Моингона или Моингвена были историческим племенем Майами-Иллинойс. Возможно, они были близкими союзниками Пеории или частью ее . Они были ассимилированы этим племенем и потеряли свою отдельную идентичность около 1700 года. Сегодня их потомки записаны в племя пеория индейцев Оклахомы [1] , признанное на федеральном уровне племя .
Жак Маркетт задокументировал в 1672 году, что Peolualen (современная Пеория ). и Менгаконкия (Мойнгона) были среди племен Илиноуэ ( Иллинойс ), которые все «говорили на одном языке». [2]
В 1673 году Маркетт и Луи Джоллиет оставили свои каноэ и пошли по проторенной дороге в сторону от реки в прерию к трем деревням штата Иллинойс в пределах полутора миль друг от друга. В то время Маркетт идентифицировал только одну из деревень, peouarea, но на более поздней карте, по-видимому, он идентифицировал другую как Moingwena. [3] Он сказал о встрече 1673 года, что была «некоторая разница в их языке», но что «мы легко понимали друг друга». [4]
Отец Жак Гравье сообщает, что помогал близким союзникам «Пеуаруа и Муингуэна» расправиться с общим противником в 1700 году [5] .
Пьер Франсуа Ксавье де Шарлевуа , миссионер, исследовавший этот регион в 1721 году, записал, что «Ле Моингона » была «огромной и великолепной прерией, покрытой говядиной и другими копытными животными». Он выделил термин курсивом, чтобы указать, что это географический термин, и отметил, что «одно из племен носит это имя». [6] Шарлевуа был профессором художественной литературы, и его орфография стала предпочтительной в общих и научных дискуссиях.
Название Моингона , вероятно, послужило основанием для названия города Де-Мойн , реки Де-Мойн и округа Де-Мойн, штат Айова . [7]
Другие имена для них, упомянутые в записях 1672–73 годов, были «Менгакукия» и «Мангекекис». [8]
Значение слова «Мойнгона» обсуждалось; историки поддержали противоречивые определения этого термина, начиная от «Люди с портье» и кончая «Кланом гагары» и, что более спорно, «Лицом к экскрементам».
Исторические свидетельства предполагают, что Моингона - это термин, относящийся к людям, которые жили или встречались рядом с волоком вокруг порогов Де-Мойн . Известный картограф Джозеф Николе поддержал эту интерпретацию, так же как и алгонкинский лингвист Генри Скулкрафт . В отчете Скулкрафта и Николе говорится, что "Моингона"
искаженное слово «миконанг » на алгонкинском языке , означающее «на дороге»; … Имея в виду, в данном случае, хорошо известную дорогу в этой части страны, по которой они следовали как сообщение между истоком нижних порогов и их поселением на реке, которая впадает в Миссисипи, чтобы избегать порогов; и это до сих пор практика нынешних жителей страны. [9]
Альтернативная интерпретация состоит в том, что Моингона происходит от названия алгонкинского клана «Loon»; индейский термин Майами для обозначения гагары - маанква , и многие алгонкинские деревни получили свои названия от племенных кланов.[7]
Противоречивая теория состоит в том, что корень этого выражения означает «грязь» или «экскременты», а выражение означает «лицо экскрементов». [10] Согласно этой теории, имя «Моингона» или, особенно в его старом французском написании, «Моингвена», происходит от слова «муойинвена» из Иллинойса « тот, у кого на лице дерьмо». Этимологию Гравье поддерживает слово «m8ing8eta», которое он переводит как «visage plein d'ordure, продажа метафор, vilain. Травма». Этот глагол, фонетически mooyiinkweeta , морфологически состоит из mooy - «дерьмо», - iinkwee - «лицо» и непереходного суффикса третьего лица единственного числа - ta , обозначающего значение «тот, у кого дерьмо на лице ». Форма« Моингвена », фонетически mooyiinkweena, это тот же глагол, но с окончанием независимого неопределенного подлежащего - na , для более точного значения «тот, у кого на лице дерьмо». Написание «Моингвена» - это именно то, как французское правописание того времени передавало глагол в Иллинойсе mooyiinkweena . Возможно, это имя возникло как оскорбление, данное Мойнгвене каким-то соседним племенем, так как поэтому неизвестно, как Моингвена называли себя. [11] Этот сценарий отвергает историк Джим Фэй: [12]«Нет никаких исторических свидетельств того, что« дерьмовое лицо »когда-либо выражалось или подразумевалось в народном употреблении этого термина. Имеются очень веские доказательства обратного, сделанные, вероятно, самыми знающими когда-либо жившими алгонкинскими лингвистами. Миссионеры, которые неоднократно понимали этот язык использовал этот термин не как грязную метафору или уродливое оскорбление, а как очень уважительное имя, используемое в очень сердечном общении с людьми, к которым он относился ».