Мэри Мутони Ньянджиру (дата рождения неизвестна - умерла 16 марта 1922 г.) была женщиной из племени кикуйю [1] и кенийским политическим активистом, которого помнят за то, что она возглавила протест после ареста Гарри Туку , который привел к ее смерти. Мутони Ньянджиру родилась в Вайтхаге, Муранга, хотя ее дата или год рождения не записаны. К тому времени, когда ее застрелили в 1922 году, она жила в Найроби со своей падчерицей Элизабет Варуиру. [2]
Задний план
Ньянджиру был соратником и сторонником Гарри Туку . Туку, секретарь и Ассоциация молодых кикуйю (позже известная как Восточноафриканская ассоциация) [3], был известен в Кикуюланде как «глава женщин» в основном за его громкую поддержку женщин, особенно в вопросах физического и сексуального насилия, а также принуждения. труд. [4]
Гарри Туку протестует
Туку был арестован 14 марта 1922 года из-за беспокойства по поводу его растущей воинственности и растущего числа его сторонников. [3] На следующий день после ареста Туку EAA объявила забастовку, и тысячи людей мирно направились к полицейскому участку Найроби, где содержался Туку. Бастующие пришли продемонстрировать и добиться его освобождения. Помолившись за безопасность Туку, толпа разошлась. [3] В тот вечер сторонницы женщин приняли участие в обряде, называемом клятвой, эксклюзивном обычае для мужчин. Принятие клятвы женщинами нарушало традицию кикуйю, поскольку женщины считались умственно неполноценными и физически неспособными выдержать испытание присягой. [2] Элизабет Варуиру в своем отчете о событиях вечером 15 марта назвала клятвом Джеймса Ньороге, члена EAA. [3]
Клятвы были даны более чем 200 женщинам в толпе, по сути, обязывая их выполнять определенный план действий. [2] [3] Исторически племенные клятвы не использовались правительственными учреждениями, ЕЭЗ было первым, кто это сделал. Независимо от того, повысила ли клятва их политическую осведомленность или чувство дисциплины, на следующий день женщины действовали сообща, когда стало ясно, что Туку не освободят. [3]
Утром 16 марта из толпы была выбрана делегация из шести человек, чтобы встретиться с сэром Чарльзом Боурингом, министром по делам колоний, который заверил их, что Туку ничего не угрожает и что его задерживают только в ожидании, когда правительство предоставит ему разрешение. полный слух. Правительственное слушание справедливо решит судьбу Туку. Делегации было предложено вернуться к толпе и попросить их мирно разойтись. По возвращении они объявили, что Туку предстоит судить, а не освободить, а затем призвали забастовщиков вернуться домой. Поскольку многие в толпе были возмущены, это было бесполезно. [3] Именно тогда большая группа возбужденных женщин начала с силой толкаться к воротам, некоторые кричали мужчинам, что они трусы, и обвиняли делегацию во взяточничестве. Услышав это, люди, которые начали расходиться, передумали и вернулись. [3] [1]
«Мэри Мутони Ньянджиру вскочила на ноги, побежала впереди толпы, подняла платье через голову и закричала:« Возьмите мое платье и отдайте мне свои брюки. Вы, мужчины, трусы. Чего вы ждете? Наши лидер там. Давай достанем его. " [3] Тактика, называемая гутурамира нганиа , [5] считалась серьезным оскорблением среди кикуйю, которые считали проклятием видеть женщину возраста своей матери обнаженной; редко используется, это указывает на то, что авторитет мужчин больше не признается в ситуации и считается мощным символом женского неповиновения. [6] По мере того, как действия Ньянджиру разворачивались, многие из присутствующих женщин выражали свое одобрение в ответ, и толпа рвалась вперед, пока полиция или аскари не открыли огонь. Ньянджиру был одним из первых убитых. [3]
Последствия
Общее количество погибших по разным источникам составляет от двадцати восьми до более ста. [7] Нет никаких доказательств того, что аскари приказали стрелять ответственные офицеры », хотя есть сведения, свидетельствующие о том, что аскари находились на дежурстве в течение восемнадцати часов непрерывно в жару, подвергаясь преследованиям со стороны толпы. [3] По официальным данным, погиб двадцать один африканец, четыре из которых были женщинами и еще двадцать восемь были ранены. В собственном отчете Туку о том дне, когда он видел, как разворачивались события из его камеры, говорится, что когда полиция открыла огонь с фронта, другие европейские поселенцы, собравшиеся в отеле Norfolk, начали стрелять в толпу сзади. [3] Другие версии подтверждают утверждения Туку; поселенцы пили на веранде отеля недалеко от места происшествия, участвовали в стрельбе и несли ответственность за многие смерти. [8]
Мало что известно о других женщинах, которые были причастны, даже убиты, в беспорядках Гарри Туку, и Ньянджиру - единственная женщина, о которой есть какая-либо справочная информация. Она единственная женщина, названная в знак протеста. Имена мужчин, связанных с протестом, действительно записаны в связи с этим инцидентом, в то время как женщины в основном остаются анонимными. [3]
Наследие
Смерть Мэри Мутони Ньянджиру практически не изменила колониальный режим, тем не менее, ее помнят как героиню фольклора, песен и поэзии. Песня Kanyegenuri увековечивает память о действиях и храбрости Ньянджиру и исполнялась во время сопротивления мау-мау как гимн оппозиции. [3] Этот и другие гимны героических африканских женщин были запрещены, поскольку считались политической угрозой. [9]
Ньянджиру снова увековечивается в стихотворении «Матриоты матери Африки» , стих, относящийся к Ньянджиру, гласит: « Мэри Мутхони Ньянджиру, которая вновь зажгла отступающий вулкан рабочих». [10] Кроме того, история Ньянджиру была показана в экспериментальной постановке театра о кенийских героях и героинях под названием « Слишком рано для птиц» .
Рекомендации
- ^ a b Тиббетс, Александра (1994). «Мамы борются за свободу в Кении». Африка сегодня . 41 (4): 27–48. JSTOR 4187015 .
- ^ а б в Тернер, Териса Э; Браунхилл, Ли S (2002). «Торговля натуральным продуктом против мировой торговли: гендерная классовая борьба в Кении, 1992–2002 годы» . Канадские женские исследования : 169–177.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Виппер, Одри (1989). «Женщины кикуйю и беспорядки Гарри Туку: некоторые черты женской воинственности». Африка . 59 (3): 300–337. DOI : 10.2307 / 1160230 . JSTOR 1160230 .
- ^ Фэллон, Кэтлин М. (2008). Демократия и рост женских движений в Африке к югу от Сахары . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-9008-6.[ требуется страница ]
- ^ Робертсон, Клэр С. (1997). Проблемы показали путь: женщины, мужчины и торговля в районе Найроби, 1890–1990 . Издательство Индианского университета. п. 244. ISBN 978-0-253-21151-4.
- ^ «Нестареющий вызов Мутхони Ньянджиру - Оваах» . Оваахх . 22 марта 2016 . Проверено 22 ноября 2018 .
- ^ Гитуку, Николас К. (9 декабря 2015 г.). Мау Мау Горнило войны: государственность, национальная идентичность и политика постколониальной Кении . Lexington Books. п. 81. ISBN 978-1-4985-0699-1.
- ^ Экечи, Феликс К. (1996). «Восприятие женщин как катализаторов». Африка сегодня . 43 (3): 235–249. JSTOR 4187107 .
- ^ Онвудиве, Эбере (2003). Афрооптимизм: перспективы развития Африки . Praeger. п. 25. ISBN 978-0-275-97586-9. Проверено 9 декабря 2018 .
- ^ Муго, Мисере Г. (1996). «Поэма: Матриоты матери Африки». Африканский журнал политических наук . 1 (1): 99–102. JSTOR 23489747 .