. (1963), Золотые персики Самарканда , Калифорнийский университет Press.
• Scholfield, AF tr. (1959), Элиан, Характеристики животных , Издательство Гарвардского университета.
• Страбон, тр. Гамильтон и У. Фалконер (1889), География Страбона, буквально переведенный с примечаниями , G. Bell & sons.
• Тони, Чарльз Генри (1928), Океан истории , 10 томов, Chas. Дж. Сойер.
• Тимберлейк, Генри (1765), Воспоминания лейтенанта. Генри Тимберлейк , Дж. Ридли.
• фон Чуди, Иоганн Якоб (1854 г.), Путешествие в Перу, на побережье, в Сьерру, через Кордильеры и Анды, в первобытные леса , тр. Томасина Росс, AS Barnes & Co.

• Люминесценция , Проект Геммологии
• Самый большой в мире сияющий ночью драгоценный камень выставлен в Южном Китае , China Daily , 22 ноября 2010 г.
• "Mens PumpUp" поддерживает и стимулирует светящееся в темноте удлиненное резиновое кольцо с жемчужными бусинами , Amazon