Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мэри Бейкер Эдди
фотография
Родившийся
Мэри Морс Бейкер

( 1821-07-16 )16 июля 1821 г.
Боу, Нью-Гэмпшир
Умер3 декабря 1910 г. (1910-12-03)(89 лет)
Ньютон, Массачусетс
Место отдыхаКладбище Маунт-Оберн , Кембридж, Массачусетс
Другие именаМэри Бейкер Гловер, Мэри Паттерсон, Мэри Бейкер Гловер Эдди, Мэри Бейкер Дж. Эдди
ИзвестенОснователь христианской науки
Известная работа
Наука и здоровье (1875)
Супруг (а)
  • Джордж Вашингтон Гловер
  • (м. 1843–1844 г.)
  • Дэниел Паттерсон
  • (м. 1853–1873 див.)
  • Аса Гилберт Эдди
  • (м. 1877–1882 г.)
ДетиДжордж Вашингтон Гловер II
(1844-1915)
Родители)Марк Бейкер
(1785-1865)
Эбигейл Амброуз Бейкер
(1784-1849)

Мэри Бейкер Эдди (16 июля 1821 г. - 3 декабря 1910 г.) была американским религиозным лидером и писателем, основавшим в 1879 году Церковь Христа, ученого в Новой Англии. [1] [2] Она также основала Christian Science Monitor , Пулитцеровская премия победы [3] светская газета, в 1908 году; и три религиозных журнала: Christian Science Sentinel , The Christian Science Journal и The Herald of Christian Science . Она написала множество книг и статей, самой известной из которых была « Наука и здоровье с ключом к Священным Писаниям».продано более девяти миллионов копий по состоянию на 2001 год. [4]

Члены Первой Церкви Христа, Ученые считают Эдди «первооткрывателем» христианской науки , и поэтому приверженцев называют христианскими учеными или изучающими христианскую науку. [5] Церковь иногда неофициально называют церковью христианской науки.

Eddy был назван одним из «100 самых Значимые американцев всех времен» в 2014 году по Smithsonian Magazine , [6] и свою книгу Наука и здоровье с ключом к Священному Писанию был оценен как один из «75 книг женщин , чьи слова изменились Мир » Национальной женской книжной ассоциацией . [7]

Ранняя жизнь [ править ]

Боу, Нью-Гэмпшир [ править ]

Семья [ править ]

Место рождения Эдди в Боу, Нью-Гэмпшир.

Эдди родился Мэри Морс Бейкер в фермерском доме в Боу, Нью-Гэмпшир , в семье фермера Марка Бейкера (ум. 1865) и его жены Эбигейл Барнард Бейкер, урожденной Амвросий (ум. 1849). Эдди был младшим из шести детей Пекарей: мальчиков Сэмюэля Доу (1808 г.), Альберта (1810 г.) и Джорджа Салливана (1812 г.), за которыми следовали девочки Эбигейл Барнард (1816 г.), Марта Смит (1819 г.) и Мэри Морс (1821 г.). ). [8]

По словам Эдди, Марк Бейкер был сильно религиозным человеком из протестантских конгрегационалистов , твердо верившим в последний суд и вечное проклятие. [9] Журнал МакКлюра опубликовал в 1907 году серию статей, в которых высказывалась резкая критика Эдди, утверждая, что домашняя библиотека Бейкера состояла из Библии. [10] Эдди ответила, что это неправда и что ее отец был заядлым читателем. [11] [12] По словам Эдди, ее отец когда-то был мировым судьей и капелланом ополчения штата Нью-Гэмпшир. [13]На местном уровне он заработал репутацию спорщика; один сосед описал его как «тигр для вспыльчивости и всегда подряд». [14] МакКлюр описал его как сторонника рабства и утверждал, что ему было приятно услышать о смерти Авраама Линкольна . [15] Эдди ответил, что Бейкер был «твердым сторонником прав штатов , но рабство он считал большим грехом». [13]

По словам МакКлюра, дети Бейкеров унаследовали характер своего отца ; они также унаследовали его внешность, и Эдди стал известен как деревенская красавица. Тем не менее, жизнь была спартанской и однообразной. Каждый день начинался с долгой молитвы и продолжался тяжелой работой. Единственным выходным днем ​​была суббота. [16]

Здоровье [ править ]

Марк Бейкер

Сообщается, что у Эдди и ее отца были непостоянные отношения. Эрнест Сазерленд Бейтс и Джон В. Диттемор писали в 1932 году, что Бейкер стремилась сломить волю Эдди суровым наказанием, хотя ее мать часто вмешивалась; В отличие от Марка Бейкера, мать Эдди описывалась как набожная, тихая, беззаботная и добрая. [17] Эдди переживала периоды внезапной болезни, возможно, в попытке контролировать отношение отца к ней. [18] Те, кто знал семью, описали ее как внезапно упавшую на пол, корчась и крича, или молчавшую и явно без сознания, иногда в течение нескольких часов. [19] Роберт Пил , один из биографов Эдди, работал в церкви Христианской науки и писал в 1966 году:

Это было тогда, когда жизнь принимала вид кошмара, перегруженные нервы уступали место, и она заканчивалась бессознательным состоянием, которое иногда длилось часами и приводило семью в панику. В таком случае Лайман Дургин, юноша Бейкера, который обожал Мэри, был отправлен на лошадь для деревенского врача ... [20]

Джиллиан Гилл написала в 1998 году, что Эдди часто болел в детстве и, похоже, страдал от расстройства пищевого поведения, но сообщения об истерических припадках могли быть преувеличены. [21] Эдди описала свои проблемы с питанием в первом издании « Науки и здоровья» (1875 г.). Она написала, что в детстве страдала хроническим несварением желудка и, надеясь вылечить его, села на диету, состоящую только из воды, хлеба и овощей, которые когда-то ела только один раз в день: «Таким образом, мы прошли большую часть нашего рациона. ранние годы, как многие могут подтвердить, в голоде, боли, слабости и голоде ". [22]

В детстве Эдди была почти инвалидом и большую часть жизни до открытия христианской науки. Как и большинство других жизненных опытов, он на протяжении всей жизни старался найти лекарство от почти постоянных страданий. Эдди пишет в своей автобиографии: «С самого детства меня побуждали голод и жажда божественного, - желание чего-то более высокого и лучшего, чем материя, и помимо этого - усердно искать познания Бога как одно великое и вездесущее облегчение от человеческого горя ». Она также пишет на странице 33 главы «Медицинские эксперименты» в своей автобиографии: «Я бродила по тусклым лабиринтам« Материи медики », пока мне не надоели« научные догадки », как это хорошо называлось. искал знания из разных школ, - аллопатии, гомеопатии, гидропатии,электричество, и от различных обманщиков, но без удовлетворения ».[23]

Тилтон, Нью-Гэмпшир [ править ]

Конгрегационалистская церковь в Тилтоне , Нью-Гэмпшир , которую посещал Эдди

В 1836 году, когда Эдди было пятнадцать, Пекари переехали на двадцать миль до Санборнтон-Бридж в Нью-Гэмпшире, известного после 1869 года как Тилтон . [24]

Моего отца учили верить, что мой мозг слишком велик для моего тела и поэтому я много не ходил в школу, но я получил книжные знания с гораздо меньшими усилиями, чем обычно. В десять лет я был так же знаком с грамматикой Линдли Мюррея, как и с Вестминстерским катехизисом; а последнее мне приходилось повторять каждое воскресенье. Моими любимыми занятиями были натурфилософия, логика и моральные науки. От моего брата Альберта я получил уроки древних языков, иврита, греческого и латыни. [25]

Бейтс и Диттемор пишут, что Эдди не смог посещать Академию Санборнтон, когда семья впервые туда переехала, но вместо этого ему пришлось начать учиться в районной школе (в том же здании) с самыми молодыми девочками. Через месяц она ушла из-за плохого здоровья, а затем получила частные уроки у преподобного Еноха Корсера. Она поступила в Академию Санборнтон в 1842 году. [26]

Ее приняли в конгрегационалистскую церковь в Тилтоне 26 июля 1838 года, когда ей было 17 лет, согласно церковным записям, опубликованным МакКлюром в 1907 году. Эдди написал в своей автобиографии в 1891 году, что ей было 12 лет, когда это произошло, и что она обсуждала идея предопределения пастыря во время экзамена на ее членство; Возможно, это была попытка отразить историю 12-летнего Иисуса в Храме . [27] В ответ на статью МакКлюра она написала , что дата ее членства в церкви, возможно, была ею ошибочна. [28] Эдди так сильно возражал против идеи предопределения и вечного проклятия, что ей стало плохо:

Моя мать, омывая мои горящие виски, посоветовала мне опереться на Божью любовь, которая дала бы мне покой, если бы я пошел к Нему в молитве, как я обычно делал, ища Его руководства. Я молился; и меня охватило мягкое сияние невыразимой радости. Лихорадка прошла, я встал и оделся в нормальном состоянии здоровья. Мать увидела это и обрадовалась. Врач удивился; и «ужасный указ» Предопределения - как справедливо назвал свой догмат Жан Кальвин - навсегда утратил свою власть надо мной. [29]

Брак, вдовство [ править ]

Эдди в 1850-х годах

Эдди сильно пострадал от четырех смертей в 1840-х годах. [30] Она считала своего брата Альберта учителем и наставником, но он умер в 1841 году. В 1844 году ее первый муж Джордж Вашингтон Гловер (друг ее брата Сэмюэля) умер после шести месяцев брака. Они поженились в декабре 1843 года и поселились в доме в Чарльстоне, Южная Каролина , где у Гловера был бизнес, но он умер от желтой лихорадки в июне 1844 года, когда жил в Уилмингтоне, Северная Каролина . Эдди был с ним в Уилмингтоне на шестом месяце беременности. Ей пришлось вернуться в Нью-Гэмпшир, 1400 миль на поезде и пароходе, где 12 сентября в доме ее отца родился ее единственный ребенок Джордж Вашингтон II. [31]

Смерть мужа, обратное путешествие и роды оставили ее физически и морально истощенной, и она на несколько месяцев оказалась прикованной к постели. [32] Она пыталась зарабатывать на жизнь написанием статей для New Hampshire Patriot и различных изданий Odd Fellows и масонских изданий. Она также работала заместителем учителя в семинарии Нью-Гэмпширской конференции и в течение нескольких месяцев в 1846 году руководила собственным детским садом , очевидно, отказываясь применять телесные наказания . [33]

Затем в ноябре 1849 года умерла ее мать. Эдди написал одному из ее братьев: «Что мне осталось от земли!» За смертью ее матери через три недели последовала смерть ее жениха, адвоката Джона Бартлетта. [34] В 1850 году, писал Эдди, ее сына отправили на попечение семейной медсестры; ему тогда было четыре года. [35] Источники расходятся относительно того, мог ли Эдди предотвратить это. [36] Женщине в ее обстоятельствах было трудно зарабатывать деньги, и, согласно правовой доктрине прикрытия , женщины в Соединенных Штатах в этот период не могли быть опекунами своих собственных детей. Когда их мужья умерли, они оказались в уязвимом положении. [37]

Элизабет Паттерсон Дункан Бейкер, вторая жена Марка Бейкера

Марк Бейкер повторно женился в 1850 году; его вторая жена Элизабет Паттерсон Дункан (умерла 6 июня 1875 г.) дважды овдовела и имела некоторое имущество и доход от второго брака. [38] Бейкер, очевидно, дал понять Эдди, что ее сын не будет приветствоваться в новом семейном доме. [36] Она написала:

За несколько месяцев до второго брака моего отца ... моего маленького сына, примерно четырех лет, отослали от меня и поместили на попечение нашей семейной медсестры, которая вышла замуж и проживала в северной части Нью-Гэмпшира. . У меня не было подготовки к самообеспечению, и мой дом я считал очень драгоценным. В ночь перед тем, как у меня забрали моего ребенка, я стояла на коленях рядом с ним в темное время суток, надеясь на видение облегчения после этого испытания. [39]

Джорджа отправили к разным родственникам, и Эдди решил жить с ее сестрой Эбигейл. Абигайль, очевидно, также отказалась взять шестилетнего Джорджа. [38] Эдди снова женился в 1853 году. Ее второй муж, Дэниел Паттерсон, был дантистом и, очевидно, сказал, что станет законным опекуном Джорджа; но он, похоже, не пошел дальше, и Эдди потерял связь с ее сыном, когда семья, которая заботилась о нем, Чейни, переехала в Миннесоту, а затем ее сын, несколько лет спустя, был зачислен в армию Союза во время гражданской войны. Она не видела его снова, пока ему не исполнилось тридцать:

Моя главная мысль при повторном женитьбе заключалась в том, чтобы вернуть себе ребенка, но после нашего брака его отчим не хотел, чтобы у него был дом со мной. Был составлен заговор, чтобы нас разлучить. Семья, которой он был предан, очень скоро перебралась на Дальний Запад. После его удаления моему маленькому сыну было прочитано письмо, в котором сообщалось, что его мать умерла и похоронена. Без моего ведома ему был назначен опекун, а затем мне сообщили, что мой сын пропал. Все средства, которые были в моих силах, были использованы, чтобы найти его, но безуспешно. Мы никогда больше не встречались, пока он не достиг возраста тридцати четырех лет, не имел жену и двоих детей, и по странному провидению узнал, что его мать все еще жива, и не приехал навестить меня в Массачусетсе. [39]

Учиться у Финеаса Куимби [ править ]

Методы Эдди считаются производными от идей Финеаса Куимби и гомеопатии . [40]

В октябре 1862 года Эдди стал пациентом Финеаса Куимби , [41] психического целителя из штата Мэн. С 1862 по 1865 год Куимби и Эдди долго обсуждали методы исцеления, которые практиковал Куимби и другие. О степени его влияния на нее много споров. Первоначально Эдди очень доверял Квимби за его гипнотическое лечение ее нервных и физических состояний и первоначально считал свой вид месмеризма совершенно безобидным. [42]

Куимби писал в 1864 году: «Мудрый человек в такой же мере ... знает, что свет тела или естественный человек - всего лишь отражение ученого. Наши страдания лежат в этой тьме. Это тюрьма, в которой находится естественный человек. человека, пока свет Мудрости не разорвет его оковы и не освободит пленника. Вот куда Христос пошел проповедовать узникам, связанным ошибкой, до реформирования науки ». [43] В письме к портлендскому вечернему курьеру.в ноябре 1862 года Эдди писал: «С этой физической и психической депрессией я впервые посетил П.П. Куимби и менее чем через неделю с того времени поднялся по лестнице в сто восемьдесят две ступени к куполу мэрии. , и совершенствуюсь до бесконечности. С точки зрения самых тонких рассуждений такое доказательство в сочетании с бесчисленным множеством подобных доказательств демонстрирует его способность исцелять ». [44] }}

Эдди около 1864 г.

В письме 1864 года она написала: «Я встала сегодня, то есть с помощью Господа». [45] Эдди отрицал месмеризм в другом письме Portland Evening Courier , утверждая, что Христос был лекарством:

П.П. Куимби стоит на уровне мудрости со своей истиной. Христос исцелял больных, но не с помощью фокусов или лекарств. Как первый говорит, как никогда прежде не говорил человек, и исцеляет, как никогда человек не исцелился с тех пор. Христос, разве он не отождествляется с истиной, и разве это не Христос, который в нем? Мы знаем, что в мудрости есть жизнь, "и жизнь была свет человека". П.П. Куимби откатывает камень от гроба заблуждения, а здоровье - это воскрешение. Но мы также знаем, что свет во тьме светит, и тьма не объяла его. [46]

У Куимби были свои представления о природе этих невидимых сил, которые Эдди принял на раннем этапе, но позже она сформировала совершенно разные мнения о природе мыслей о теле и отвергла любую форму гипноза . Очевидно, что Эдди и Куимби работали вместе, ценили друг друга и учились друг у друга. Позже Куимби сказал, что он узнал больше от Эдди, чем она от него. Эдди явно уважал его и в какой-то момент назвал его «продвинутым мыслителем» с «высоким и благородным характером». [47] Позже она отвергла гипнотический аспект методов Куимби. В науке и здоровье с ключом к Священным Писаниям,она называет гипноз просто обманом, практикуемым теми, кто стремится контролировать пациента: «Христианский ученый демонстрирует, что божественный Разум исцеляет, в то время как гипнотизер лишает пациента его индивидуальности, чтобы контролировать его». [48]

Падение в Линн [ править ]

1 февраля 1866 года Эдди поскользнулся и упал на лед во время прогулки в Линне, штат Массачусетс , в результате чего получил травму позвоночника:

На третий день после этого я потребовал свою Библию и открыл ее в Евангелии от Матфея, 9: 2 [И вот, они привели к нему человека, больного параличом, лежащего на кровати: и Иисус, видя их веру, сказал болен параличом; Сынок, ободрись; прощаются тебе грехи твои. (Библия короля Якова) ]. Когда я читал, исцеляющая Истина осенила меня; и в результате я встал, оделся и с тех пор был здоровее, чем раньше. Этот короткий опыт включал в себя представление о том великом факте, который я с тех пор пытался объяснить другим, а именно о жизни в духе и в духе; эта Жизнь - единственная реальность существования. [49]

Сын Эдди Джордж Вашингтон Гловер II

Позже она подала иск в город Линн за полученную травму на том основании, что «все еще страдает от последствий того падения» (хотя впоследствии она отозвала иск). [50] Гилл пишет, что заявление Эдди, вероятно, было сделано под финансовым давлением со стороны ее мужа в то время. Ее соседи считали ее внезапное выздоровление почти чудом. [51] Лечащий врач Эдди Элвин М. Кушинг, гомеопат , под присягой засвидетельствовал, что он «никогда не заявлял и не верил, что нет никакой надежды на выздоровление миссис Паттерсон или что она находится в критическом состоянии». [52]

Эдди написала в своей автобиографии Retrospection and Introspection , что следующие три года своей жизни она посвятила изучению Библии и тому, что она считала открытием христианской науки: «Затем я ушла из общества примерно на три года - чтобы обдумать свою миссию, исследовать Священные Писания, чтобы найти Науку Разума, которая должна брать вещи Бога и показывать их творению, и открывать великий целительный Принцип - Божество ». [53]

Эдди пришел к убеждению, что болезнь можно вылечить с помощью пробужденной мысли, вызванной более ясным восприятием Бога и явным отказом от лекарств, гигиены и медицины, основываясь на наблюдении, что Иисус не использовал эти методы для исцеления:

Совершенно очевидно, что Бог не использует лекарства или средства гигиены и не предоставляет их для использования людьми; иначе Иисус рекомендовал бы и использовал их в своем исцелении. ... Нежное слово и христианское поощрение больного, жалкое терпение к его страхам и устранению их лучше, чем гекатомы фонтанирующих теорий, стереотипных заимствованных речей и баловства аргументов, которые являются всего лишь пародиями на законные Христианская наука, пылающая божественной любовью. [54]

Спиритизм [ править ]

Эдди рассталась со своим вторым мужем Дэниелом Паттерсоном, после чего она четыре года жила вместе с несколькими семьями в Линне, Эймсбери и других местах. Фрэнк Подмор писал:

Но ей никогда не удавалось долго оставаться в одной семье. Она поочередно ссорилась со всеми своими хозяйками, и ее уход из дома два или три раза предвещал жестокие сцены. Ее друзья в те годы в основном были спиритуалистами; Похоже, она называла себя спиритуалистом и принимала участие в сеансах . Время от времени она была очарована и получала «духовные сообщения» от своего покойного брата Альберта. Ее первая реклама как целительницы появилась в 1868 году в спиритуалистической газете «Знамя света» . Все эти годы она носила с собой копию одной из рукописей Куимби, в которой излагалась его философия. Эту рукопись она разрешила некоторым своим ученикам скопировать. [55]

Эдди в Линне, Массачусетс, 1871 г.

После того, как она стала широко известной, появились сообщения, что Эдди одно время был медиумом в Бостоне. [56] В то время, когда она там была медиумом, она жила на некотором расстоянии. [57] По словам Гилла, Эдди знал спиритуалистов и принимал участие в некоторых из их мероприятий, но никогда не был убежденным верующим. [58] Например, в 1864 году она навестила свою подругу Сару Кросби, которая верила в спиритуализм. По словам Сибил Уилбур , Эдди попытался показать Кросби глупость этого, притворившись, что направляет мертвого брата Эдди, Альберта, и написав письма, которые она приписывала ему. [59] Что касается обмана, биограф Хью Эвелин Уортэм.прокомментировал, что «последователи миссис Эдди объясняют все это как шутку с ее стороны, чтобы вылечить миссис Кросби от ее легковерной веры в спиритизм». [60] Однако Мартин Гарднер выступил против этого, заявив, что Эдди работал как спиритуалист и был убежден сообщениями. По словам Гарднера, медиумизм Эдди обратил Кросби в спиритуализм. [61]

В одном из своих спиритуалистических трансов к Кросби Эдди передала послание в поддержку Финеаса Паркхерста Куимби , заявив, что «П. Куимби из Портленда обладает духовной истиной о болезнях. Вы должны впитать это, чтобы исцелиться. Подойдите к нему снова и опереться на него. нет материальной или духовной среды ". [62] Параграф, который включал эту цитату, был позже опущен из официальной санкционированной биографии Эдди. [62]

Между 1866 и 1870 годами Эдди поселился в доме Брен Пэйн Кларк, интересовавшейся спиритизмом. [63] Сеансы часто проводились там, но Эдди и Кларк вели энергичные и добродушные споры о них. [64] Аргументы Эдди против спиритизма убедили, по крайней мере, еще одного человека, который был там в то время, - Хирама Крафтса, - что «ее наука намного превосходит духовные учения». [65] Сын Кларка Джордж пытался убедить Эдди заняться спиритизмом, но он сказал, что она ненавидит эту идею. [66] По словам Кэтэр и Милмин, миссис Ричард Хэзелтин присутствовала на сеансах в доме Кларка, [67] и она сказала, что Эдди действовал как медиум транса , утверждая, что направляет духиАпостолы . [68]

Мэри Гулд, спиритуалист из Линна, утверждала, что одним из духов, которых ченнелировал Эдди, был Авраам Линкольн . Согласно сообщениям очевидцев, процитированным Кэтэр и Мильмине, Эдди все еще посещал сеансы вплоть до 1872 года. [69] На этих более поздних сеансах Эдди пытался обратить ее аудиторию в принятие христианской науки. [70] Эдди хорошо знала спиритуалистическую практику, но осуждала ее в своих трудах по христианской науке. [71] Историк Энн Брауд писала, что между спиритизмом и христианской наукой есть сходства, но главное различие заключалось в том, что Эдди пришел к убеждению, что после того, как она основала христианскую науку, духовные проявленияна самом деле никогда не имел тел, потому что материя нереальна, а все, что действительно существует, - это дух до и после смерти. [72]

Развод, публикация ее работы [ править ]

Эдди развелся с Дэниелом Паттерсоном из-за супружеской неверности в 1873 году. Она опубликовала свою работу в 1875 году в книге под названием « Наука и здоровье» (годы спустя переименованной в « Наука и здоровье с ключом к Священным Писаниям» ), которую она назвала учебником христианской науки после нескольких лет предложения ей. метод исцеления. Первый тираж издания составил 1000 экземпляров, которые она издала самостоятельно. В течение этих лет она преподавала то, что она считала наукой «первобытное христианство», по меньшей мере, 800 человек. [73] Многие из ее учеников сами стали целителями. Последние 100 страниц журнала " Наука и здоровье"(глава под названием «Плоды») содержит свидетельства людей, которые утверждали, что получили исцеление, прочитав ее книгу. Она внесла множество изменений в свою книгу с момента ее первой публикации до незадолго до своей смерти. [74]

В 1877 году она вышла замуж за Асу Гилберта Эдди; в 1882 году они переехали в Бостон, и в том же году он умер. [75]

Обвинения в плагиате [ править ]

Квимбизм [ править ]

К 1859 году Финеас Куимби связал свои лечебные практики с Христом Нового Завета . Он также называл свой метод исцеления «наукой здоровья» и «наукой Христа» и использовал термин «христианская наука» для описания своей работы. [76] По словам историка науки Джеймса К. Уортона, «В сознании Куимби Христос и наука были синонимами; его метод исцеления он назвал наукой Христа и даже ближе к концу своей жизни» христианской наукой. " [77]

Несколько критиков, в том числе Уилла Катер и Джорджин Милмин из « МакКлюра» , а также Мартин Гарднер , написали, что Эдди позаимствовал многие ее идеи у Куимби, не отдавая ему должного . Тодд Джей Леонард резюмировал спор:

Многие критики Эдди утверждали, что она по сути украла все свои идеи у своего давнего учителя Финеаса П. Куимби. Именно он работал над созданием системы исцеления, которую она приняла в качестве базовой доктрины в христианской науке. Если она не принимала все его идеи, она, по крайней мере, основывала свою систему исцеления на его основных трактатах о психическом исцелении. [78]

Эдди обнаружил, что, хотя сначала казалось, что гипноз приносит пациенту пользу, позже он создал больше проблем, чем первоначальная болезнь. В конце концов, она отвергла любую форму гипноза или месмеризма, заявив: «Гипнотизер использует одну ошибку, чтобы разрушить другую. Если он исцеляет болезнь посредством веры, и вера изначально вызвала болезнь, то это случай большей ошибки, побеждающей меньшую. Эта большая ошибка впоследствии занимает почву, делая дело хуже, чем до того, как оно было схвачено более сильной ошибкой ". [79]

Индуизм [ править ]

В 24-м выпуске журнала « Наука и здоровье» до 33-го Эдди признавал гармонию между философией Веданты и христианской наукой. Она также процитировала некоторые отрывки из английского перевода Бхагавад Гиты , но позже они были удалены. По словам Гилла, в редакции 1891 года Эдди удалила из своей книги все ссылки на восточные религии , которые внес ее редактор, преподобный Джеймс Генри Виггин . [80] По этому поводу Свами Абхедананда писал:

Миссис Эдди процитировала некоторые отрывки из английского издания Бхагавад-Гиты, но, к сожалению, по какой-то причине эти отрывки Гиты были опущены в 34-м издании книги «Наука и здоровье» ... Эдди, мы обнаруживаем, что миссис Эдди включила в свою книгу большинство основных черт философии Веданты, но она категорически отрицает этот долг. [81]

Другие писатели, такие как Джйотирмаянанда Сарасвати, сказали, что Эдди, возможно, находился под влиянием древней индуистской философии. [82] историк Дамодара Singhal писал:

Движение христианской науки в Америке, возможно, находилось под влиянием Индии. Основательница этого движения Мэри Бейкер Эдди, вместе с ведантистами, считала, что материя и страдания нереальны, и что полное осознание этого факта необходимо для избавления от болезней и боли ... Доктрина христианской науки, естественно, была даны христианские рамки, но отголоски Веданты в ее литературе часто поразительны. [83]

Венделл Томас в книге «Индуизм вторгается в Америку» (1930) предположил, что Эдди, возможно, открыл индуизм через учение трансценденталистов Новой Англии, таких как Бронсон Олкотт . [84] Стивен Готтшалк в своей книге «Появление христианской науки в религиозной жизни Америки» (1973) писал:

Связь христианской науки с восточной религией, по-видимому, имела некоторую основу в трудах самой миссис Эдди. Ибо в некоторых ранних выпусках журнала " Наука и здоровье" она цитировала и положительно комментировала несколько индуистских и буддийских текстов ... Однако ни одна из этих ссылок не должна была оставаться частью "Науки и здоровья" в ее нынешнем виде ... с середины 1880-х годов миссис Эдди проводила четкое различие между христианской наукой и восточными религиями. [85]

Что касается влияния восточных религий на ее открытие христианской науки, Эдди утверждает в книге «Первая церковь Христа, ученый и сборник» : «Не думайте, что христианская наука тяготеет к буддизму или любому другому« изму ». Напротив, христианская наука разрушает такая тенденция ". [86]

Строительство церкви [ править ]

Мэри Бейкер Г. Эдди в более поздние годы.

Eddy посвятил остаток своей жизни на создание церкви, писать свои уставы, Руководство Матери - Церкви , и пересматривают Наука и здоровье . К 1870-м годам она говорила своим студентам: «Когда-нибудь у меня будет собственная церковь». [87] В 1879 году она и ее ученики основали Церковь Христа, Ученого, «чтобы увековечить слово и дела нашего Учителя [Иисуса], которые должны восстановить примитивное христианство и его утраченный элемент исцеления». [88] В 1892 году по указанию Эдди церковь была реорганизована в Первую Церковь Христа, Ученую, «предназначенную для строительства на Скале, Христос ...» [89] В 1881 году она основала Массачусетский метафизический колледж ,[90], где она обучила около 800 студентов в период с 1882 по 1889 год, когда она закрыла его. [91] Эдди взимал со своих студентов по 300 долларов за обучение, большая сумма для того времени. [92]

Ее ученики разошлись по стране, занимаясь целительством и наставляя других. Эдди разрешил этим студентам указывать себя как практиков христианской науки в церковном журнале The Christian Science Journal . Она также основала Christian Science Sentinel , еженедельный журнал, в котором публикуются статьи о том, как лечить, и свидетельства об исцелении.

В 1888 году в Бостоне открылся читальный зал, где продавались Библии, ее сочинения и другие публикации. [93] Эта модель скоро будет воспроизведена, и сегодня небольшие церкви по всему миру содержат более 1200 читальных залов христианской науки. [94]

В 1894 году в Бостоне было завершено строительство Первой Церкви Христа, Ученого (Материнская церковь). В первые годы Эдди служил пастором. В 1895 году она посвятила Библию, Науку и Здоровье в пастырь. [95]

Эдди основал Общество публикаций христианской науки в 1898 году, которое стало издательством для многочисленных публикаций, выпущенных ею и ее последователями. [96] В 1908 году, в возрасте 87 лет, она основала ежедневную газету The Christian Science Monitor . [97] Она также основала Christian Science Journal в 1883 году, [98] ежемесячный журнал для членов церкви, а в 1898 году [99] Christian Science Сентинел , еженедельный религиозный журнал , написанные для более широкой аудитории, и Вестник христианской науки , религиозный журнал с выпусками на многих языках. [100]

Вредоносный животный магнетизм [ править ]

Обратной стороной психического исцеления было использование умственных способностей для разрушения здоровья людей - то, что Эдди назвал «злобным животным магнетизмом». Она была обеспокоена тем, что новый практикующий может непреднамеренно нанести вред пациенту из-за непросвещенного использования своих умственных способностей, и что менее щепетильные люди могут использовать такие силы в качестве оружия. [101]

В 1872 году Эдди поссорилась со своим учеником Ричардом Кеннеди, и его исключили из христианской науки. Позже она пришла к выводу, что он использовал умственные силы, чтобы уничтожить ее, поэтому она приказала своим ученикам «мобилизовать всю свою умственную энергию для борьбы с ним». [102] Эдди также приказал своим ученикам встать у двери ее спальни, чтобы защитить ее от любых психических атак, направленных на нее. В 1882 году Эдди публично заявила, что ее последний муж, Аса Гилберт Эдди, умер в результате «умственного убийства». [103] Дэниел Споффорд был еще одним христианским ученым, изгнанным Эдди после того, как она обвинила его в применении злобного животного магнетизма. [104] По словам Юджина В. Галлахера :

Эдди считал, что бывшие студенты действительно имели власть совершить «мысленное убийство». После разрыва отношений с одним из ее ранних протеже, Дэниелом Х. Споффордом, она подумала, что он использовал умственную халатность, чтобы подорвать ее практику христианской науки. В знаменитом случае (1878 г.), который принес ей много негативной огласки, она приняла участие в судебном процессе против Споффорда , утверждая, что он умышленно практиковал злобный месмеризм в отношении одного из ее неизлечимых пациентов, Лукреции Браун. Иск, который без всякого почтения окрестили «Вторым судом над салемскими ведьмами», в конце концов был отклонен. [105]

Вера в злобный животный магнетизм «остается частью доктрины христианской науки». [106] В статье под названием «Магнетизм злобных животных», опубликованной в журнале « Христианская наука» в феврале 1889 года, Эдди написал, что душевное убийство было одним из величайших преступлений и что любой, кто его практикует, должен быть казнен человеческим палачом. [107] Несколько человек покончили жизнь самоубийством из-за страха перед злобным животным магнетизмом. [108] Мэри Томлинсон, ученица Мэри Бейкер Эдди, покончила жизнь самоубийством, выбросившись из окна. [109] Другой христианский ученый Мэрион Стивенс покончила жизнь самоубийством, отравившись газом в ванной. [110]

В более поздние годы Эдди, по-видимому, стала параноиком, полагая, что 50 000 человек пытались убить ее, проецируя свои злые мысли. [111] Эдди писал, что, если она умрет, это произойдет из-за злобного животного магнетизма, а не по естественным причинам. [112]

Использование лекарств [ править ]

Кэлвин Фрай, личный секретарь Эдди

Существуют разногласия по поводу того, сколько Эдди употреблял морфин. Биографы Эрнест Сазерленд Бейтс и Эдвин Фрэнден Дакин описали Эдди как наркомана морфина. [113] Миранда Райс, подруга и близкая ученица Эдди, сказала газете в 1906 году: «Я знаю, что миссис Эдди пристрастилась к морфию в семидесятых». [114] Дневник, который вел Кэлвин Фрай, личный секретарь Эдди, предполагает, что Эдди иногда возвращался к «старой привычке к морфию», когда ей было больно. [115] Джиллиан Гилл пишет, что назначение морфина было нормальной медицинской практикой в ​​то время, и что «я по-прежнему убеждена, что Мэри Бейкер Эдди никогда не была зависима от морфия». [116]

Эдди посоветовал ее сыну сделать прививки ее внукам, вместо того чтобы идти против закона штата. Также она оплатила мастэктомию своей невестке. [117] Эдди процитировал в New York Herald 1 мая 1901 г .: «Там, где вакцинация обязательна, пусть ваши дети будут вакцинированы, и проследите, чтобы ваш разум был в таком состоянии, что по вашим молитвам вакцинация не причинит детям вреда. Пока христианские ученые подчиняются законам, я не думаю, что их умственные оговорки будут иметь большое значение ». [118]

Эдди несколько лет использовал очки для очень мелкой печати, но потом почти полностью отказался от них. [119] Она обнаружила, что легко может читать мелкий шрифт. [120] В 1907 году Артур Брисбен брал интервью у Эдди. В какой-то момент он взял периодическое издание, произвольно выбрал абзац и попросил Эдди прочитать его. По словам Брисбена, в восемьдесят шесть лет она читала обычный журнальный шрифт без очков. [121] Ближе к концу жизни к ней часто обращались врачи. [122]

Следующий иск друзей [ править ]

В 1907 году « Нью-Йорк Уорлд» спонсировал судебный процесс, известный как « Дело следующих друзей », который журналист Эрвин Кэнхэм охарактеризовал как «направленный на то, чтобы вырвать у [Эдди] и ее доверенных лиц весь контроль над ее церковью и ее деятельностью». [123] В ходе судебного разбирательства четыре психиатра взяли интервью у Эдди, которой тогда было 86 лет, чтобы определить, может ли она управлять своими собственными делами, и пришли к выводу, что она способна. [124] Врач Аллан Маклейн Гамильтон рассказал New York Times.что нападения на Эдди были результатом «духа религиозного преследования, который, наконец, переборщил с самим собой», и что «кажется явной несправедливостью облагать налогами такую ​​превосходную и способную старушку, как миссис Эдди, любым видом. безумия ". [125]

В статье 1907 года в журнале Американской медицинской ассоциации отмечалось, что Эдди проявлял истерическое и психотическое поведение. [126] Психиатр Карл Меннингер в своей книге «Человеческий разум» (1927) привел параноидальные заблуждения Эдди о злобном животном магнетизме как пример « шизоидной личности». [127]

Психологи Леон Джозеф Сол и Сайлас Л. Уорнер в своей книге «Психотическая личность» (1982) пришли к выводу, что Эдди имел диагностические характеристики психотического расстройства личности (ППР). [128] В 1983 году психологи Теодор Барбер и Шерил К. Уилсон предположили, что Эдди проявлял черты личности, склонной к фантазиям . [129]

Психиатр Джордж Эман Вайлант писал, что Эдди был гипохрондрическим . [130] Психофармаколог Рональд К. Сигел написал, что секретная привычка Эдди к морфию на протяжении всей жизни способствовала развитию у нее «прогрессирующей паранойи ». [131]

Смерть [ править ]

Памятник Эдди на кладбище Маунт-Оберн

Эдди умерла вечером 3 декабря 1910 года в своем доме на Бикон-стрит, 400, в районе Честнат-Хилл в Ньютоне, штат Массачусетс . О ее смерти было объявлено на следующее утро, когда был вызван городской судмедэксперт. [132] Она была похоронена 8 декабря 1910 года на кладбище Маунт-Оберн в Кембридже, штат Массачусетс . Ее мемориал был спроектирован нью-йоркским архитектором Эгертоном Свартвоутом (1870–1943). Сотни благодарностей появились в газетах по всему миру, в том числе в The Boston Globe , в котором было написано: «Она сделала замечательную - выдающуюся работу в мире, и нет сомнений, что она оказала сильное влияние на добро». [133]

Наследие [ править ]

Влияние произведений Эдди вышло за пределы движения христианской науки. Ричард Неннеман писал: «Тот факт, что исцеление Христианской наукой или, по крайней мере, претензии к нему - это хорошо известный феномен, был одной из основных причин, по которой другие церкви изначально уделяли больше внимания повелению Иисуса. Есть также несколько примеров, когда протестантские служители использовали учебник христианской науки [ Наука и здоровье ] или даже еженедельные библейские уроки в качестве основы для некоторых из их проповедей ». [50]

The Christian Science Monitor , основанный Эдди в ответ на желтую журналистику того времени, получил семь Пулитцеровских премий и множество других наград. [134]

Резиденции [ править ]

В 1921 году, к 100-летию со дня рождения Эдди, на месте ее рождения в Боу, было освящено 100-тонное (грубое) и 60-70-тонное (высеченное) пирамида площадью 121 квадратный фут (11,2 м 2 ). Нью-Гэмпшир . [135] Дар Джеймса Ф. Лорда, он был взорван в 1962 году по приказу совета директоров церкви. Также был снесен бывший дом Эдди в Плезант Вью, так как Совет опасался, что он станет местом паломничества. [136] Эдди изображен на исторической отметке Нью-Гэмпшира ( номер 105 ) вдоль Нью-Гэмпширского шоссе 9 в Конкорде . [137]

Некоторые из домов Эдди принадлежат и обслуживаются как исторические места Музею Лонгиера, и их можно посетить (список ниже организован по дате ее проживания): [138]

  • 1855–1860 - Холлс-Брук-роуд, Северный Гротон, Нью-Гэмпшир
  • 1860–1862 - Стинсон-Лейк-роуд, Рамни, Нью-Гэмпшир
  • 1865–1866 - Парадайз-роуд, 23, Суэмпскотт, Массачусетс [139]
  • 1868,1870 - 277 Main Street, Эймсбери, Массачусетс
  • 1868–1870 - Центральная улица 133, Стоутон, Массачусетс
  • 1875–1882 - 8 Broad Street, Линн, Массачусетс
  • 1889–1892 - 62 North State Street, Конкорд, Нью-Гэмпшир
  • 1908–1910 - 400 Бикон-стрит, Dupee Estate - дом Мэри Бейкер Эдди , Честнат-Хилл , Ньютон, Массачусетс .

  • 23 Paradise Road, Swampcott, Массачусетс

  • 277 Main Street, Эймсбери, Массачусетс

  • 133 Central Street, Стоутон, Массачусетс

  • 8 Broad Street, Линн, Массачусетс

  • 400 Beacon Street, Chestnut Hill , Ньютон, Массачусетс

Избранные произведения [ править ]

  • Наука и здоровье с ключами к Священным Писаниям 1910 г.
  • Разные сочинения 1883-1896 гг.
  • Ретроспектива и самоанализ - 1891
  • Единство добра - 1887
  • Разные сочинения
  • Кафедра и пресса
  • Рудиментальная божественная наука
  • Нет и да
  • Христианская наука против пантеизма
  • Послание Матери Церкви, 1900 г.
  • Послание Матери Церкви, 1901 г.
  • Послание Матери Церкви, 1902 г.
  • Христианское исцеление
  • Народное представление о Боге, его влияние на здоровье и христианство , 1914 г.
  • Первая Церковь Христа, Ученый и Разное
  • Руководство Матери-Церкви
  • Стихи, 1910 год
    • Источник: WorldCat [140]

См. Также [ править ]

  • Dupee Estate - Дом Мэри Бейкер Эдди в деревне Честнат-Хилл в Ньютоне, Массачусетс
  • Массачусетский метафизический колледж с полным списком студентов Эдди
  • Септимус Дж. Ханна , студент Эдди и вице-президент Массачусетского метафизического колледжа
  • Уильям Р. Ратвон , ученик Эдди, ранний христианский ученый и одинокий человек, оставивший аудиозапись своего слушания Геттисбергского обращения Линкольна в возрасте девяти лет.
  • Блисс Кнапп , ребенок, когда церковь только зарождалась. Позже он был учителем, а также читал лекции в течение 21 года. Его отец был одним из первых Директоров Матери-Церкви. Книга Кнаппа « Судьба Матери-Церкви» , которая была отвергнута Церковью, но опубликована в частном порядке, была довольно противоречивой, и мнения Кнаппа об Эдди до сих пор остаются противоречивыми в Церкви Христианской Науки.
  • Августа Эмма Стетсон , пастор, а затем и первый чтец Первой Церкви Христа, ученый (Нью-Йорк, Нью-Йорк) , отлучена от церкви Матери-Церковью в 1909 году.
  • Вестник христианской науки
  • Журнал христианской науки
  • Christian Science Monitor
  • Дом Христианской Науки с приятным видом
  • Практик христианской науки
  • Страж христианской науки
  • Читальный зал христианской науки

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Старк 1998, 189.
  2. ↑ Мэри Бейкер Эдди, Руководство Матери-Церкви , 89-е издание, Бостон: Первая Церковь Христа, Ученый, 1908 [1895], 17–18.
  3. ^ «Пулитцеровские премии» . Монитор христианской науки .
  4. ↑ Пол К. Гутьяр, «Священные тексты в Соединенных Штатах», История книги , 4, 2001 (335–370), 348. JSTOR  30227336
  5. ^ Дебора, Эбботт. «Традиция христианской науки» (PDF) . Парк-Ридж Центр изучения здоровья, веры и этики . Проверено 8 марта 2020 года .
  6. ^ «100 самых выдающихся американцев всех времен» .
  7. ^ «75 книг женщин, чьи слова изменили мир» (PDF) .
  8. ^ Эрнест Сазерленд Бейтс и Джон В. Диттемор, Мэри Бейкер Эдди: правда и традиция , AA Knopf, 1932, 3.
  9. ↑ Мэри Бейкер Эдди, Retrospection and Introspection , Christian Science Publishing Society, 1891, 13.
  10. ^ Уилла Кэтэр и Джорджин Милмин , "Мэри Бейкер Г. Эдди: История ее жизни и история христианской науки" , McClure's , январь 1907 , 232.
  11. ↑ Мэри Бейкер Эдди, «Ответ на журнал МакКлюра». Архивировано 2 апреля 2017 г. в Wayback Machine , Центр Христианской науки Endtime, без даты.
  12. ↑ Мэри Бейкер Эдди, Первая Церковь Христа, Ученый и Разное , Издательство Христианской Науки, 1913, 308.
  13. ^ а б Эдди, Первая Церковь Христа, Ученый и Разное , 309.
  14. ^ Бейтс и Диттемор 1932, 4–5.
  15. ^ Катер и Milmine, Кабаевой , январь 1907, 229.
  16. ^ Катер и Milmine, Кабаевой , январь 1907, 230, 234.
  17. ^ Бейтс и Диттемор 1932, 7.
  18. ↑ Кэролайн Фрейзер , Идеальное дитя Бога , Metropolitan Books, 1999, 35.
  19. ^ Катер и Milmine, Кабаевой , январь 1907, 236; Бейтс и Диттемор 1932, 7.
  20. ^ Роберт Пил , Мэри Бейкер Эдди: Годы открытий , Холт, Райнхарт и Уинстон, 1966, стр. 45.
  21. ↑ Джиллиан Гилл , Мэри Бейкер Эдди , Da Capo Press, 1998, 39–47.
  22. ↑ Мэри Бейкер Эдди, Наука и здоровье , 1-е издание, издательство Christian Science Publishing Company, 1875, 189–190.
  23. ^ (Retrospection and Instrospection, Copyright 1901, Мэри Бейкер Г. Эдди, Авторское право возобновлено в 1929 году)
  24. ^ Катер и Milmine, Кабаевой , январь 1907, 235.
  25. ^ Эдди, Retrospection and Introspection , 10.
  26. ^ Bates и Dittemore 1932, 16-17, 25.
  27. ^ Эдди, Ретроспекция и самоанализ , 14–15; Катер и Милмин, McClure's , январь 1907 г., 237 г.
  28. ↑ Эдди, Первая Церковь Христа, Ученый и Сборник , 311: «Мой ответ на заявление, что книга служащего показывает, что я присоединился к конгрегационалистской церкви Тилтона в возрасте семнадцати лет, состоит в том, что мой религиозный опыт, казалось, достиг кульминации в двенадцать лет возраста. Следовательно, возможно, произошла ошибка относительно точной даты моего первого членства в церкви ".
  29. ^ Ретроспекция Эдди и самоанализ , 14
  30. ↑ Стивен Готтшалк , Rolling Away the Stone , Indiana University Press, 2006, 62–64.
  31. ↑ Gottschalk 2006, 62–63; Гилл 1998, xxix, 68–69
  32. Перейти ↑ Gottschalk 2006, 63.
  33. Перейти ↑ Gill 1998, 74–75.
  34. Перейти ↑ Gottschalk 2006, 64.
  35. ^ Eddy Ретроспектива и Интроспекция , 20.
  36. ^ а б Фрейзер 1999, 38.
  37. ↑ «Женщины и закон» , « Женщины, предпринимательство и общество» , Гарвардская школа бизнеса, 2010: « Замужняя женщина или скрытая женщинабыла иждивенцем, как несовершеннолетний ребенок или рабыня, и не могла владеть собственностью от своего имени или контролировать ее собственный заработок, за исключением очень особых обстоятельств. Когда муж умер, его жена не могла быть опекуном для их несовершеннолетних детей ".
  38. ^ а б Гилл 1998, 86–87.
  39. ^ a b Эдди, Ретроспектива и самоанализ , 20–23 .
  40. ^ Ренни Шёпфлин, «Христианская наука», в Пол С. Бойер (редактор), Оксфордский компаньон по истории Соединенных Штатов , Oxford University Press, 2001, 119.
  41. Перейти ↑ Gill 1998, 131.
  42. ↑ Роберт Пил, Мэри Бейкер Эдди: Годы открытий , Холт, Райнхарт и Уинстон, 1971, Глава 6, Разделы I, II.
  43. ^ Документы Куимби, Библиотека Конгресса, Vol. 6, 112.
  44. ^ Пол Бьюкенен, Американское движение за права женщин: хронология событий и возможностей с 1600 по 2008 год , Branden Books, 2009, 80–81.
  45. ^ Лайман Пауэлл, Христианская наука, вера и ее основатель , сыновья Г.П. Патнэма, 1917, 31.
  46. ^ Катер и Milmine 1909, 60.
  47. Перейти ↑ Peel 1971, 172, 183.
  48. ↑ Мэри Бейкер Эдди, «Наука и здоровье, с ключом к Священным Писаниям», 375.
  49. ↑ Эдвард Х. Хэммонд (октябрь 1899 г.), «Христианская наука: что это такое и что она делает» , The Christian Science Journal , 17 (7): 464
  50. ^ a b Ричард А. Неннеман (1997), Постоянный Пилигрим: Жизнь Мэри Бейкер Эдди , Nebbadoon Press
  51. ^ Gill 1998, 161-170 .
  52. ↑ Мартин Гарднер, Исцеляющие откровения Мэри Бейкер Эдди , Prometheus Books, 1993.
  53. Перейти ↑ Eddy, Retrospection and Introspection , 8–9, 22, 24–5.
  54. ↑ Эдди, Наука и здоровье с ключом к Священным Писаниям , 143: 5, 367: 3.
  55. ↑ Фрэнк Подмор, Месмеризм и христианская наука: краткая история психического исцеления , Джордж У. Джейкобс и компания, 1909, 262, 267–268.
  56. Перейти ↑ Peel 1966, 133.
  57. Перейти ↑ Gill 1998, 627.
  58. Перейти ↑ Gill 1998, 179–180.
  59. ↑ Сибил Уилбур , «История настоящей миссис Эдди», Human Life , март 1907, 10.
  60. ^ Wortham, Хью Эвелин. (1930). Три женщины: св. Тереза, мадам де Шуазель, миссис Эдди . Литтл, Браун и Ко с. 220
  61. Перейти ↑ Gardner 1993, 26.
  62. ^ a b Дакин, Эдвин Фрэнден. (1929). Миссис Эдди, биография девственного разума . Нью-Йорк: Лондон, Сыновья К. Скрибнера. п. 56
  63. Перейти ↑ Gill 1998, 172.
  64. Перейти ↑ Gill 1998, 173.
  65. Перейти ↑ Gill 1998, 174.
  66. ^ Peel 1966, 210-211.
  67. ^ Катер и Milmine, Кабаевой , май 1907, 108.
  68. ^ Катер и Milmine 1909, 64-68, 111-116.
  69. ^ Катерй Milmine, 1909. Также см Роберт Холл, Современная Siren , HL Thatcher, 1916 ( archive.org ).
  70. ^ Тодд Леонард, Разговор с другой стороной: история современного спиритизма и медиумизма: исследование религии, науки, философии и средств массовой информации, которые охватывают эту американскую религию , iUniverse, Inc., 2005, 32-33
  71. ↑ Христианская наука против спиритизма. Архивировано 29 мая 2013 г. в Wayback Machine.
  72. ↑ Энн Брауд, Радикальные духи: спиритуализм и права женщин в Америке девятнадцатого века , Indiana University Press, 2001, 186.
  73. ^ Роберт Пил, Мэри Бейкер Эдди, Годы власти , Холт, Райнхарт и Уинстон, 1977, 483, n. 104.
  74. Перейти ↑ Gill 1998, 324.
  75. ^ Хронология Мэри Бейкер Эдди
  76. ↑ Уолтер Мартин, Королевство культов , издательство Bethany House, 2003, стр.151.
  77. ^ Джеймс С. Уортон, Природные лекарства: история альтернативной медицины в Америке , 119 .
  78. ^ Тодд 2005, 32.
  79. ↑ Эдди, Наука и здоровье , 104: 22–28.
  80. ^ Gill 1998, 332-333.
  81. ^ Свами Prajnanananda, Философские идеи Свами Abhedananada , Калькутта: Рамакришна Веданта математика, 1971, 164.
  82. ^ Майя Нанд, Вивекананд: Его Евангелие от Людей-решений с Garland дани и хроникой его жизни и времен, с картинками , Свами Jyotirmayananda, 1993, 480; Тимоти Миллер, Альтернативные религии Америки , Государственный университет Нью-Йорка, 1995, 174.
  83. ^ Дамодар Сингхал, Современное индийское общество и культура , Минакши Пракашан, 1980, 136.
  84. ^ Венделл Томас, Индуизм вторгается в Америку , The Beacon Press, Inc., 1930, 228–234 ( archive.org ).
  85. ^ Стивен Готтшалк , Появление христианской науки в американской религиозной жизни , Калифорнийский университет Press, 1973, 152–153.
  86. ↑ Эдди, Мэри Бейкер Первая Церковь Христа, Ученый и Разное , стр. 119, строка 10
  87. ↑ Роберт Пил, Мэри Бейкер Эдди, Годы испытаний , Холт, Райнхарт и Уинстон, 1971, 62.
  88. ↑ Эдди, Церковное руководство Первой Церкви Христа, Ученый , 1910, 17–18.
  89. ↑ Эдди, Церковное руководство Первой Церкви Христа, Ученый , 1910, 18–19.
  90. Перейти ↑ Peel 1971, 81–82.
  91. Перейти ↑ Peel 1977, 483, n. 104.
  92. ↑ Эрик Каплан, Игры разума: американская культура и рождение психотерапии , Калифорнийский университет Press, 2001, 75.
  93. ↑ A New Home, The Christian Science Journal , сентябрь 1888 г., 317 г.
  94. ^ См. Списки читальных залов христианской науки в текущем выпуске журнала Христианской науки.
  95. ^ ПРИМЕЧАНИЯ: Эдди, Руководство Матери-Церкви, 58.
  96. Перейти ↑ Peel 1977, 372.
  97. Перейти ↑ Gill 1998, xv.
  98. Перейти ↑ Gill 1998, 325.
  99. Перейти ↑ Gill 1998, 410.
  100. Перейти ↑ Peel 1977, 415, n. 121.
  101. Перейти ↑ Laurence Moore, Religious Outsiders and the Making of Americans , Oxford University Press, 1986.
  102. ^ Рут А. Такер, Другое Евангелие: Культы, Alternative Религия и New Age Movement , 157 .
  103. Перейти ↑ Miller 1995, 62.
  104. ^ Джон С. Халлер, Американская медицина в переходный период, 1840-1910 , 139 .
  105. ^ Юджин Галлахер; Майкл У. Эшкрофт, Введение в новые и альтернативные религии в Америке , 93 .
  106. ^ Уильям Уильямс, Энциклопедия псевдонауки: от похищений инопланетянами до зональной терапии . Факты в файле, 2000.
  107. Перейти ↑ Frederick W. Peabody, Religio-Medical Masquerade , 172 .
  108. ^ Чарльз Локк, Эддиизм: это христианин? Это научное? Как долго это продлится? , Grafton Publishing Company, 1911, стр. 39.
  109. ↑ Эдвин Дакин, миссис Эдди: биография девственного разума , Blue Ribbon Books, 1930, 462.
  110. ^ «Приговорите самоубийство Эддиита к« Смертельной мысли ». Зловещий магнетизм животных« Говорят, что заставил мисс Стивенс покончить с собой » , New York Times .
  111. ^ Бейтс и Диттемор 1932.
  112. Перейти ↑ Tucker 2004, 166.
  113. ^ Moreman, Кристофер М. (2013). Движение спиритуалистов: разговор с мертвыми в Америке и во всем мире . Том 1: Американское происхождение и глобальное распространение . Praeger. п. 58. ISBN 978-0-313-39947-3. 
  114. ^ Fleta Springer, по плоти: Биография Мэри Бейкер Эдди , Трус-McCann, 1930, 299.
  115. Перейти ↑ Gardner 1993.
  116. Перейти ↑ Gill 1998, 546.
  117. ^ Whorton 2004, 128.
  118. ↑ Eddy, General Miscellany , 344–345.
  119. Перейти ↑ Peel 1977, 108–109, 411, n. 65.
  120. ^ Пил 1971, 376.
  121. ↑ Артур Брисбен, «Интервью с миссис Эдди», журнал Cosmopolitan , август 1907 года.
  122. ↑ Родни Старк , «Взлет и падение христианской науки» , Journal of Contemporary Religion , 13 (2), 1988, 189–214.
  123. ^ Эрвин Canham приверженность свободе: История о Christian Science Monitor , Houghton Mifflin Company, 1958, 14-15
  124. ^ Бейтс и Диттемор 1932, 411, 413, 417.
  125. ^ The New York Times 1907 .
  126. ^ Анонимный. (1907). Дело миссис Мэри Бейкер Эдди об истерии . Журнал Американской медицинской ассоциации 7: 614-615.
  127. ^ Карл Меннингер , человеческий разум , Garden City Publishing Company, 1927, стр. 84
  128. ↑ Леон Сол и Сайлас Уорнер, Психотическая личность , Ван Ностранд Рейнхольд, 1982, 287–288.
  129. ^ Уилсон, Шерил С; Парикмахер, Теодор X (1983). Личность, склонная к фантазиям . В Анисе А. Шейх. Изображения: современная теория, исследования и применение . Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья. С. 340-387.
  130. ^ Джордж Вайллант, Механизмы защиты эго: Руководство для клиницистов и исследователей , American Psychiatric Press, Inc., 1992, 70
  131. ↑ Рональд К. Сигел , Шепот: голоса паранойи , Simon & Schuster, 1994, стр. 105
  132. ^ «Миссис Эдди умирает от пневмонии; доктора поблизости нет» , The New York Times , 5 декабря 1910 г .: «Миссис Мэри Бейкер Эдди, основатель Церкви Христа, ученый, умерла в субботу вечером в 10:45. Смерть хранилась в секрете до сегодняшнего утра, когда был вызван городской судмедэксперт. Впервые об этом было объявлено сегодня утром в Материнской церкви. Миссис Эдди было девяносто лет ».
  133. ^ "Жизнь миссис Эдди и достижения," The Boston Globe , 5 декабря 1910, 4.
  134. ^ Коллинз, Кейт С. (2012). The Christian Science Monitor: его история, миссия и люди . Nebbadoon Press.
  135. ↑ «Столетие Эдди, наблюдаемое в луке» , The New York Times , 16 июля 1921 г.
  136. ^ Эндрю В. Хартсук, Христианская наука после 1910 г. , Bookmark, 1994, 25–28.
  137. ^ «Список маркеров по номеру маркера» (PDF) . nh.gov . Отдел исторических ресурсов Нью-Гэмпшира. 2 ноября 2018 . Проверено 5 июля 2019 года .
  138. ^ "Мэри Бейкер Эдди Исторические Дома" . Музей Лонгиера . Проверено 4 декабря 2017 года .
  139. ↑ Longyear Museum - Информация для посетителей, заархивированная 2 декабря 2017 г., в Wayback Machine для 23 Paradise Road, по состоянию на 16 января 2017 г.
  140. ^ Работы Мэри Бейкер Эдди или о ней в библиотеках (каталог WorldCat )

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Фредерик В. Пибоди, Полное разоблачение эддиизма или христианской науки: простая истина в простых терминах относительно Мэри Бейкер Г. Эдди , 1904 [1901].
  • Уилла Катер и Джорджин Милмин и др. «Мэри Бейкер Дж. Эдди» , McClure's , декабрь 1906 - июнь 1908.
  • Марк Твен , « Христианская наука» , издательство «Харпер и братья», 1907 г. ( archive.org ).
  • Сибил Уилбур , Жизнь Мэри Бейкер Эдди , Издательство Христианской Науки, 1907.
  • Лайман Пирсон Пауэлл , Христианская наука: вера и ее основатель , GP Putnam's Sons, 1907.
  • Артур Брисбен , Мэри Бейкер Г. Эдди , The Ball Publishing Company, 1908.
  • Майкл Михан, миссис Эдди и запоздалый иск , 1908 год.
  • Джорджин Милмин , Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди и история христианской науки , Doubleday, Page & Company, 1909 ( archive.org ); также опубликовано под названием Willa Cather and Georgine Milmine , The Life of Mary Baker G. Eddy and the History of Christian Science , University of Nebraska Press, 1993.
  • Фредерик В. Пибоди, Религиозно-медицинский маскарад: полное разоблачение христианской науки , Ревелл, 1915.
  • Роберт А. Холл, Современная сирена , Нью-Йорк, 1916.
  • Майра Б. Лорд, Мэри Бейкер Эдди: Краткая история ее жизни и работы , Дэвис и Бонд, 1918.
  • Джеймс Х. Сноуден, Истина об основателе христианской науки и вере , 1920.
  • Сэмюэл П. Бэнкрофт , миссис Эдди, какой я ее знал в 1870 году , Geo H. Ellis Co, 1923.
  • Адам Х. Дики , Мемуары Мэри Бейкер Эдди , Роберт Г. Картер, 1927.
  • Эдвин Фрэнден Дакин , миссис Эдди, Биография девственного разума , Сыновья К. Скрибнера, 1929.
  • Лайман Пирсон Пауэлл, Мэри Бейкер Эдди: портрет в натуральную величину , издательство Христианской науки, 1930.
  • Флета Кэмпбелл Спрингер, По плоти , Кауард-Макканн, 1930.
  • Хью Эвелин Уортам , Три женщины: Св. Тереза, мадам де Шуазель, Мэри Эдди , Литтл, Браун и компания, 1930.
  • Хью А. Стаддерт Кеннеди, миссис Эдди, как я ее знал: некоторые современные портреты Мэри Бейкер Эдди, первооткрывателя и основателя христианской науки , The Farallon Press, 1931.
  • Эрнест Сазерленд Бейтс и Джон В. Диттемор , Мэри Бейкер Эдди: правда и традиция , AA Knopf, 1932.
  • Стефан Цвейг , Die Heilung durch den Geist: Mesmer, Freud, Mary Baker Eddy , 1932 ( Психические целители: Франц Антон Месмер, Мэри Бейкер Эдди, Зигмунд Фрейд , Viking, 1932).
  • Вальтер М. Хаушальтер, миссис Эдди Пурлойнс из Гегеля , А.А. Бошан, 1936.
  • Ирвинг С. Томлинсон , Двенадцать лет с Мэри Бейкер Эдди , Издательство Христианской науки, 1945.
  • Пол Ломакс, Мэри Бейкер Эдди: спиритуалистическая среда , Генеральная ассамблея спиритуалистов, 1946.
  • Норман Бисли , Крест и Корона, История христианской науки , Дуэлл, Слоан и Пирс, 1952.
  • Уолтер Ральстон Мартин , Миф христианской науки , издательство Zondervan, 1955.
  • Чарльз С. Брейден , Христианская наука сегодня: власть, политика, практика , издательство Южного методистского университета, 1958.
  • Норман Бисли, Мэри Бейкер Эдди , Нью-Йорк: Дуэлл, Слоан и Пирс, 1963.
  • Роберт Пил , Мэри Бейкер Эдди: Годы открытий , Холт, Райнхарт и Уинстон, 1966.
  • Роберт Пил, Мэри Бейкер Эдди: Годы испытаний , Холт, Райнхарт и Уинстон, 1971.
  • Роберт Пил, Мэри Бейкер Эдди: Годы власти , Холт, Райнхарт и Уинстон, 1977.
  • Джулиус Зильбергер, Мэри Бейкер Эдди, Разъяснительная биография основателя христианской науки , Литтл, Браун, 1980.
  • Мартин Гарднер , Исцеляющие откровения Мэри Бейкер Эдди , Prometheus Books, 1993.
  • Дэвид Томас, Кровавые следы: путь Мэри Бейкер Эдди к религиозному лидерству , Кнопф, 1994.
  • Ричард А. Неннеман, Постоянный пилигрим: жизнь Мэри Бейкер Эдди , Nebbadoon Press, 1997.
  • Джиллиан Гилл , Мэри Бейкер Эдди , Da Capo Press, 1998.
  • Ивонн Каш фон Феттвейс и Роберт Таунсенд Варнек, Мэри Бейкер Эдди: христианский целитель , издательство Christian Science Publishing Company, 1998.
  • Дорис Грекель, Открытие науки о человеке: жизнь Мэри Бейкер Эдди (1821–1888) , Healing Unlimited, 1999.
  • Дорис Грекель, Основание христианской науки: жизнь Мэри Бейкер Эдди (1888–1900) , Healing Unlimited, 1999.
  • Дорис Грекель, Вечный лидер: Жизнь Мэри Бейкер Эдди (1901–1910) , Healing Unlimited, 1999.
  • Кэролайн Фрейзер , Совершенное дитя Бога: жизнь и смерть в церкви христианской науки , Metropolitan Books, 1999.
  • Рэйчел А. Кестлер-Грак, Мэри Бейкер Эдди , Facts On File, Incorporated, 2004
  • Стивен Готтшалк , Rolling Away the Stone: Mary Baker Eddy's Challenge to Materialism , Indiana University Press, 2006.
  • Синди Пейсер Сафронофф, Скрещивание мечей: Мэри Бейкер Эдди против Виктории Клафин Вудхалл и битва за душу брака - Нерассказанная история американской культурной войны девятнадцатого века , это одно, 2015.

Внешние ссылки [ править ]

  • Библиотека Мэри Бейкер Эдди
  • Мэри Бейкер Эдди и основные учения христианской науки , christianscience.com
  • Музей Лонгиера
  • Работы Мэри Бейкер Эдди в Project Gutenberg
  • Работы Мэри Бейкер Эдди или о ней в Internet Archive
  • Работы Мэри Бейкер Эдди в LibriVox (аудиокниги общественного достояния)
  • Мэри Бейкер Эдди в поисках могилы
  • Норвуд, Арлиша. «Мэри Эдди» . Национальный женский исторический музей. 2017 г.