Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Намби - дочь Мугулу, также известного как Ггулу в некоторых версиях угандийской мифологии. В угандийском мифе о сотворении мира именно Намби и ее младшая сестра открыли Кинту , первого человека. Намби помогает Кинту в его путешествиях и испытаниях, и в конечном итоге становится его женой и матерью его детей. [1]

Карта Уганды

Мифологический персонаж [ править ]

История создания Уганды начинается с Кинту, первый человек, блуждающий по Земле, имея при себе только свое имущество и свою корову. Много дней он скитался по Уганде один, пока внезапно Намби и ее младшая сестра не упали с небес. Намби любопытно увидеть этого человека, не зная, кто он такой и что за существо его корова. Кинту также видит сестер, но вместо того, чтобы приближаться к ним, держится на расстоянии. В конце концов Намби подходит к Кинту, спрашивает, какое животное с ним, и говорит ему, что ни она, ни ее сестра никогда раньше не видели человека. После встречи Намби и ее сестра обсуждают взаимодействие. Намби решает, что Кинту - мужчина, и, спросив его, правда ли это, оказывается, что она права. Намби рассказывает Кинту о себе и своей сестре и настаивает, чтобы они все вместе вернулись к ее отцу на небесах. Кинту настаивает на том, что его корову нужно взять с собой, но Намби отказывается,и сестры возвращаются на небеса одни.

Когда Намби и ее сестра возвращаются в Мугулу, они рассказывают ему о своих находках. Намби говорит ее отцу, что она хотела бы привести его на небеса, но Мугулу говорит ей, что он позаботится об этом, и увольняет ее. Затем Мугулу говорит своим сыновьям спуститься на землю и вернуть корову только потому, что он считал, что Кинту все равно скоро погибнет. Без коровы, единственного источника еды и питья, Кинту рассердился и забеспокоился. На следующий день Намби увидел на небе только корову и очень расстроился. Она заявила, что на следующий день спустится на небеса и приведет Кинту в Мугулу.

Намби поднимает Кинту на небеса и показывает ему все ресурсы и людей, которые у них есть в изобилии. Когда Мугулу слышит от своих сыновей, что Кинту был доставлен на небеса, он начинает устанавливать первую из многих задач, которые он хочет, чтобы Кинту выполнил. Кинту быстро выполняет свою первую задачу по перееданию и производит впечатление на Мугулу. Затем Мугулу создает вторую задачу, которую должен выполнить Кинту, и говорит ему, если он это сделает, что он вернет свою корову и возьмет Намби за руку в браке. После того, как Кинту выполнит еще три невыполнимых задания, Мугулу велит ему взять Намби и его корову и вернуться на землю. Мугулу также упаковывает им мешок с зерном и одну курицу, но предупреждает их, чтобы они не возвращались на небеса, поскольку они могут столкнуться с злым братом Намби, Валумбе .

Намби и Кинту отправились обратно в Уганду, но обнаружили, что забыли просо, чтобы накормить курицу. Игнорируя пожелания Мугулу, Кинту возвращается на небеса и, когда он прибывает, встречает Валумбе, который спрашивает о местонахождении Намби. Валумбе сопровождает Кинту обратно на землю, и вскоре они воссоединяются с Намби. Намби настаивает на том, чтобы Валумбе вернулся домой на небеса, но в конце концов решено, что он будет жить с ними на земле в течение короткого периода времени. Намби, Кинту и Валумбе поселяются в Магонго, части Уганды, и Намби начинает выращивать урожай по мере их заселения.

Через некоторое время у Намби и Кинту родилось трое детей, но Валумбе хочет, чтобы один из них был его собственным, чтобы помогать ему с повседневными задачами. Намби и Кинту избегают его вопроса, говоря ему, что однажды у него будет один из них. Намби продолжает заводить детей, а Валумбе расстраивается, потому что у него все еще нет помощника. Валумбе утверждает, что изо дня в день он будет убивать одного ребенка, пока не почувствует, что справедливость восторжествовала. Валумбе выполняет свое воззвание, и каждый день один из детей Кинту и Намби умирает. Кинту возвращается на небеса, чтобы рассказать Мугулу о своих проблемах. Мугулу объясняет, что он предупреждал их о Валумбе, но отправит своего сына Кайикуузиспуститься на землю, чтобы захватить Валумбе. Валумбе и Кайиикуузи начинают сражаться, но Валумбе быстро прыгает в яму в земле, избегая каждой попытки Кайиикуузи схватить его. Кайикуузи формулирует план двухдневного молчания, утверждая, что Валумбе поднимется с земли, чтобы увидеть, почему никто не шумит. План Кайикуузи работает, он захватывает, и Валумбе выходит в Ттанда-Питс , другом районе Уганды. Когда он встречает детей, которые кричат, когда замечают его присутствие, нарушая тишину. Кайиикуузи, разочарованный, заявляет, что он больше не будет участвовать в возвращении Валумбе обратно в Мугулу на небесах, а Валумбе остался в Уганде. [1]

Историческая личность [ править ]

Намби и Кинту в угандийском мифе о сотворении восходят к Като Кинту и Намби Нантуттулулу, историческим персонажам из Королевства Буганда четырнадцатого века . [1]

Использование для современного приема [ править ]

  • Nambi проявляется в стремлении к кинту и поиск мира: Мифология и нравственность в девятнадцатом веке Буганды , [2] вместе с мужем кинтом. В этом журнале говорится, что в Буганде девятнадцатого века политические лидеры пытались объединить королевство, пересказывая миф о творении и напоминая жителям Буганды об их конституционных и социальных корнях. В то время между королевством существовали раздоры, и в основе проблемы лежал вопрос войны против мира. Во времена КабакиПри правлении Мутесы насилие в Королевстве Буганда достигло своего пика. В повествовании, рассказанном сэром Аполо Каггва, когда Кинту и Намби вернулись домой на Землю и Варумбе также обосновался с ними, Кинту начал создавать политические роли, географические границы и методы гражданской обороны. Именно после их установления выясняется, что у Намби в этой версии мифа есть роман, и, следовательно, Кинту исчезает на многие годы, в течение которых династия Чва занимает трон. Предполагается, что династия Чва имеет прямое отношение к Кинту, и утверждается, что их Кабака следовала тем же стилям правления, что и Кинту. Политические лидеры Уганды взяли эту историю и использовали ее, чтобы бросить вызов Кабаке Мутеше, заявив, что все кабаки должны править, как Кинту и Чва, и что идеалы, которыми они обладают,такие как ненасилие и сострадание, должны передаваться от правителя к правителю.
  • Намби и других персонажей из истории создания Буганды можно увидеть в «Кяззе Текиззикайо - короткометражном угандийском музыкальном фильме» . [3] Этот короткометражный фильм освещает и показывает начальное знакомство Намби и Кинту, а также их взаимодействие с Варумбе, все в музыкальном стиле.

Другие рассказы истории создания Уганды [ править ]

  • В Kintu: The Myth Намби - единственная дочь Гулу . Однажды она и ее братья играли на земле, когда заметили его. Пока все ее братья вернулись на небеса, она осталась в Буганде, чтобы лучше узнать Кинту. Познакомившись друг с другом, они решили пожениться и вернуться на небеса, чтобы получить одобрение Гулу. Ггулу создает задачи для Кинту, и по их завершении позволяет им вернуться на землю как муж и жена. [4] Остальная часть мифа повторяет миф из « Введения в мифологию: современные подходы к классическим и мировым мифам».
  • В « В поисках Кинту и поисках мира: мифология и мораль в буганде девятнадцатого века» , [2]рассматривается другой рассказ об истории сотворения Уганды. В версии мифа Сабаду, после того, как Кинту выполнил задачи, поставленные Мугулу, а Намби и Кинту вернулись на землю, Намби каждый год рождает двух сыновей и двух дочерей, каждая из которых выходит из утробы взрослой. Спустя много лет Буганда заполнилась процветающими людьми, животными и растениями. Затем Кинту отрезал кусочки своего личного банана и клубневого дерева и велел своим потомкам зарабатывать себе жизнь где-нибудь в другом месте. Однако Кинту и Намби никогда не предупреждали уходящих учить своих потомков добру от зла ​​или добру от зла, поэтому многие из потомков стали злыми и несправедливыми. Затем он идет к Намби, говоря ей, что они должны уехать и отправиться в другое место. Их сыновья искали их днем ​​и ночью, но когда их не смогли найти, Чвазанял трон, что привело к появлению второй кабаки после Кинту, которая исторически признана. Это также ознаменовало начало длинной родословной королей Буганды, которая теперь является его 36-м королем, королем Рональдом Мувенда Мутеби II , чье происхождение можно проследить до Кинту.
  • Голос Африки,стихотворение Я. Б. Лубамбулы повторяет другое повествование о том, как Кинту и Намби впервые встречаются. Поэма начинается с того, что Кинту ловит в ловушку различных насекомых и животных, всех из которых он выпустил после образования кровной связи с ними. Однажды он попадает в свою ловушку и видит, что вместо насекомых и животных он поймал в ловушку женщину. Женщина представляется как Намби и просит шест, тростник и травинку. На следующий день для них двоих сформировался дом. Затем Намби сажает сладкий картофель, который дает проростки во многие культуры и быстро разрастается. На следующий день они находят корову, поедающую урожай, поэтому ловят ее и приручают. Несколько дней спустя Кинту не может найти Намби, и одно из насекомых, которых он ранее поймал и связался с ним, сообщает ему, что они находятся на Небесах.Именно здесь Кинту встречает Мугулу и начинает выполнять свои задачи по выживанию и женитьбе Намби.[5]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Тури, Ева М .; Девинни, Маргарет (2017). Введение в мифологию: современные подходы к классическим и мировым мифам . Издательство Оксфордского университета. С. 121–128.
  2. ^ а б Йодер, Джон (1988). «Поиски Кинту и поиски мира: мифология и мораль в Буганде девятнадцатого века». История в Африке . 15 : 363–376. DOI : 10.2307 / 3171868 . ISSN 0361-5413 . JSTOR 3171868 .  
  3. ^ zikosa (25 апреля 2009 г. ), Kyazze Tekizzikayo - короткий угандийский музыкальный фильм , получено 29 апреля 2019 г.
  4. ^ Kizza, непорочный (2010). Устная традиция Баганды Уганды: исследование и антология легенд, мифов, эпиграмм и народных сказок . McFarland & Company, Inc., Издатели. С. 38–44.
  5. ^ Lubambula, YB (январь 1948). «Поэма Ганды». Африка . 18 (1): 45–48. DOI : 10.2307 / 3180467 . ISSN 0001-9720 . JSTOR 3180467 .