Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

MPT Ачарья
MPT Acharya.jpg
Родившийся1887 г.
Мадрас , Британская Индия
Умер1954 г.
Бомбей , Индия
Другие именаMPBT Ачарья
ОрганизацияИндийский дом , Парижское индийское общество , Берлинский комитет , Коммунистическая партия Индии , Лига против империализма .
ДвижениеИндийское движение за независимость , индуистско-немецкий заговор , коммунизм , анархизм
Супруг (а)Магда Нахман Ачарья
Часть серии по
Коммунизм в Индии
Коммунистическая партия Южной Азии Banner.svg
Личности
Колониальный период и раздел
Годы холодной войны
  • Восстание Наксалбари
  • Шрикакулам
  • ИПЦ (мл)
Современные движения
  • ИПЦ (м)
  • ИПЦ
  • CPI (ML) Освобождение
  • SUCI (C)
Другие статьи
  • Лал Салам
  • Коммунизм в Керале
  • Лал Сена
 Коммунизм портал
  • v
  • т
  • е

Мандаям Партхасарати Тирумал Ачарья (1887 г. - март 1954 г.) был индийским националистом , коммунистом и анархистом, который был одним из основателей Коммунистической партии Индии (ташкентская группа). [1] В течение долгой политической и активной жизни Ачарья в разное время был связан с Индийским домом в Лондоне и индусско-германским заговором во время Первой мировой войны, когда в качестве ключевого функционера Берлинского комитета он вместе с Хар Даялом стремился создать Индийский добровольческий корпус из индийских военнопленных с полей сражений в Месопотамиии Европе . Впоследствии Ачарья переехал в 1919 году после окончания войны в Советский Союз , где он был одним из членов-основателей Коммунистической партии Индии в Ташкенте . Однако, разочаровавшись в Коммунистическом Интернационале , Ачарья вернулся в Европу в 1920-х годах, где он был связан с Лигой против империализма, а затем был связан с международным анархистским движением. [2] [3]

Ранняя жизнь [ править ]

MPT Ачарья родился в 1887 году в Мадрасе в семье браминов Айянгар . [4] Его отец, член парламента Нарасимха Айянгар, был сотрудником Департамента общественных работ Мадраса, чья семья первоначально эмигрировала из штата Майсур . [5] Молодой MPT был подвержен национализму с детства, его семья сыграла заметную роль в подъеме индийского национализма в Южной Индии . [5] Среди его близких родственников были М.С. Аласинга Перумал, один из соучредителей журнала Brahmavadin , а также профессор Рангачари из президентского колледжа Мадраса . Сам Ачарья был поклонником Свами Вивекананды.в детстве. [2] [5]

К 1900 году , молодая Ачарья, наряду с Субраманием Бхарати , начала публикацию еженедельного журнала под названием Индия , и упорно трудилась , чтобы популяризировать публикацию в течение короткого времени. Однако националистические передовые статьи журнала, а также критические и сатирические карикатуры быстро привлекли внимание The Raj , вынудив молодых редакторов незаметно переместиться во французский анклав Пондичерри , следуя по следу заметных людей, которые мигрировали в анклав в качестве беженцев. [5] Публикация также приобрела популярность в Пондичерри.

Работа прессы для MPT Acharya не ослабевала и расширилась до публикаций революционной литературы. Британское правительство начало искать помощи Франции, чтобы запретить публикации, которые считались «крамольной литературой». Под давлением британских индийских властей французские власти в Пондичерри уступили, позволив британской индийской полиции создать центры наблюдения для наблюдения за действиями революционеров. В это время также были предприняты попытки экстрадировать индейцев под стражу британскими индейцами. [6] Субрамания Бхарати вместе с SNT Acharya (владельцем журнала India ) и двоюродным братом последнего были вынуждены бежать в Европу. [5]

Хотя некоторые французские официальные лица действительно питали симпатии к индийским революционерам [6], последние также столкнулись с определенным сопротивлением среди местных франкофилов и европеизированных индийцев, которые относились к «новым иммигрантам» несколько пренебрежительно. [6] Однако дело о беженцах было поддержано рядом симпатизирующих ему французских юристов. Ачарья нашел помощь от этой группы в борьбе с его изгнанием из Пондичерри. [6]

Англия [ править ]

Столкнувшись с угрозой преследования, MPT Ачарья решил покинуть Индию. В 1907 году [ править ] он уехал в Англию. Он посетил своего больного отца в Шияли и, хотя и был ортодоксальным брамином , сбрил свои длинные волосы ( Дзутто ). В это время Ачарья все еще не мог решить, хочет ли он переехать куда-нибудь в Азию или в Европу, [6] наконец решив отправиться в Коломбо , город, который он посетил ранее. Его сбережения составляли триста рупий , что позволяло ему брать деньги на дорогу, но не брать багаж. [6]

Из Коломбо Ачарья отправился в Марсель , где он смог приобрести билет третьего класса за одиннадцать фунтов , почти половину его сбережений. Говорят, что во время путешествия в Марсель, будучи ортодоксальным брамином, он не смог заставить себя есть неиндийскую пищу - ему было запрещено пить даже кофе или хлеб по его ортодоксальным верованиям - и он решил соблюдать пост в течение двадцати лет. -Два дня длилось плавание. [6]

Из Марселя, из-за нехватки денег, Ачарья отправился в Париж, где надеялся найти индийских экспатриантов, которые могли бы помочь ему как финансово, так и с работой. Редактируя англо-тамильские газеты и журналы в Индии, он контактировал с индейцами, живущими во Франции и в Париже. [7] [8] В Париже он установил контакт с профессором Монье Винсон и несколькими индийскими экспатриантами. Некоторое время он мог поддерживать себя с помощью этого круга. В своих воспоминаниях Ачарья упоминает неназванного парижского индийского знакомого, который, пригласив его домой однажды днем ​​и получивший от нищего Ачарья, что ему придется идти пешком, вручил ему деньги на проезд на поезде. [8]

Индийский дом [ править ]

Основная статья: Индийский дом

Находясь в Париже, по настоянию своих друзей, Ачарья написал В.В.С. Айеру , индийскому адвокату, родом из Тручи, который практиковал в Лондоне. Айер активно работал с Индийским домом , который был основан в Лондоне в 1905 году якобы для поддержки индийских студентов и предоставления стипендий. Индийский дом был также плодородной почвой для обмена националистическими взглядами между студентами. Он продвигал националистическую деятельность и пользовался поддержкой известных индийских националистов, таких как Дадабхай Наороджи , Лала Ладжпат Рай и мадам Бхикаджи Кама . [9] [10] [11]Айер оперативно ответил, пригласив Ачарью в Лондон. Именно здесь, в Лондоне, Ачарья познакомился с национализмом Дома Индии. [2] [9]

В Лондоне Дом Индии разрешил краткосрочные заботы Ачарьи о еде и жилье. При финансовой поддержке организации Ачарья смог поступить в профессиональную школу Лондонского совета графства, чтобы изучать фоторепортаж . [12] Тем не менее, Индийский дом к тому времени считался «самой опасной организацией за пределами Индии» [9] и привлек достаточно внимания, чтобы его националистические взгляды обсуждались в британском парламенте . Известные лондонские газеты, включая The Times, потребовали, чтобы Шьямджи Кришна Варма , основатель India House, был привлечен к ответственности за проповедь «нелояльных настроений» индийским студентам. К сентябрю 1907 г.«Индийский социолог» , опубликованный Индийским домом, был признан «крамольной литературой» и был запрещен в Индии. [13] Именно в Индийском доме Ачарья был представлен В. Д. Саваркару .

Ачарья быстро сообразил, что за жителями Индийского дома следят детективы из Скотланд-Ярда . [12] Страх перед последствиями из-за связи с Индийским домом построил невидимый барьер, который не позволял другим индийским студентам посещать или принимать жителей дома. [12] Считается, что это карьеристское и самокритичное отношение его соотечественников-индийцев по сравнению с вежливым и услужливым характером англичан глубоко разочаровало Ачарью. [12] В какой-то момент Ачарья описал индийских студентов, которые относились к Индийскому дому как к «дому для прокаженных». [14]

С Саваркаром [ править ]

См. Также: В. Д. Саваркар , мадам Кама и Вирендранатх Чаттопадхьяя.

Однако, продолжая пребывать в Индийском доме, Ачарья постепенно стал активно участвовать в его деятельности. Скотланд-Ярд однажды смог проникнуть в организацию с индийским студентом по имени Критикар, который прибыл в организацию с историей, похожей на историю Ачарьи, и в течение некоторого времени мог сообщить в Скотланд-Ярд о его деятельность, прежде чем он был раскрыт и вынудил Саваркара признаться под прицелом. [15] После этого отчеты Киртикара, как полагают, регулярно просматривались Саваркаром, прежде чем они были переданы в Скотланд-Ярд. Некоторое время сам Ачарья подозревался в том, что он крот Скотланд-Ярда, прежде чем он смог убедить своих сограждан в своей честности и приверженности делу национализма. [16]Считается, что ВВС Айер и В.Д. Саваркар проинструктировали Ачарью стать информатором Скотланд-Ярда, что, по их мнению, позволило бы им тщательно передавать информацию в полицию, а также помочь им предоставить подтверждение версии сообщений о том, что были отправлены Критикаром. [17] Для своих отчетов Ачарья взял пять фунтов (позже удвоился), что также облегчило его товарищам по дому финансовое напряжение, связанное с его поддержкой. [17]

В. Д. Саваркар к этому времени имел репутацию заядлого оратора и стойкого националиста. В Лондоне Саваркар исследовал библиотеку и архивы Индийского офиса . Даже те, кто не осмеливался присутствовать на воскресных вечерних собраниях в Индийском доме, считали его эрудированным оратором и ученым. [12]

Ачарья стал активно участвовать в деятельности дома, работая с Саваркаром и другими в доме над выпуском националистических брошюр и публикаций, в том числе «Индийского социолога» , « Банде Матарам» и « Талвар» , которые призывали к свободе Индии и озвучивали то, что в то время считалось " подстрекательские и крамольные "националистические настроения". [15] Празднования в Великобритании по случаю 50-летия восстания в Индии были встречены Индийским домом публикацией националистической истории восстания «Война за независимость Индии» , написанной Саваркаром с записями из архивов индийского офиса. [18]Проект получил поддержку со стороны индийских националистов в Великобритании, в том числе таких, как мадам Кама , Айер, а также индийских студентов, которые не осмелились открыто выразить свою поддержку или сочувствие Индийскому дому. [18] Британские издатели отказались опубликовать книгу, которая в конечном итоге была опубликована в Нидерландах . Книга отклонена к публикации издательствами. Ачарья вместе с другими жителями Индийского дома участвовал в сборе средств, в организации и другими способами помогал проекту. [19] Тайно жители также обучались организации революций в Индии. [15] Ачарья, вместе с Маданом Лал Дхингрой , ВВС Айери другие, практиковались в стрельбе на стрельбище на Тоттенхэм-Корт-роуд и приобрели значительные навыки обращения с револьвером. [19]

Конец Индийского Дома [ править ]

К 1909 году Индийский дом находился под строгим надзором Скотланд-Ярда. Старший брат Саваркара Ганеш Саваркар был арестован в Индии в июне того же года, впоследствии его судили и приговорили к пожизненному заключению за публикацию крамольной литературы. [19] Речи Саваркара становились все более яростными и призывали к революции, повсеместному насилию и убийствам всех англичан в Индии. [19] Кульминацией этих событий стало убийство Маданлалом Дхингрой Уильяма Хатта Керзона Уилли , политического адъютанта государственного секретаря Индии , вечером 1 июля 1909 года на встрече индийских студентов в Имперском институте в Лондоне. . [19]Дхингра был арестован, а затем предстал перед судом и казнен. После убийства Индийский дом был быстро ликвидирован. Расследование после убийства было расширено, чтобы найти более широкие заговоры, происходящие из Дома Индии, и Скотланд-Ярд заставил сокамерников покинуть Англию. В то время как некоторые из ее лидеров, такие как Кришна Варма, бежали в Европу, другие, такие как Чаттопадхьяя, переехали в Германию, а многие другие переехали в Париж . [10] В то время некий Сайед Хайдер Реза предложил Ачарье, вероятно, по указанию из Скотланд-Ярда, чтобы Ачарья переехал в Соединенные Штаты . [20]

Однако некоторое время Ачарья оставался в Лондоне, поселившись в пансионе Бипина Пала . Он посетил вместе с Саваркаром, Айером и другими бывшими жителями дома собрание индейцев, созванное Ага Ханом, чтобы продемонстрировать свою лояльность империи и выразить соболезнования семье Уилли, где они выступили против единодушного принятия резолюции осуждения. против Дхингра. [21] В драке, завязавшейся между Саваркаром и лондонским адвокатом по имени Палмер, известно, что Ачарья пришел на помощь Саваркару, ударив Палмера палкой и, по-видимому, не выстрелив в Палмера из револьвера только по указанию Саваркара не делать этого. Сделай так. [22]

В ходе неоднократных интервью в ходе расследования убийства Уилли Ачарья понял, что оставаться в Великобритании для него небезопасно. Он также не мог вернуться в Индию, потому что его наверняка заберет индийская полиция. [23] Он не хотел тратить зря опыт, который он получил во время обучения и подготовки к революции в Индийском доме. Он также хотел получить личный опыт сражений. Индийские революционеры в Европе в то время отправляли новобранцев для работы с ирландскими, египетскими и турецкими группами для обучения и получения опыта.

Внимание Ачарьи было обращено на испанско-марокканскую войну , где он считал, что люди Цветного Риффа, сражающиеся с Белой империалистической Испанией, будут приветствовать его и позволить участвовать в партизанской войне. [24] После консультации с ВВС Айером, Ачарья и другой индийский революционер по имени Сухсагар Датт были отобраны для отправки на тренировку с Риффами. Оружие, униформа и деньги были получены остатками Индийского Дома, и Саваркар и Айер сердечно попрощались с ними. [25]

Однако марокканская миссия потерпела неудачу. [26] Ни рифы, ни испанские войска не пожелали завербовать двух индейцев по подозрению в том, что они шпионы из противостоящего лагеря. Без гроша в кармане и истощенные, Датту и Ачарье не оставалось ничего другого, кроме как покинуть страну. В письме в Лондон Ачарья попросил помочь переехать в другую страну и, если возможно, в Индию. [25] Этим двоим было отправлено достаточно денег, чтобы добраться до Португалии , где им было поручено встретиться с индийским контактом. Датт вернулся в Лондон, позже присоединившись к Парижскому индейскому обществу. [25] Ачарья тем временем отправился в Лиссабон.. Он хотел поселиться в Португалии, но условия проживания, предложенные министром внутренних дел Португалии, предписывали ему поставить себя под надзор полиции, не менять место жительства без разрешения полиции и ряда других условий, которые для Ачарьи означали, что он не может жить как свободный человек. Сбитый и подавленный Ачарья вернулся в Лондон. Все дело обошлось почти в триста фунтов. [26]

Европа [ править ]

Большое количество индийских националистов (как объяснялось выше) перебрались в Европу после убийства Керзона Уилли. Среди них были Шьямджи Кришна Варма , Вирендранатх Чаттопадхьяя , Хар Даял , Бхикхаджи Кама . Мадам Кама основала Bande Mataram в Париже в сентябре 1909 года. [27] Из Парижа мадам Кама организовала поддержку индийских студентов в России , Германии , Японии и других странах, где они могли обучаться взрывчатым веществам, военной тактике, организовывать поставки оружия. в Индию, а также облегчить континентальное сообщение. [26]

После ареста Саваркара в 1910 году Ачарья и ВВС Айер приняли разумное решение уехать в Париж, где Ачарья работал в издании «Мадам Кама». Он продолжал поддерживать контакты с революционерами в Индии, включая Субраманью Бхарати, с которым он работал в Пондичерри , и с М. С. Ачарьей. [28] Примечательно, что в это время, в дополнение к его работам по продвижению и тайному распространению Bande Mataram , Ачарья, в ходе мысли, возникшей в то время среди индийских революционеров, начал усилия по распространению националистических настроений среди британских индийцев. Армия . [28]Приток крамольной литературы из Европы был быстро отмечен британскими индийскими властями. В отчете директора бюро криминальной разведки описываются эффекты и настроения, которые эта литература пропагандирует среди «невежественного крестьянства», и содержится призыв запретить ввоз в Индию таких публикаций, исходящих из Европы. [29] Результатом стал Закон об индийской прессе 1910 года, который ограничил публикацию седативных материалов в Индии и доступ такой литературы извне. Ряд владельцев газет, журналистов и редакторов в Индии были импортированы или вывезены в соответствии с законом. [29]Тем не менее, издание нашло свое место. Среди уловок Ачарьи было послать эту литературу из разных стран и использовать разные секретные кодовые номера, чтобы помешать индийским почтовым властям расшифровать или отследить их. [29]

Социализм [ править ]

Именно в Париже мысли Ачарьи впервые обратились к социализму . [29] Это было похоже на мысли, которые возникли в индийских революционных кругах в Европе, особенно во Франции, в то время. [29] Он познакомился с социалистическим кружком в Париже в 1910 году и наслаждался благоприятной атмосферой, а также мыслями и идеями, которые он разделял. [29] Также с помощью кружка парижских социалистов, в частности Жана Лонге , Парижское индейское общество, в которое входили Ачарья, Хар Даял , мадам Кама и другие известные имена, оказало давление на французское правительство, когда Саваркар был повторно арестован в Марсельпосле побега с корабля, который депортировал его в Индию. [30] Ачарья максимально использовал доступную свободу прессы и социалистическую платформу, чтобы настаивать на повторной экстрадиции своего бывшего лидера во Францию ​​и формировать французское общественное мнение в поддержку таких действий. Под давлением общественности внутри страны французское правительство согласилось обратиться с такой просьбой к Великобритании. В конечном итоге вопрос был урегулирован в Постоянном арбитражном суде в Гааге , который вынес решение в пользу Великобритании. [30] Ачарья активно участвовал в социалистическом движении. Парижское индийское общество в то время превратилось в одну из самых влиятельных индийских организаций за пределами Индии в то время [31].и вырос, чтобы установить контакты не только с французскими социалистами, но и с социалистами континентальной Европы. [31] В это время он направил делегатов на Международный социалистический конгресс в августе 1910 года, где Шьямджи Кришна Варма и ВВС Айер добились принятия резолюции, требующей освобождения Саваркара и его экстрадиции во Францию. [30] Ему также удалось привлечь внимание организации к положению дел в Индии. [31]

В Париже Индийское общество также проводило регулярные собрания и стремилось обучить своих членов навыкам, необходимым для революции, включая обучение владению огнестрельным оружием, изучение военной тактики, а также организацию публикации революционной литературы. Он также отправлял новобранцев в другие страны, и после обучения некоторых из них отправили обратно в Индию для проведения пропагандистской работы [31]. Сам Ачарья в это время изучал печать и гравировку, а через некоторое время был отправлен в Берлин вместе с ВВС Айер, где они были встречены Чампакараманом Пиллаи , возглавлявшим там индийскую революционную группу. [31]Наблюдая за работой Пиллаи, Ачарья и Айер предложили Парижскому индейскому обществу, чтобы их работа вышла за рамки работы парижского издания. Соответственно, на средства мадам Камы, Вирендранат Чаттопадхьяя был отправлен в Берлин, чтобы начать публикацию Талвара . [31] Была инициирована схема Национального фонда, крупнейшим вкладчиком которой была мадам Кама (на тот момент) 5 000 франков . Фонды были строго регламентированы для финансирования революционной деятельности в Индии, а также для финансирования судебного процесса над Саваркаром.

Первая мировая война [ править ]

Основные статьи: Берлинский комитет и индо-немецкий заговор

Тем временем работа над Bande Mataram и другими публикациями не ослабевала. Ачарья отправлял их в Индию через контакты в Пондичерри , а иногда и под фальшивыми прикрытиями, включая «Записки Пиквика» . [32] [33] ВВС Айер позже вернулся в Индию, где начал обучать индийское подпольное движение работе с взрывчатыми веществами и бомбами. 17 июня 1911 года молодой индийский революционер по имени Ванчи Айер смертельно застрелил Роберта Д'Эскура Эша в Тирунелвели . Эш был районным сборщиком, который прославился своей ролью в подавлении националистической агитации и движения Свадеши в 1908 году [34].Сам Ванчи научился стрелять у Айера в Пондичерри. В отчете комитета по подрыву мятежа 1918 года Ачарья обвиняется в подстрекательстве, организации и планировании убийства. [6]

В 1911 году Ачарья прибыл в Стамбул по указанию парижского индийского общества с просьбой о помощи Турции для индийского движения. Турция и Персия уже были центрами революционной деятельности групп, возглавляемых Сардаром Аджитом Сингхом и Суфи Амба Прасадом , которые работали там с 1909 года. [35] Среди новобранцев этих групп были молодые националисты, такие как Ришикеш Лета, Зияул. -Хак и Тхакур Дас. К 1910 году деятельность этих групп и их издание « Хаят» были замечены британской разведкой. [36] Сообщения еще в 1910 году указывали на попытки Германии объединить Турцию и Персию и отправиться в Афганистан, чтобы угрожать Британской Индии. [36]Однако отъезд Аджита Сингха в 1911 году резко остановил революционную деятельность в Индии, в то время как британские представительства в Персии успешно пресекали любую активность, остававшуюся в стране. [36] В этой ситуации миссия Ачарьи не увенчалась успехом. Подобное усилие Баркатуллы годом позже также постигнет та же участь. [35]

С началом войны Индия всерьез направила свои усилия на свержение сипаев британской индийской армии, а также на финансирование и вооружение революции в Индии в рамках масштабного заговора , охватившего весь земной шар. В это время было сформировано немецкое разведывательное управление Востока, которое активно стремилось дестабилизировать британские владения в Индии, Персии и на Ближнем Востоке. В этом они объединились с индийскими революционерами, а также искали помощи у Хара Даяла. В то время, когда разразилась Первая мировая война , Ачарья достиг Берлина и был одним из членов-основателей Берлинского комитета.это реорганизовало связи и условия немецкой помощи для революции в Индии, которая первоначально пошатнулась из-за разногласий между Хар Даялом и министерством иностранных дел Германии. [2] [37] После работы Хара Даяла, продвигающей в Соединенных Штатах националистические настроения в группах индейцев в Северной Америке до его депортации в Швейцарию в 1913 году, а также благодаря связям членов комитета с другими революционными группами по всему миру, Берлинский комитет имел прочные связи с индийскими революционными группами в Индии, Европе, на Дальнем Востоке, а также с националистическими группами в США и Канаде, в первую очередь с партией Гадар . Он послал участников, включая Герамбалала Гуптуи Чандра Канта Чакраверти в Соединенные Штаты, чтобы начать договоренности о поставках оружия (что привело к фиаско с Энни Ларсен ). Сам Ачарья стремился сосредоточиться на организации новобранцев для предполагаемой революции. Главной целью была Турция, в которой было значительное присутствие Индии, как паломников хаджа , так и жителей Индии.

Усилиями Берлинского комитета и Парижского индейского общества Хар Даял прибыл в Стамбул вслед за другим индийским революционером по имени П.Н. Дутта. [37] В Стамбуле к Хар Даялу присоединился Пандуранг Ханкоже . Однако усилия Хара Даяла были недолговечными из-за его опасений по поводу панисламских амбиций Турции и вмешательства со стороны министерства иностранных дел Германии. [37] В 1915 году Ачарья прибыл в Стамбул по инициативе комитета. Здесь Хар Дайалначал работу раньше, но ушел из-за опасений по поводу конфликта интересов индуистов и мусульман, панисламских амбиций Турции и вмешательства со стороны министерства иностранных дел Германии. Берлинский комитет реорганизовал и согласовал условия своего взаимодействия и после заверений немцев вновь посвятил себя той же задаче. Усилия Ачарьи были направлены на формирование Индийского национального добровольческого корпуса с помощью индийских гражданских лиц в Турции, в дополнение к вербовке индийских военнопленных. [38] Он, как известно, работал в Бушире среди индийских войск с Вильгельмом Вассмуссом , [39] в то время как одна история описывает Ачарью и его товарища революционера по имени Бирендрант Дасгупта, как переплывших через реку.Суэцкий канал когда-то контактировал с войсками британской индийской армии . [2]

Коммунизм [ править ]

Позже Ачарья вернулся в Берлин и в течение войны ненадолго был в Стокгольме вместе с Вирендранатом Чаттопадхьяей . В Стокгольме в мае 1917 года Ачарья и Чаттопадхьяя сформировали Бюро пропаганды, к которому позже присоединился Хар Даял. Это бюро работало независимо от Берлинского комитета и министерства иностранных дел Германии. [40] Дуэт, как известно, в это время встретился с большевистским идеологом Константином Тройоновским и объяснил ситуацию в Индии, заручившись одобрением последнего в интересах Индии. [41] Парижское индийское общество было в контакте с русскими коммунистами до революции в России.. Николас Сафранский, российский специалист по бомбам, как известно, участвовал в обучении индийских революционеров изготовлению бомб и взрывчатых веществ. [41] и на Ачарью большое впечатление произвела сама революция, которую в то время провозгласили переломным моментом в борьбе колониальных народов против империализма. [41] Публикация Советским Союзом манифеста о поддержке колоний против империализма была привлекательной для индийских националистов, которые видели в Советской России будущий центр координации деятельности, а также предполагали, что Россия станет каналом для индийских националистов в любом мирные переговоры. [42]Это было также время, когда шведское правительство под дипломатическим давлением Великобритании постепенно опиралось на индийское пропагандистское бюро, в то время как отношения Берлинского комитета с министерством иностранных дел Германии также были натянутыми из-за опасений по поводу германских имперских замыслов и чрезмерного выделения средств. [42] Чатто и Ачарья договорились, что Троионовскому будет предоставлено большое количество литературы комитета, чтобы ознакомить Советы с ситуацией в Индии, когда последний уехал из Стокгольма в Петроград. Однако Ачарья был окончательно разочарован социалистической конференцией в Стокгольме, которая, по его мнению, полностью обошла проблему колоний. [43] К концу 1918 года Ачарья вернулся в Берлин вместе с Чатто. [44]

Россия [ править ]

В Берлине в то время находился также Махендра Пратап , который в 1915 году отправился в Кабул во главе турко-германо-индийской экспедиции через Персию с целью попытаться вовлечь афганского эмира в войну на стороне Антанты. Индийские националисты, хотя в большинстве своем не добились успеха, создали в Кабуле Временное правительство Индии , во главе которого Пратап пытался заручиться поддержкой Советской России через Троцкого и Иоффе . В 1918 году Пратап был в Берлине, где он воссоединился с Ачарьей, Чатто и остальной частью Берлинского комитета. В декабре 1918 года Чатто, Ачарья и Пратап уехали в Петроград., где они работали с Русским пропагандистским центром с Троионовским. Среди других индейцев в этом центре в то время были Хусейн Шахид Сухраварди , Абдул Джаббар , Абдул Саттар , Далип Сингх Гилл, а также ряд других. В 1918 году Ачарья переехала в Кабул , чтобы присоединиться к Мээндре Пратап «s миссии к эмиру , чтобы объявить войну против Британской Индии. [2] Ачарья был членом делегации Махендры Пратапа , когда они встретили Ленина в Москве в мае 1919 года. [2]

Коммунистическая партия Индии [ править ]

Смотрите также: Коммунистическая партия Индии и MN Рой

Время встречи Ачарьи с Лениным в 1919 году было также, когда война в Европе подходила к концу. Берлинский комитет был распущен, и большое количество индийских революционеров повернулось к коммунизму и Советскому Союзу . [41] Ачарья был одним из ключевых функционеров группы, в которую входили Абдур Раб, Вирендранатх, Агнес Смедли , Ч. Р. Пиллаи , Бхупендранатх Дутта , Шафик Ахмад , Амин Фаруки , Налини Гупта , М. Н. Рой . Эти члены были одними из первых активных членов и отцов-основателей индийского коммунизма. [3] [45][46] [47] Абдул Раб и Ачарья активно работали в Советском Туркестане, основав Индийское революционное объединение. [3] Ачарья постоянно путешествовал между Кабулом и Ташкентом и присутствовал на втором съезде Коммунистического Интернационала . В октябре 1920 года в Ташкенте Ачарья был одним из основателей и членом исполнительной власти Коммунистической партии Индии (ташкентская группа) [3]. Однако Ачарья отличался от М. Н. Роя , и различия между ними возникли довольно рано. . [3] [48] В 1921 году в CPI возник раскол между фракциями, поддерживающими М. Н. Роя , и теми, кто поддерживал подходы Чатто.. Ачарья был в последней группе. [3] Это было началом конца ассоциаций Ачарьи с международным коммунистическим движением .

В 1922 году Ачарья вернулся в Берлин , работая с Индийским комитетом независимости, а затем с Лигой против империализма . Он по-прежнему глубоко критиковал Коммунистический Интернационал, и некоторые описывали его политические взгляды в то время как анархо-синдикалистские. [3] Он оставался в Берлине до первых дней прихода Гитлера к власти, и лидеры индийского движения, которые посещали Европу в разное время, включая Неру и Субхаса Боса , как полагают, встречались с ним. [49] К началу 1920-х годов Ачарья начал изучать анархизм . Он принимал активное участие в продвижении анархистских работ в России и в это время участвовал в ее работе.Анархическое издание " Работы Путь" . В 1931 году он жил в Амстердаме, работая со школой анархо-синдикализма. Ачарья познакомился в начале 1930-х с марксистским индийским промышленником из Бомбея Ранчоддасом Бхаваном Лотвалой . Лотвала финансировал «Социалист» , одно из первых марксистских периодических изданий в Индии. Лотвала также финансировала перевод и издание многих левых произведений, включая коммунистический манифест .

Вернуться в Индию [ править ]

Британо-индийский запрет на Ачарью был снят в 1935 году, и в том же году он вернулся в Бомбей, где ему удалось зарабатывать на жизнь журналистом. За это время Ачарья написал восемь статей, которые позже будут собраны и опубликованы в виде книги « Воспоминания об индийском революционере» . Из Бомбея Ачарья установил переписку с японским анархистом Тайджи Ямага и китайским анархистом Лу Цзиньбао . Результат переписки привел к тому, что трое установили контакты с Commission de Relations de l'Internationale Anarchiste (Комиссией по связям Анархического Интернационала). В последующие годы Ачарья участвовал в анархистских публикациях, таких как Freedom in London,Tierra y Libertad в Мексике и анархистское издание Contre Courant в Париже. Он также поддерживал переписку с Альбертом Мельцером более пятнадцати лет.

В последующие годы Ачарья был назначен секретарем Индийского института социологии , созданного под патронажем Лотвалы в 1930-х годах. В последующие годы влияние Ачарьи на институт привело к принятию ряда уставов в 1947 году, а впоследствии институт получил название Либертарианский социалистический институт. Его взгляды на экономические вопросы были глубокими, и в 1951 году Группа свободного общества Чикаго опубликовала его работу « Как долго может выжить капитализм?» в 1951 году. Ачарья также писал эссе и критические статьи о капитализме, колониализме, коммунизме и национализме в журнал « Хариджан» по заказу его редактора К.Г. Машрувала, а затем депутата Десаи. Его вклад в Хариджандо его смерти в марте 1954 года, насчитывавшей около тридцати эссе, были его основным источником дохода [50].

Личная жизнь [ править ]

Смотрите также: Магда Нахман Ачарья

Первый брак Ачарьи был устроен в начале его жизни в Индии, до того, как он отправился в изгнание в Европу. Во время своего пребывания в большевистской России с 1919 по 1921 год Ачарья познакомился с Магдой Нахман , немецкой художницей еврейского происхождения. Эти двое поженились в 1921 году. Вернувшись в Германию после своего путешествия с коммунизмом, Ачарья и его жена стали свидетелями прихода Гитлера к власти, пара оказалась в шатком положении в нацистской Германии. Вернувшись в Индию в 1935 году, пара жила в Бомбее, где Магда нашла работу художником. Последние дни Ачарьи были отмечены крайней нищетой, и, в отличие от Саваркара, индийское правительство полностью игнорировало роль Ачарьи в независимости Индии. Магда умерла в 1951 году. Ачарья организовала выставку своих работ в Лондоне черезАльберта Мельцера , но он тоже умер, не успев отправить ее картины. [51]

Политические мысли [ править ]

Ранние работы Ачарьи были отмечены национализмом против британского правления в Индии, и он работал с индийскими националистами во время Первой мировой войны для производства антибританской пропаганды. Однако участие Германии и Турции в военных действиях оказалось разочаровывающим для бывших националистических групп, и Ачарья, как и многие его современные индийские революционеры того времени, обратился к социализму за помощью в деле Индии.

Коммунизм [ править ]

Известно, что Ачарья назвал себя коммунистом в 1921 году и помог основать Коммунистическую партию Индии (ташкентская группа), но разногласия с М.Н. Роем привели к разногласиям, в результате которых он покинул партию. Поддержка Роя большевиками еще больше углубила разногласия между Ачарьей, с одной стороны, и Коммунистическим Интернационалом и советским режимом, с другой, что привело к замечанию Ачарьи [51].

Мы не против коммунизма и не делаем различия между коммунистом-революционером и просто революционером. Мы возражаем только против насильственного обращения в коммунизм.

Ачарья, возможно, позже был в контакте с Четвертым Интернационалом Троцкого и, как известно, убедил Коминтерн создать комиссию, состоящую как из коммунистических, так и из националистических элементов. Однако он все больше приходил к выводу, что коммунизм ничем не отличается от капитализма. [52] После его разногласий с коммунистическим проектом, Ачарья в своих работах углубился в критику государственного капитализма, а также коммунизма. Его работы часто осуждали большевизм, предупреждая об опасности движения в Индии. Его работа далее подвергала нападкам Коминтерн, а также индийских коммунистов, таких как М. Н. Рой, Саклатвала, Сапурджи и других.

Анархизм и Пацифизм [ править ]

Разделение с коммунизмом привело к тому, что Ачарья отошел, чтобы позже идентифицировать себя как анархо-синдикалист . Он, как известно, был в контакте с французскими анархистами, наряду с Чатто, в начале 1920-х годов, и настаивал на включении анархо-синдикалистов на Конгрессы Коммунистического Интернационала. В 1923 году он начал включать анархистские работы в письма, отправляемые тем в Индии, кто был в списке рассылки cominterns. [51] В это время он сотрудничал с русским анархистским изданием « Рабочий путь» , и индийский активист Индулал Ягник отмечает, что встретил Ачарью в Амстердаме в 1931 году, работая со школой анархистско-синдикализма. [51]Его труды были сосредоточены на развитии анархизма в Индии, а его работа углубилась в анализ анархизма с индийской точки зрения. [53]

Мысли Ачарьи, опубликованные в его эссе, также отражают движение за независимость Индии, уделяя особое внимание Ганди и Индийскому национальному конгрессу . В отличие от революционного национализма его дней в Лондоне, его политические и личные мысли в это время привели к тому, что его считали «анархистским пацифистом», и он считал себя «логическим пацифистом». [52] Ачарья критиковал методы Ганди, несмотря на большое уважение к ним. Ачарье было трудно примирить оппозицию Ганди массовому насилию по сравнению с отсутствием Ганди критики насилия, совершаемого теми, кто находится в правительстве или на руководящих постах. Политическая тактика Ганди, воплощенная в движениях гражданского неповиновения, таких как марш Данди, был замечен Ачарьей как воплощение анархической тактики, хотя Ачарья отказался считать себя последователем Ганди. Академик и историк Оле Бирк Лаузен считает, что работа Ачарьи и опубликованные за это время мысли отражают не только независимость Индии, но и улучшение жизни простых людей в Индии. В своих трудах в Индии после обретения независимости он критиковал высокопоставленных политиков в правительстве Неру за то, что они играли роль недавно ушедших колониальных властей, и приводил доводы в пользу сильного анархистского движения как силы, позволяющей уравновесить социальную и политическую структуру Индии с тем, что он назвал "страной". идет к фашистам и собакам ». [52]В Индии после обретения независимости Ачарья поддерживал общество свободного социалистического труда и критиковал Неру и его правительство за разрешение иностранных капиталистических инвестиций. [52]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Лаурсен, Оле Бирк (2020). « « Анархизм, чистый и простой »: MPT Acharya, антиколониализм и международное анархистское движение». Постколониальные исследования . 0 (2): 241–255. DOI : 10.1080 / 13688790.2020.1751914 . ISSN  1368-8790 . S2CID  219058356 .
  2. ^ Б с д е е г Radhan 2002 , с. 119
  3. ^ Б с д е е г Radhan 2002 , с. 120
  4. Перейти ↑ Yadav 1992 , p. 2
  5. ^ a b c d e Ядав 1992 , стр. 3
  6. ^ a b c d e f g h Ядав 1992 , стр. 4
  7. Перейти ↑ Yadav 1992 , p. 5
  8. ^ а б Ядав 1992 , стр. 6
  9. ^ a b c Ядав 1992 , стр. 7
  10. ^ Б «Champak-Chatto» И Берлинский комитет» . Бхаратия Видья Бхаван . Проверено 4 Ноябре +2007 .
  11. Перейти ↑ Strachan 2001 , p. 794
  12. ^ a b c d e Ядав 1992 , стр. 9
  13. Перейти ↑ Yadav 1992 , p. 8
  14. Перейти ↑ Owen 2007 , p. 73
  15. ^ a b c Ядав 1992 , стр. 11
  16. Перейти ↑ Yadav 1992 , p. 10
  17. ^ а б Ядав 1992 , стр. 12
  18. ^ а б Ядав 1992 , стр. 14
  19. ^ a b c d e Ядав 1992 , стр. 15
  20. Перейти ↑ Yadav 1992 , p. 16
  21. Перейти ↑ Yadav 1992 , p. 17
  22. Перейти ↑ Yadav 1992 , p. 18
  23. Перейти ↑ Yadav 1992 , p. 19
  24. Перейти ↑ Yadav 1992 , p. 20
  25. ^ a b c Ядав 1992 , стр. 21 год
  26. ^ a b c Ядав 1992 , стр. 22
  27. Перейти ↑ Kumar 1993 , p. 49
  28. ^ а б Ядав 1992 , стр. 23
  29. ^ a b c d e f Ядав 1992 , стр. 24
  30. ^ a b c Ядав 1992 , стр. 25
  31. ^ a b c d e f Ядав 1992 , стр. 26 год
  32. Перейти ↑ Yadav 1992 , p. 27
  33. ^ Chirol 2006 , стр. 149
  34. ^ "Ванчи убивает Эша" . Бхаратия Видья Бхаван . Проверено 20 июня 2008 года .
  35. ^ а б Ядав 1992 , стр. 29
  36. ^ a b c Ядав 1992 , стр. 30
  37. ^ a b c Ядав 1992 , стр. 34
  38. Перейти ↑ Yadav 1992 , p. 36
  39. Перейти ↑ Yadav 1992 , p. 35 год
  40. Перейти ↑ Yadav 1992 , p. 40
  41. ^ a b c d Ядав 1992 , стр. 43 год
  42. ^ а б Ядав 1992 , стр. 44 год
  43. Перейти ↑ Yadav 1992 , p. 50
  44. Перейти ↑ Yadav 1992 , p. 45
  45. ^ Ашраф & Семина 1977 , стр. 123
  46. ^ Цена 2005 г. , стр. 445
  47. Перейти ↑ Kaye, Roy & Saha 1971 , p. 169
  48. Перейти ↑ Yadav 1992 , p. 53
  49. Перейти ↑ Yadav 1992 , p. 59
  50. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылкаLaursenKairos2018была вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ).
  51. ^ а б в г Libcom
  52. ^ а б в г https://olebirklaursen.wordpress.com/2017/08/15/mpt-acharya-international-anarchism-and-indian-independence/
  53. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылкаOlebirklausenбыла вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ).

Литература [ править ]

  • Ашраф, А; Сёмин, Г. А. (1977), Октябрьская революция и независимость Индии , Sterling Publishers
  • Аврич, П. (1988), Анархические портреты , Princeton University Press, ISBN 0-691-00609-1
  • Чирол, Валентайн (2000), Indian Unrest , Adamant Media Corporation, ISBN 0-543-94122-1
  • Кристи, Стаурт (2004), Эдвард Хит меня рассердили , ChristieBooks.com, ISBN 1-873976-23-2
  • Кэй, Сесил; Рой, Субодх; Саха, Махадева (1971), Коммунизм в Индии , индийские издания
  • Кумар, Р. (1993), История действий: иллюстрированный отчет о движениях за права женщин и феминизм в Индии, 1800–1990 гг. , Zubaan, ISBN. 81-85107-76-9
  • Оуэн, Н. (2007), Британские левые и Индия , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-923301-4
  • Цена, Рут (2005), Жизни Агнес Смедли , Oxford University Press, ISBN 0-19-514189-X
  • Радхан, ОП (2002), Энциклопедия политических партий , Anmol Publications Pvt ltd, ISBN 81-7488-865-9
  • Субхраманиам, CS (1995), MPT Acharya: Его жизнь и времена: революционные тенденции в ранних антиимпериалистических движениях в Южной Индии и за рубежом , Институт южноиндийских исследований.
  • Ядав, BD (1992), MPT Acharya, Воспоминания индийского революционера , Anmol Publications Pvt ltd, ISBN 81-7041-470-9

Внешние ссылки [ править ]

  • MPT Ачарья на libcom.org
  • Активист Ачарья, индус