Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
См. Также: Нарушение слуха и культура глухих

Три модели глухоты уходят корнями либо в социальные, либо в биологические науки. Это культурная модель, социальная модель и медицинская (или немощная ) модель . Модель, с помощью которой рассматривается глухой, может повлиять на то, как с ним обращаются, а также на его собственное восприятие. В культурной модели глухие принадлежат к культуре, в которой они не являются ни немощными, ни инвалидами, а имеют свой собственный, полностью грамматический и естественный язык. [1] В медицинской модели глухота считается нежелательной, и «вылечить» это заболевание выгодно как человеку, так и обществу в целом. [2]Социальная модель пытается объяснить трудности, с которыми сталкиваются глухие люди, из-за их окружения. [3]

Культурная модель [ править ]

Дополнительная информация: культура глухих и глухота

В рамках культурной модели глухоты глухие люди считают себя языковым и культурным меньшинством, а не «группой лиц с ограниченными возможностями». [2] Защитники культуры глухих используют заглавную букву «D», чтобы отличить культурную глухоту от глухоты как патологии. [4]

Культура глухих отличается тем, что неспособность слышать не рассматривается как «потеря» или что-то, что негативно влияет на качество жизни людей. Глухие по поведению, ценностям, знаниям и беглому владению языком жестов является преимуществом для сообщества глухих. Опыт глухих как языкового меньшинства сравним с родными языками других меньшинств, поскольку они важны для групповой идентификации и сохранения их культуры. [4] Клубы глухих (такие как NAD - Национальная ассоциация глухих) и школы глухих сыграли большую роль в сохранении языка жестов и культуры глухих. [5]Школы-интернаты для глухих детей служат жизненно важным звеном в передаче богатой культуры и языка, поскольку они являются идеальной средой для детей, чтобы овладеть языком жестов и передать им культурные ценности глухих. [6] Как и во всех образовательных учреждениях, эта среда является ключом к обеспечению глухих детей ценными жизненными уроками и навыками, которые помогут им преуспевать в любой среде, в которой они могут оказаться.

Вместо того чтобы принять точку зрения о том, что глухота является «личной трагедией», сообщество глухих противопоставляет медицинскую модель глухоты, рассматривая все аспекты переживания глухих как положительные. Рождение глухого ребенка рассматривается как повод для празднования. [3]Глухие люди указывают на точку зрения на воспитание детей, которую они разделяют со слышащими людьми. Например, слышащие родители могут чувствовать, что они связаны со своим слышащим ребенком из-за их опыта и глубокого понимания состояния слуха. Отсюда следует, что глухому родителю будет легче воспитывать глухого ребенка, поскольку глухие родители глубоко понимают состояние глухих. Свидетельство родительского успеха глухих проявляется в успеваемости. Глухие дети, у которых есть глухие родители, которые с рождения общаются на языке жестов, обычно лучше учатся, чем другие глухие дети со слышащими родителями. [7] Это включает детей, которые адаптировались к использованию речи и чтения по губам , протезам, таким как кохлеарные имплантаты., слуховые аппараты и системы искусственного языка, такие как Signing Exact English и Cued Speech. [7] Глухие дети, приобретающие язык жестов с рождения, также достигают языковых вех с той же скоростью, что и их слышащие сверстники, в отличие от глухих детей, рожденных от слышащих родителей, приобретающих речь. [8]

Члены сообщества глухих определяют глухоту как вопрос культурно обусловленного поведения, а не как аудиологический фактор. [9] Таким образом, люди в сообществе глухих, как правило, глухие, но не ограничиваются ими, особенно глухие от рождения, чьим основным языком является язык жестов.их нации или сообщества, а также их слышащих или глухих детей (слышащих детей глухих взрослых обычно называют CODA: ребенок глухих взрослых), семей, друзей и других членов их социальных сетей. Эта культурная модель глухоты представляет собой естественную эволюцию социальных сетей языковой группы меньшинства. Из концептуальных рамок культурной модели возникают неявные вопросы, такие как: как на глухоту влияет физическая и социальная среда, в которую она встроена; Какие взаимозависимые ценности, нравы , формы искусства, традиции, организации и язык характеризуют эту культуру?

Социальная модель [ править ]

Дополнительная информация: Социальная модель инвалидности.

Социальная модель глухоты проистекает из социальной модели инвалидности . Концепция социальной инвалидности была создана людьми, которые являются инвалидами сами, их семьи, друзья и связанные с ними социальные и политические сети. Профессионалы в области социальных услуг и социальных наук внесли большой вклад в социальную модель. Эта модель описывает инвалидность человека на основе двух факторов:

  1. физические или умственные особенности, которые вызывают эту инвалидность
  2. их окружение, так как на него влияет восприятие окружающих. [10]

С этой точки зрения глухие люди считаются инвалидами из-за их неспособности слышать, что исторически считалось недостатком слышащих коллег в их окружении. [11] Люди с ограниченными возможностями утверждают, что дизайн окружающей среды часто выводит их из строя. В более доступной среде, где глухие имеют доступ к языку, на котором не только говорят, они меньше или совсем не инвалиды. Области, где взаимодействуют слышащие и глухие люди, называемые зонами контакта, часто ставят глухих в невыгодное положение из-за того, что окружающая среда приспособлена к потребностям слышащего человека. [12] История Martha's Vineyard, особенно если рассматривать язык жестов Martha's Vineyard., поддерживает это понятие. В какой-то момент глухое население на острове было настолько большим, что для слышащих жителей было обычным делом знать и использовать как разговорный, так и жестовый язык для общения со своими соседями. В этом дизайне окружающей среды не было «плохо» или «отключать», если человек не мог слышать, чтобы общаться. При определенных формах инвалидности медицинское вмешательство может улучшить последующие проблемы со здоровьем. Это верно для части глухого населения, поскольку в некоторых случаях слух можно улучшить с помощью медицинских технологий. Социальная модель признает твердую истину о том, что медицинское вмешательство не решает преобладающих социальных проблем - независимо от его масштабов или успеха. [10]

В дополнение к изменению окружающей среды от инвалидности к благоприятной атмосфере, сторонники социальной модели поддерживают полную интеграцию людей с ограниченными возможностями в общество. [13] Они поощряют максимальную интеграцию со сверстниками, которые не являются инвалидами из-за своего окружения, особенно, но не исключительно, в школьной среде. В конечном итоге цель сторонников социальной модели состоит в том, чтобы обеспечить всем людям возможность в полной мере пользоваться «всеми правами человека и основными свободами». [14]Социальная модель инвалидности, идеология «всеохватывающей» школьной среды не соблюдается в культурной модели. Школы-интернаты отделяют глухих и слабослышащих детей от их сверстников. Существование этих школ демонстрирует пример уважения и принятия всей полноты опыта глухих, а не отказа от него. Хотя социальная модель, способствующая инклюзии на всех уровнях, является важным принципом, на практике она не всегда может быть лучшей средой. В случае глухоты ребенок может многое пропустить в обычной школьной среде. В плохо сконструированной основной среде налаживание отношений с одноклассниками может быть затруднено, и учителя могут упустить важный слуховой материал, которым учитель дается устно. Как результат,ребенок может отставать как в учебе, так и в социальном плане.[15] В школах-интернатах эти проблемы могут не проявляться в той же степени, и вместо этого они позволят глухим детям процветать в социальной и академической жизни.

Медицинская модель [ править ]

Дополнительная информация: Медицинская модель инвалидности

Медицинская модель глухоты проистекает из медицинских, социальных и культурных представлений о том, что отсутствие способности слышать является болезнью или физическим недостатком . Он проистекает из более всеобъемлющей и далеко идущей медицинской модели инвалидности . [2] С точки зрения глухоты как нарушения, неспособность слышать влияет на способность человека реагировать на сигналы окружающей среды, общаться и наслаждаться такими аспектами основной культуры, как музыка. [4] Люди, которые испытывают потерю слуха после овладения устной речью, а также слабослышащие люди обычно идентифицируют себя с этой моделью.

В рамках медицинской модели глухота концептуализируется с позиции «личной трагедии», что указывает на то, что ее следует избегать, искоренять или нормализовать всеми возможными способами. [16] Часто профессиональное отношение к глухоте как к трагедии способствует реакции утраты; таким образом, слышащие родители могут воспринимать диагноз глухоты своего ребенка как трагедию с реакцией горя. [1] Точно так же обычные реакции, такие как стресс и гнев, не обязательно являются понятными психологическими реакциями на глухоту, но могут быть результатом ситуаций, в которых родители не встречали у других адекватного ответа на свои потребности и вопросы. [1]

В то время как медицинская этика и закон предписывают, что пациент (или законный представитель пациента) должен решать, какое лечение он или она желает, пресса и профессиональная литература все больше нормализуют дискуссии об использовании кохлеарных имплантатов, оральном обучении и распространении лечения. ; [2] все они являются популярным выбором в рамках медицинской модели глухоты. Медицинская модель предполагает, что в целом последствия глухоты можно уменьшить за счет использования таких технологий, как слуховые аппараты, кохлеарные имплантаты, вспомогательные устройства для прослушивания и чтение по губам. [4] Точно так же врачи и ученые, которые занимаются исследованиями, делают это просто потому, что существует потребность в информации и методах, которые могут восстановить слух. Мнение о том, что глухота - это « инвалидность»,"также имеет экономические последствия в политической среде, связанной с социальным благосостоянием . Это основа, на которой правительства многих развитых стран предоставляют финансовую поддержку для покрытия стоимости кохлеарных имплантатов и других методов лечения.

В рамках медицинской модели глухоты естественно могут возникнуть неявные вопросы, такие как: «По каким критериям и кем нарушение истолковывается как немощь; как возникла немощь; каковы риски и преимущества доступного лечения, если таковое имеется; что можно сделать, чтобы свести к минимуму инвалидизирующие последствия немощи? "


См. Также [ править ]

  • Культура глухих
  • Gallaudet University - школа повышения квалификации глухих и слабослышащих
  • Слабослышащих
  • Медицинская модель инвалидности
  • Социальная модель инвалидности

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Янг AM (ноябрь 1999 г.). «Приспособление слышащих родителей к глухому ребенку - влияние культурно-лингвистической модели глухоты». Журнал практики социальной работы . 13 (2): 157–76. DOI : 10.1080 / 026505399103386 . ISSN  0265-0533 .
  2. ^ a b c d Power D (октябрь 2005 г.). «Модели глухоты: кохлеарные имплантаты в ежедневной австралийской прессе» . Журнал глухих исследований и образования глухих . 10 (4): 451–9. DOI : 10.1093 / deafed / eni042 . PMID 16000690 . 
  3. ^ a b Obasi C (октябрь 2008 г.). «Видеть глухих в« глухоте » » . Журнал глухих исследований и образования глухих . 13 (4): 455–65. DOI : 10.1093 / deafed / enn008 . PMID 18417464 . 
  4. ^ a b c d Jones M (апрель 2002 г.). «Глухота как культура: психосоциальная перспектива» . Ежеквартальные исследования инвалидности . 22 (2). DOI : 10,18061 / dsq.v22i2.344 .
  5. ↑ Burch, Susan (октябрь 2000 г.). «Другим голосом: сохранение жестового языка и сообщество глухих Америки». Двуязычный исследовательский журнал . 24 (4): 443–464. DOI : 10.1080 / 15235882.2000.10162777 . ISSN 1523-5882 . S2CID 145505474 .  
  6. ^ Мур, Дональд Ф. (1990). Образовательные и развивающие аспекты глухоты . Gallaudet University Press. ISBN 9780930323523.
  7. ^ a b Marschark M, Shaver DM, Nagle KM, Newman LA (апрель 2015 г.). «Прогнозирование академической успеваемости глухих и слабослышащих студентов с учетом индивидуальных, домашних, коммуникационных и образовательных факторов» . Исключительные дети . 81 (3): 350–369. DOI : 10.1177 / 0014402914563700 . PMC 4634639 . PMID 26549890 .  
  8. ^ Meier RP (1991). «Изучение языка глухими детьми». Американский ученый . 79 (1): 60–70. Bibcode : 1991AmSci..79 ... 60M . JSTOR 29774278 . 
  9. ^ Руис, М. Тереза; Муньос-Баелл, Ирма М. (01.01.2000). «Усиление глухих. Пусть глухие будут глухими» . Журнал эпидемиологии и общественного здравоохранения . 54 (1): 40–44. DOI : 10.1136 / jech.54.1.40 . ISSN 0143-005X . PMC 1731537 . PMID 10692961 .   
  10. ^ а б Самаха AM (2007). «Что хорошего в социальной модели инвалидности» . Обзор права Чикагского университета . 74 (4): 1251–1308. DOI : 10.2307 / 20141862 . JSTOR 20141862 . S2CID 141304736 - через HeinOnline.  
  11. ^ Salsgiver, Ричард O .; Маккельпранг, Ромел В. (1996-01-01). «Люди с ограниченными возможностями и социальная работа: исторические и современные проблемы». Социальная работа . 41 (1): 7–14. DOI : 10.1093 / SW / 41.1.7 . ISSN 0037-8046 . PMID 8560321 .  
  12. ^ Бауман, Х.-Дирксен Л. (2005-07-01). «Создание глухих младенцев и вопрос инвалидности» . Журнал глухих исследований и образования глухих . 10 (3): 311–315. DOI : 10.1093 / deafed / eni031 . ISSN 1081-4159 . PMID 15858071 .  
  13. ^ де Зальдо, Гаре Фабила (1999). «Социальная интеграция людей с ограниченными возможностями». Двуязычный обзор / La Revista Bilingüe . 24 (1/2): 3–18. ISSN 0094-5366 . JSTOR 25745645 .  
  14. ^ «Преамбула | United Nations Enable» . www.un.org . Проверено 11 апреля 2019 .
  15. ^ Нуньес, Терезинья; Претзлик, Урсула; Олссон, Дженни (2001). «Социальные отношения глухих детей в обычных школах». Международная организация глухоты и образования . 3 (3): 123–136. DOI : 10.1002 / dei.106 . ISSN 1557-069X . 
  16. ^ Суэйн J, французский S (2000-06-01). «К модели подтверждения инвалидности». Инвалидность и общество . 15 (4): 569–582. DOI : 10.1080 / 09687590050058189 . S2CID 144878150 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бьенвеню MJ, Colonomos B (1989). Введение в американскую культуру глухих . видеокассеты серии. Sign Media, Inc.
  • Д'Андрад Р. (1984). «Культурные смысловые системы». В Shweder R, Levine RA (ред.). Теория культуры . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 88–122.
  • Гелб С.А. (январь 1987 г.). «Социальное отклонение и« открытие »дебила». Инвалидность, инвалидность и общество . 2 (3): 247–58. DOI : 10.1080 / 02674648766780311 .
  • Groce NE (1985). «Островная адаптация к глухоте». Все здесь говорили на языке жестов . Издательство Гарвардского университета. п. 50 .
  • Гербер Д.А. (1990). "Слушание людей с ограниченными возможностями: проблема голоса и власти в" Плаще компетентности "Роберта Б. Эджертона. Инвалидность, инвалидность и общество . 5 : 3–23. DOI : 10.1080 / 02674649066780011 .
  • Хейман Б., Белл Б., Kingham MR, Handyside EC (январь 1990 г.). «Социальный класс и преобладание инвалидности». Инвалидность, инвалидность и общество . 5 (2): 167–84. DOI : 10.1080 / 02674649066780161 .
  • Переулок H (1999). Немощь и культурные модели глухих, в Маске милосердия (2-е изд.). Альфред А. Кнопф, Inc. Винтажные книги. С. 13–28.
  • Резерфорд С (1986). Глухая перспектива . видеокассета. Знак СМИ. Inc.
  • Шейн Дж (1987). «Демография глухоты». В Хиггинс ФК, Нэш Дж. Э. (ред.). Социальное понимание глухоты . Спрингфилд, штат Иллинойс.
  • Шейн Дж (1989). Дома среди незнакомцев . Вашингтон, округ Колумбия: издательство Gallaudet University Press. п. 106 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Обучение глухих или слабослышащих детей: инклюзия. ЭРИК Дайджест
  • Грамотность ESL для языкового меньшинства: глухой опыт. ЭРИК Дайджест.