Нараян Ваман Тилак (6 декабря 1861 — 9 мая 1919) был поэтом маратхи из региона Конкан тогдашнего Бомбейского президентства в Британской Индии и известным новообращённым в христианство из Читпаванской общины браминов .
Нараян Тилак родился в индуистской семье Коканастха 6 декабря 1861 года в деревне Караджгаон округа Ратнагири президентства Бомбея. 9 мая 1919 года он умер в больнице Джей-Джей, Бикулла, Мумбаи.
Рост и развитие Тилака как индуса, родившегося в колониальной Индии, полностью соответствовали традиционным индуистским религиозным и социальным принципам. Он был близким родственником Локманьи Бала Гангадхара Тилака. (См. буклет Девдатта Нараяна Тилака, который состоит из отчета о праздновании столетия со дня рождения Тилака). В отличие от многих его товарищей по читпаванской индуистской касте (таких как Махадев Говинд Ранаде, Локманья Тилак, Гопал Кришна Гокхале), которые сделали себе имя в Махараштре 19 века после поступления в колледж в Пуне, а затем в Англию для получения высшего образования в области экономики и права. , например, Нараян Тилак за всю свою жизнь ни разу не покидал берегов Индии. Его мышление формировалось не изучением западных мыслителей в академических кругах, а западным образованием в Британской Индии.
В какой-то момент, вскоре после женитьбы, он оставил свою очень молодую жену Лакшми с ее родственниками и отправился на поиски ответов на глубокие вопросы. Позже, когда ему было за двадцать, он оставил Лакшми на попечении своего отца и ушел частично по работе, а частично в такие же настойчивые духовные поиски. На самом деле он пару раз пытался принять санньясу в качестве отшельника, но получил отказ, когда его гуру узнали, что он женат, и отправили обратно заботиться о своей семье. Он даже совершил падаятру (пешее паломничество) в северную Индию до Дели и в западную Индию до Двараки. Его цель могла казаться религиозной, но на самом деле он предпринял это целеустремленное странствие главным образом из духа десшевы, а именно, чтобы служить своим соотечественникам и особенно женщинам, условия которых казались ему угнетающими и крайне нуждающимися в улучшении в образовательном плане, религиозно, культурно и социально. Он сам исследовал буддизм и ислам. В конце концов, под мощным влиянием индуистских монотеистических ассоциаций последних нескольких десятилетий, особенно Прартхана самадж и Арья самадж, он сформулировал пять принципов, на которых основывалась новая религия, направленная на освобождение его народа. Больше всего его мучили два неотложных вопроса.
Вероятно, потому, что Нараян видел невыносимое положение своей любимой матери, убитой его властным и бессердечным отцом, а также положение старшей сестры Нараян Сакху, выданной замуж его ортодоксальным индуистским отцом еще ребенком. проблема заключалась в бедственном положении и страданиях женщин в условиях железного и религиозно санкционированного патриархата, острой нехватке возможностей для образования и эмансипации женщин, а также в бесчеловечной практике, связанной с детскими браками, вдовами и браками бедных, а иногда и не достигших половой зрелости молодых девушек с богатыми. овдовевшие мужчины, иногда в старости, например. (См. Ума Чакраварти, «Переписывая историю: жизнь и времена Пандита Рамабаи», 1998 г.). Второй острой проблемой была проблема кастовости, чума индийского общества, особенно в Махараштре. Тилак происходил из привилегированного рода, а читпаванские брамины, такие как он сам, были голубоглазыми мальчиками махараштрийского общества. Он видел отчаянное и широко распространенное положение, в котором не было выхода для тех, кто родился в низших кастах и структурно служил прихоти и фантазии кастово-индуистского общества, особенно брахманов (они же бхатджи) и баниа (каста землевладельцев и богатых торговцев). который нажился на беспринципном ростовщичестве).