Мохамед Салах Бен Мрад (арабский: محمد صلاح بن مراد) (1881–1979) был тунисским теологом, журналистом и интеллектуалом. В 1931 году он опубликовал « Траур по женщине Хаддада» (ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮأﺓ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ), возражая против расширения прав женщин, за которые выступал Тахар Хаддад в его книге « Наши женщины в шариате и обществе», опубликованной годом ранее.
биография
Молодость
Мохамед Салах родился в Медине Туниса, недалеко от Турбет-эль-Бея , и был сыном ханафитского Бах-муфтия, шейха Хмиды Бен Мрада, специалиста по риторике и старшего брата шейхов Неджи (который служил кади и муфтием). ) и Брахим Бен Мрад (который служил имамом, учителем в Зайтуне, судьей в трибунале Туниса). Он происходил из турецкой семьи тунисских ученых и интеллектуалов османского происхождения. Еще в шестнадцатом веке его дед Мурад Ходжа был частью военной армии Синан-паши, который участвовал в битве при Ла Гулет против армии Карла V в 1574 году. Он завершил учебу в Зайтуне и уехал в 1900 году.
Публикация
В 1931 году была опубликована книга Бен Мрада: «Скорбь по женщине Хаддада» (الحداد على امرأة الحداد), в которой он отвергает идеи Тахара Хаддада о положении женщин в Тунисе, основанные на библейских текстах Корана. Книга стала результатом протеста ученых шариатского суда, и большая часть населения поддержала новые идеи Хаддада. Он защищает идею ношения тунисских женщин «сафсари», что он считает не признаком религиозной идентичности, а более традиционной одеждой, похожей на национальную униформу, которую разделяли все социальные группы. Он также отвергает идею о том, что социальные реформы могут быть выполнены без времени, необходимого для их понимания и ассимиляции колонизированным населением, все еще в значительной степени неграмотным. По его словам, эмансипация тунисских женщин должна происходить прежде всего через обучение и образование. Однако он признал, что некоторые идеи Хаддада не противоречат шариату о статусе женщин. Это было сделано в основанном им в 1937 году журнале «Шамс аль-Ислам» (Солнце ислама).
Религиозный лидер
Он был назначен Шейх-эль-Исламом в королевстве Монсефом Беем в 1942 году. После смещения последнего, по случаю инаугурации нового Бей Ламина генералом Альфонсом Джуином, в своей речи к королю он настаивал: о его роли гаранта монархии и гусейнского престола, предполагая, что Монсеф Бей оставил пустоту в сердце тунисцев. В 1944 году он помог создать комиссию по реформе Университета Зайтуна под председательством шейха Мохаммеда и президента Тахара Бен Ачура, отвечая на пожелания тунисских интеллектуалов и студентов Зейтунина, обеспокоенных будущим старейшего университета в арабско-мусульманском мире. Под давлением генерального резидента Франции в Тунисе Шарля Маста шейх Бен Мрад был уволен со своего поста в 1946 году из-за его политической приверженности националистическим лидерам Нео-Дестура, заключенным в тюрьму и изгнанным, а также в пользу профсоюзного движения Всеобщий союз тунисских рабочих - Фархат Хачед.
Семья
Его дочь, Бчира Бен Мрад, основала в 1937 году первую женскую организацию Тунисский союз мусульманских женщин в Тунисе при поддержке своего отца и сестер, получив многочисленные статьи, опубликованные в журнале своего отца. Вопреки тому, что некоторые думали, шейх дал своим дочерям современное образование, которое тесно связано с интеллектуальной и культурной жизнью Туниса.
Рекомендации
- Мохамед Эль Азиз Бен Ачур , Категории тунисского общества в deuxième moitié du XIX века , изд. Национальный институт археологии и искусства, Тунис, 1989 г.
- Мохамед Фадель Бен Ачур , Le mouvement littéraire et intellectuel en Tunisie , éd. Алиф, Тунис, 1998 г.