Джаматхана (от персидского : جماعت خانه , буквально «место собрания») - это сочетание арабского слова jama'a (сбор) и персидского слова khana (дом, место). Этот термин используется некоторыми мусульманскими общинами по всему миру, особенно суфийскими , для обозначения места сбора. [1] В некоторых мусульманских общинах этот термин часто используется как синоним арабского слова мусаллах (место поклонения, которое не было официально освящено как мечеть [2]).или это место, которое временно используется мусульманином в качестве места поклонения). Община низаритов-исмаилитов использует термин Джамаат Хана для обозначения своих мест поклонения. [3]
Джаматхана как место собраний и молитв [ править ]
В то время как мечеть (буквально: место мусульманского суджуда или земного поклона перед Богом) или мечеть (на английском языке) - это термин, используемый Кораном для обозначения основного пространства намаза (общих мусульманских молитв), диапазона пространств для Исламские общинные цели в настоящее время можно найти во всем мусульманском мире. [4] Некоторые из них сконцентрированы в определенных географических регионах, в то время как другие используются конкретными сообществами. Некоторые из них включают: хусайнии [5] (также известные как ашуркханы , [6] имамбары , [7] матамы , [8]or transl | ar | tekiyas}} [9] ) используется шиитскими общинами итна 'ашари; '' ханаки , [10] рибаты, [11] текке [12] и завийи [13], используемые мистически ориентированными мусульманскими общинами, обычно называемыми суфиями ; cemevi [14] из турецкого алеви ; и меджлис и khalwas о друзов . [15] Для низарийских исмаилитов основным местом религиозных и социальных собраний является Джаматхана . [3] СрокJamatkhana также используется для обозначения пространств , используемых в ряде других мусульманских общин с баз в Южной Азии , таких как Чистые суфийского тариката , [16] и различные ветви Musta'li Исмаилитского сообщества [17] , включая Dawoodi Bohras и Алави Бохрас .
Чисти суфийский тарикат использует свои Jamatkhanas как места встречи для беседы и совета с пиром или учителем. [ необходима цитата ] Исмаилитские общины шиитов-бохра используют этот термин для обозначения своего пространства для общественных собраний и общих трапез . [3] Среди многих общин мусталийских исмаилитов в Южной Азии и их диаспор принято проводить джаматхану в тех же комплексах, что и их мечети . [ необходима цитата ]В то время как последний является основным местом формальной религиозной деятельности различных ветвей исмаилитов Бохра, включая дауди, сулеймани и алеви, Джаматхана действует как место для менее формализованных религиозных собраний, свадеб, банкетов и других мероприятий, связанных с особые дни. Среди мусульман-суннитов, известных как мемоны , термин джаматхана используется для обозначения места для культурных собраний и особых случаев. [18] Пространства, обозначенные как Джаматханы, также можно увидеть в комплексах Великих Моголов , таких как Тадж-Махал в Агре . [ необходима цитата ]
Джаматхана в Низарийском исмаилизме [ править ]
| Часть серии на шиитском ислам Исмаилизме |
|---|
| Исламский портал |
Точные истоки использования джаматханы в низарийской исмаилитской традиции пока не ясны. Тем не менее, общий память, устные традиции и отдельные Ginans (индо-мусульманские религиозные стихи) повествуют , что Pirs Шамс (фл. Между 13 и 15 веков) [19] и Садр ад-Дин ( фл. 14 век), [20] эмиссары назначен по исмаилитам имаму в Персии и отправил в Южной Азии в служении веры, установили первые такие пространства для нарождающихся низаритского Isma'ili общин в провинции Синд , Пенджаб , Кашмир[21] и Китай [22] при их жизни. Джаннатпури , длинное произведение, известное как грант и принадлежащее к жанру гинанов , Сайида Имамшаха (ум. После 1473 г.) помещает один из самых ранних из этих джаматхан в место под названием Котда, которое, как считается, находится в современный Синд в Пакистане . [23] В том же сочинении также упоминается, что глава деревни, мукхи ( санскрит : мукхья ), был тесно связан с Джаматханой как чиновник. [23]
Самые ранние джаматханы [ править ]
Джаматхана была пространством, характерным для нескольких локализованных исмаилитских общин в Южной Азии , в основном в регионах дельты. [24] Впоследствии он был принят более широким кругом индийских исмаилитских общин в последующие десятилетия и столетия. [ необходима цитата ] Эти разнообразные группы, каждая со своей историей, идентичностью и социальной организацией, идентифицировали себя, используя различные имена, такие как Момин (или Мумна), [25] Шамси, [26] Ходжа [27] и Гупти ,. [28] В совокупности эти сообщества приняли практику Сатпантха.(букв. истинный путь), обозначение шиитского исмаилизма этого периода на субконтиненте, который включал общинные общины в Джаматхане . [29]
Этот термин, по-видимому, вошел в употребление для обозначения места религиозного собрания сатпантитов довольно поздно, возможно, не раньше последних десятилетий 18-го или начала 19-го века. [Примечание 1] Наиболее распространенным термином, используемым в Низарийских исмаилитских гинанах для обозначения этих пространств, является термин гат. [Заметка 2]
Эволюция Джаматханы [ править ]
К середине 19 века, когда общины низаритов-исмаилитов мигрировали из городов и деревень в городские центры по всему побережью Индийского океана, хана, похоже, превратилась в отдельное пространство, размещенное в отдельной структуре, обычно расположенной в мохалле или анклаве. , верующих Сатпантхи . [ необходима цитата ] Некоторые из самых старых сохранившихся примеров джаматханов восходят к этому периоду. [ необходима цитата ] Большинство, однако, были впоследствии отремонтированы и добавлены, чтобы приспособиться к изменяющимся функциональным потребностям и ритуальным практикам джаматов (конгрегации), которые они обслуживают.[ необходима цитата ] Самые старые из этих городских построек можно найти в таких местах, как Гвадар (современный Пакистан), Занзибар и Бомбей (современная Индия). [ необходима цитата ] Более скромные примеры, относящиеся к этому периоду, также можно найти по всему Кутчу и в Джерруке во внутреннем Синде, резиденции Ага Хана I по его прибытии в Южную Азию . Архитектура и организация этих пространств говорят нам о том, что не было единого архитектурного шаблона или модели Джаматханы , а каждое было построено на основе ряда обстоятельств, включая такие вещи, как местоположение, культурная среда, архитектурные практики того периода и доступные ресурсы. . Вариации от одногоСледующий джаматхана также дает нам ключ к разгадке характера практик, использования и распределения пространства, а также природы и функции социальных отношений. Некоторые из них были связаны с культурной средой, в которой находились Джаматханы, в то время как другие следовали общим традициям пиетической и религиозной культуры, которые, в свою очередь, определяли правила приличия и этикета в этих помещениях.
В 1870 году Бомбейская Джаматхана в Кадаке стала первой Джаматханой, назначенной даркханой. [Примечание 3] Этот термин первоначально использовался для обозначения главной резиденции имама. Однако в последующие годы он стал обозначать основную Джаматхану в национальном контексте. Сегодня восемь стран имеют Darkhana Jamatkhanas в низаритском Isma'ili традиции. К ним относятся Индия, Танзания, Кения, Уганда, Канада, Пакистан, Англия и Португалия. [30]
Джаматхана как центр практики низаритов исмаилитов [ править ]
Хотя Джаматхана изначально начиналась как пространство конгрегации, характерное для сообществ сатпантхов , в конечном итоге она была принята общинами исмаилитов с разным географическим, культурным и языковым опытом и историческим опытом, которые до этого собирались в пространствах с разными траекториями и номенклатурой. [31] За семь десятилетий правления сэра Султана Мохаммеда Шаха, имамата Ага Хана III (ум. 1957), формальные отношения с исмаилитскими общинами, живущими в Таджикистане, Афганистане, Китае, северных районах Пакистана, Персии и Сирии, укрепились. [32]
Исмаилиты северных районов Пакистана, а именно Читрала, Гизра, Гилгита, Хунзы, а также приграничных районов Китая, были одними из первых общин, принявших джаматхану в свою ритуальную жизнь. Но эти джамат-ханы не были открытыми пространствами, как другие джамат-ханы, из-за политических ограничений, которые последователи используют для встреч в определенном доме и выполнения всех ритуалов. Они используют свою веру в сокрытие. То есть их мы назвали сообществом гупти.
Семена этих учреждений были посеяны в 1923 году, когда миссионер по имени Рамзанали Сабзали (ум. 1938) был направлен в эти различные общины Ага-Ханом III. [Примечание 4] Джаматханы также были введены в Сирии в период 1940-х годов. [ необходимая цитата ] Однако до прихода к власти и руководства нынешнего имама исмаилитов, Его Высочества принца Карима Ага Хана (р. 1936), аналогичные пространства также были введены в Иране (1960-е годы), Афганистане (1960-е и 2001 годы). ) и Таджикистан (2009). [33] В некоторых частях Ирана пространства, называемые хане-йе колон [34] и ханка [35], предшествовали Джаматхане .
Низари-исмаилитские центры [ править ]
В 1979 году был заложен фундамент того, что должно было стать первым «центром исмаилитов» в районе Южный Кенсингтон в Лондоне. [36] Высококлассное здание, которое было открыто премьер-министром Маргарет Тэтчер (1925–2013; годы 1979–1990) в присутствии Его Высочества Ага Хана в апреле 1985 года, стало важной главой в новой эре присутствия исмаилитов. в Европе. [37] [38] Несколькими месяцами позже, в августе, премьер-министр Брайан Малруни (р. 1939; р. 1984-1993) открыл еще один центр исмаилитов в районе Барнаби Ванкувера (Канада). [Примечание 5]Каждый уникальный в архитектурном отношении, эти специально построенные центры, построенные всемирно известными архитекторами, занимают видные места в своих городах и включают в себя, помимо центрального молитвенного зала, пространства для интеллектуальных и общественных собраний, конференц-залы, образовательные учреждения, библиотеки, сады и воду. Особенности. Здания должны были действовать не только как символические знаки присутствия исмаилитской общины в Англии и Канаде, но и как посольский мост, который продолжал бы помогать им развивать и поддерживать отношения с другими религиозными группами и организациями гражданского общества. [40] [41]
В 1998 году третий такой «Исмаилитский центр» был открыт в Лиссабоне, Португалия. [42] [43] Центр черпает вдохновение из региональных влияний мавританского архитектурного наследия, такого как Альгамбра в Гранаде, а также других мусульманских культурных форм, таких как Фатехпур Сикри в Индии. [44] В частности, взаимодействие и сочетание внутреннего и внутреннего пространств придало зданию эстетику и ощущение, отличное от других Исмаилитских центров, которые были спроектированы двумя десятилетиями ранее, что еще раз демонстрирует, как время и пространство влияют на современную религиозную архитектуру исмаилитов. [45]
Первый центр исмаилитов на Ближнем Востоке был открыт в Дубае, Объединенные Арабские Эмираты, 26 марта 2008 года Ага Ханом в присутствии высокопоставленных членов правящей семьи Дубая. [46] Центр, построенный на земле, подаренной шейхом Мухаммедом б. Рашид аль-Мактум, правитель Дубая в 1982 году, является первым подобным центром на Ближнем Востоке. [ необходима цитата ] Здание черпает вдохновение из архитектурного наследия Каира Фатимидов , династии, основанной предками Ага-хана и предыдущими имамами низарийской исмаилитской общины в 10 веке. [47] [48]
Исмаилиты центр в Душанбе , столица из Таджикистана , прочно находится в персоязычном мусульманском мире, отражает и знаки столетия присутствия исмаилитов в Центральной Азии и прилегающих регионы. [49] [50] Открытый 12 октября 2009 года президентом республики Эмамоли Рахмон и Ага Ханом, его архитектура сочетает в себе разнообразные ремесленные и ремесленные традиции региона и черпает вдохновение из великих дворов Самарканда и Хивы. в Узбекистане, а также мавзолей Саманидов 10 века. [ необходима цитата ]Технические инновации включают сейсмостойкую кровлю, которая передает структурные напряжения, систему отопления и кондиционирования воздуха на основе тепловых насосов с водным источником и колесо рекуперации тепла для повышения энергоэффективности. [51]
Второй центр исмаилитов, который будет построен в Канаде, Центр исмаилитов в Торонто , был открыт в 2014 году в районе Дон Миллс в Торонто [52] и следует образцу более ранних зданий, функционально и символически представляя присутствие общин исмаилитов в Европе и Северной Америке. . Центр исмаилитов в Торонто - крупнейший такой центр в англоязычном мире. [53] Исмаилитский центр Торонто делит территорию с Музеем Ага Хана. [54]
Вскоре последуют другие центры исмаилитов на различных стадиях развития: планируются центры в Хьюстоне, Техас, и Лос-Анджелесе, Калифорния. [55]
См. Также [ править ]
- Джимхана , англо-индийский термин, образованный от персидского слова Джамат-хана.
Заметки [ править ]
- ^ Приставка «джамат» , кажется, не появляется перед термином «хана» у низаритских исмаилитов в устных переводах или в самых ранних письменных текстах. Первое упоминание джаматханы на английском языке, по-видимому, связано с судебным иском, возбужденным против ходжей Бомбея Ага Ханом I в 1829 году, но позже оно было опущено, предполагая, что к тому моменту этот термин находился в обращении. См. Дело Ага Хана , стр. 352, 363, 363a. Термин даркхана применительно к джаматхане, а не просто к резиденции имама, впервые был использован в 1870 году, когда он был применен к джаматхане.в районе Хадак Бомбея. Среди имамшахов термин «хана» до сих пор используется для обозначения пространства, используемого для общинных практик общины. Термин «Джаматхана» отсутствует в их дискурсах. Термин гатджамат, относящийся к общине, которая собралась в этом общем пространстве, можно найти во многих гинанах .
- ^ Один из наиболее часто декламировали ginans , что включаетсебя эту ссылку «Гат Маа (п) он Aavine» (Приходите в пространство коммунальной Конгрегации) приписываемого Пир Садр ад-Дин в Ходже низаритского Isma'ili традиции и Сейид Imamshah в традиция имамшахов. Многие другие гинан также ссылаются на «гат» как на конгрегационное пространство сообщества и на важность ритуалов, которые происходят в нем.
- ^ Однако возможно, что этот термин использовался несколько раньше. В Kahak, Иран, существует целый ряд надгробийкоторые говорят об одном «Kamadia Datardina Wandani из Darkhana Джамаат »который пришел навестить имама. Надпись на гуджаратском языке ходжи указывает на смерть Вандани в 1803 году. См. Иванов В. «Могилы некоторых персидских имамов-исмаилитов», журнал Британского королевского азиатского общества в Бомбее, новый серийный выпуск, том. 14 (1938), стр. 58-59. В то время Центр Исмаилитов в Лондоне был посвящен как первая даркхана 24 апреля 1985 года после его открытия.
- ^ Дневник миссионерских Сабзал, посмертно наделен титулом пира имама султан Мухаммед - шах, дошли до нас. Впервые он был опубликован на гуджарати как «Миссионер Алиджи Сабзалибахини Мусафар» в еженедельнике Исмаилитов (Бомбей) в период с 17 февраля 1924 года по 5 декабря 1926 года. Существенно отредактированная версия текста была также серийно опубликована в Исмаилитском полумесяце ( Дар-эс-Салам) в период с 8 января 1967 г. по 2 апреля 1968 г. Это снова было воспроизведено в двухнедельном общественном журнале Paigham (Карачи) с 15 февраля 1967 г. по 15 апреля 1970 г. и снова в исмаилитскоммежду 21 марта и 6 октября 1967 года. Кульминацией этой версии стала публикация сериализации путешествия в виде книги, напечатанной на типографии Исмаилитов в Бомбее в 1968 году под названием « Пир Сабзалини Мадхая Асияни Мусафари ». Версия, подготовленная личным секретарем Сабзали, Рамзаном Али Алибхаи, впервые появилась в Бюллетене Platinum Jubilee (Бомбей) в период с 15 июля по 1 октября 1953 года и была отредактирована Джафаром Али Х. Лакхани. Английский перевод доступен в Интернете как «Путешествие Пира Сабзали в Среднюю Азию», переведенный Мумтазом Таджддином.
- ↑ Церемония закладки камня в фундамент была проведена 24 июля 1982 года, а официальное открытие здания состоялось 23 августа 1985 года. [39]
Ссылки [ править ]
- ^ Азим Nanji и Razia Nanji, Пингвин Словарь ислама (London: Penguin, 2008), св Джамат хана .
- ↑ Фик Масджида и Мусаллы, Архивировано 19 октября 2011 г. в Wayback Machine
- ^ a b c Сами Насиб Макарем, Доктрина исмаилитов (Бейрут: Арабский институт исследований и публикаций, 1972), 70.
- ^ Ренард, Джон. Семь дверей в ислам: духовность и религиозная жизнь мусульман . University of California Press, 1996, стр. 168-175.
- ^ Диб, Лара. Очарованный модерн: пол и общественное благочестие в шиитском Ливане . Princeton University Press, 2006, стр. С. 144.
- ^ Пино, Дэвид. Шииты: ритуал и народное благочестие в мусульманском сообществе . Пэлгрейв Макмиллан: 1992, стр. 80.
- ^ Дас, Нита. Архитектура Лакхнау: Имамбары и Кербелы . BR Publishers 2008.
- ^ Фуллер, Грэм Э. и Ренд Рахим Франк. Арабский шиит: забытые мусульмане . Пэлгрейв Макмиллан: 2000, стр. 122–123.
- ^ Aghaie Кямран шотландец. Мученики Кербелы: шиитские символы и ритуалы в современном Иране . Вашингтонский университет Press, 2004.
- ^ Петерс, Фрэнсис Э. Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции - Vol. 2 - Слова и Воля Бога. Princeton University Press: 2003, стр. 278-279.
- ^ Боннер, Майкл Дэвид. Джихад в исламской истории: доктрины и практика . Princeton University Press, 2008., стр. 136.
- ^ Норрис, HT I хлопка на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром . Издательство Университета Южной Каролины: 1993.
- ^ Mojuetan, Бенсон Akutse. История и отсталость в Марокко: структурные корни конъюнктуры . Лит Верлаг: 1995, стр. 41.
- ^ Sökefeld, Мартин. Alevi движение в Германии и в транснациональным пространстве . Berghahn Books: 2008, стр. 144-177.
- ↑ Абу-Иззеддин, Нейла М. Друзы: новое исследование их истории, веры и общества. Э. Дж. Брилл: 1993.
- ^ Мохамед, Малика. Основы композитной культуры в Индии. Aakar Books: 2007, стр. 179.
- ↑ Рой, Шибани. Давуди Борас: антропологическая перспектива. BR Publishing: 1984, p. 77.
- ^ "Cutchi Memon Jamat Северной Америки - Студенческий кружок Cutchi Memon, Мумбаи" .
- ^ Кассам, Tazim Р. Песни Мудрости и Круги Танца: Гимны из Satpanth исмаилитов Сен, Пир Шамс . SUNY Press: 1995.
- ^ Асани Али. Экстаз и просветление . И.Б. Таурис: 2002, с. 33.
- ^ Daftary, Фархад. Исмаилиты: их история и доктрины . 2-е издание. Издательство Кембриджского университета, 2007, стр. 443.
- ↑ Пир Шамс. «Мансамжхани» (сценарий хойки). Khoja Sindhi Press, 1912, стр. 259, т. 4.
- ^ а б Сайид Имамшах , Джаннатпури . Составление на гуджаратском языке, написанное сценарием ходжи Лалджи-Бхаи Девраджем, Бомбей: 1905, т. 84
- ^ Бовин, Мишель. Ismaeliens d'Asie du Sud: Gestion des Heritages et Productions Identitaires . Издания l'Harmattan: 2008, стр. 85.
- ^ Али Асани. Экстаз и просветление: исмаилитская религиозная литература Южной Азии. IB Tauris: Лондон, 2002, с. 2.
- ↑ См., Например, книгу Доминик-Сила Хан « Переступая порог: понимание религиозной идентичности в Южной Азии» . IB Tauris: Лондон, 2004, с. 47.
- ^ Азим Nanji. Низаритского Isma'ili Традиции в индо-пакистанском субконтиненте. Делмар: Нью-Йорк, 1978.
- ^ См., Например, Преобразование и изменение идентичностей Домик-Сила Хана : Рамдев Пир и исмаилиты Раджастана . Манохар, Дели: 2003, стр. 54.
- ^ Азим Nanji. Низаритского Isma'ili Традиции в индо-пакистанском субконтиненте . Делмар: Нью-Йорк, 1978.
- ↑ См. Ага Хан IV, «Конституция мусульман-шиитов-имамов-исмаилитов», статья 10 и приложение 6. Первоначальная версия 1986 года и исправления 1998 года.
- ^ Daftary, Фархад. Исмаилиты: их история и доктрины . 2-е изд. Издательство Кембриджского университета: 2007, стр. 474.
- ↑ См. « Мемуары Ага Хана: Достаточно мира и время» . Cassel & Company, Лондон: 1954 и переиздано как: World Enough and Time: The Memoirs of Sir Sultan Mohammed Shah Aga Khan III в 2-х томах как часть серии «Карачи под властью 1843-1947», Dawn в сотрудничестве с Попечители музея Мохатта Палас и Пакистан Геральд Пабликейшнз, 2005. В перепечатке см., Например, «Глава VIII: Исламская концепция и моя роль как имама», стр. II: 1-39 и «Глава XIV: Мои недавние путешествия», С. II: 177-189.
- ^ Daftary, Фархад. Исмаилиты: их история и доктрины . 2-е издание. Издательство Кембриджского университета, стр. 494-496.
- ^ Амир Муиззи, Марьям. «Исмаилиты Ирана: от падения Аламута до настоящего времени с особым упором на современный период», докторская диссертация, исторический факультет, Мешхедский университет, Мешхед, 1992–1993 гг.
- ^ Кешавджи, Рафик. «В поисках гнозиса - зов истории: модернизация исмаилитов Ирана», неопубликованная докторская диссертация. Гарвардский университет, 1981, стр. IV: 10.
- ^ «Церемония основания Исмаилитского Джамат Хана и Центра Лондона, Великобритания»
- ^ «Его Высочество Ага Хан в Соединенном Королевстве по случаю Золотого юбилея визита - Сеть Развития Ага Хана» .
- ↑ Фотографии и выступление Маргарет Тэтчер.
- ^ "Бруно Фрески, архитектор Исмаилитского центра в Бернаби, в разговоре с Симергом" . Симерг - Взгляд со всего мира .
- ^ Daryoush Мохаммад Бедный Authority без края: Сеть развития Ага Хана и исмаилиты имамат (НьюЙорк: Palgrave Macmillan, 2014), стр. 137.
- ^ «Об Исмаилитских центрах» . Исмаилиты . Проверено 17 июня +2016 .
- ^ «Речь» . iis.ac.uk.
- ^ «Ага Хан и президент Сампайо говорят о вере и гражданском обществе - Сеть развития Ага Хана» . Архивировано из оригинала на 2009-12-24.
- ^ Ричардсон, Филлис. «Центр исмаилитов, Лиссабон, Португалия», Новая сакральная архитектура , стр. 86-91. Лондон: Laurence King Publishing, 2004. См. Также Мид, Мартин, «Ислам в Иберии». Архитектурный обзор (март 2003 г.)
- ^ "Архитектурный рекорд" .
- ↑ Открытие Исмаилитского центра в Дубае, где есть ссылки на выступления, пресс-релизы и фотографии, освещающие мероприятие.
- ^ «Церемония закладки камня в фундамент Исмаилитского центра в Дубае - Сеть развития Ага Хана» .
- ^ «Ага Хан объявляет о первом Исмаилитском Центре на Ближнем Востоке - Сеть Развития Ага Хана» .
- ^ «Церемония закладки камня в фундамент Исмаилитского центра - Сеть развития Ага Хана» . Архивировано из оригинала на 2009-12-24.
- ^ «Ага Хан объявляет о первом Исмаилитском Центре в Центральной Азии - Сети Развития Ага Хана» . Архивировано из оригинала на 2009-12-24.
- ^ "Пресс-релиз: Открытие первого исмаилитского центра в Центральной Азии" . Исмаилиты .
- ^ «Открытие Исмаилитского центра, Торонто» .
- ^ «Ага Хан основывает в Канаде крупный академический и культурный центр и музей - Сеть развития Ага Хана» .
- ^ "Музей и сайт" .
- ^ «Об Исмаилитских центрах» . Исмаилиты .
Внешняя ссылка [ править ]
Веб-сайт исмаилитских центров [1]
- ^ http://www.theismaili.org/cms/823/The-Ismaili-Centres
