Chrislam относится к совокупности христианских и исламских религиозных обрядов в Нигерии ; в частности, ряд религиозных движений, объединивших христианскую и исламскую религиозные практики в 1970-х годах в Лагосе, Нигерия . [1] Пионерами движения стали йоруба на юго-западе Нигерии. [1] Chrislam работает против общепринятого понимания христианства и ислама как двух отдельных и исключительных религий, выявляя общие черты между обеими религиями и продвигая их всеобъемлющий союз. [1]Chrislam также занимает особое географическое пространство; Нигерию часто считают географически и религиозно поляризованной, с преимущественно христианской базой на юге и мусульманской базой на севере. Однако народы йоруба, населяющие юго-западный регион Йорубаленд в Нигерии, почти поровну разделены между христианским и мусульманским населением. [2] [3]
Религия в Нигерии примерно разделена между христианами и мусульманами как двумя наиболее многочисленными религиозными группами. Нигерия - самая густонаселенная страна Африки, в которой проживает около 195 миллионов [2] [3] жителей. Христиане составляют примерно 49,3% [3] от общей численности населения, а мусульмане - примерно 48,8%. [3] [2]Встречи христиан и мусульман в Нигерии долгое время поддерживали социально-культурную напряженность в стране. Хотя это создало политическую почву для религиозных и этнических столкновений, это также потребовало от христиан и мусульман долгого сосуществования в Нигерии. В то время как нигерийские христиане и мусульмане переживали периоды межрелигиозного и религиозного насилия, христиане и мусульмане также переживали длительные периоды социальной гармонии.
Антология исследований Chrislam ограничена, в основном из-за ее относительно небольшого числа последователей, преимущественно сосредоточенных в Лагосе. Некоторые из наиболее важных открытий были обнаружены специалистами доктором Марлоэ Янсон, Биргит Мейер, Мустафой Белло и профессором Кори Л. Уильямс. Янсон определяет Chrislam как «собрание» [1] религиозной практики, заявляя, что основная религиозная концепция Chrislam заключается в том, что «быть христианином или мусульманином в одиночку недостаточно, чтобы гарантировать успех в этом мире и в будущем». [1] В результате, Chrislam сочетает в себе христианские и мусульманские практики. Крислам был описан как уникальное явление в Нигерии, отражающее религиозное разделение страны и историю религиозных столкновений между христианскими и мусульманскими группами. [4]
Происхождение в Йорубаланде [ править ]
Chrislam занимает особое географическое пространство, будучи пионером в этнически разнообразном и высоконаселенном регионе Йорубаленд . Йорубаленд известен как культурный регион, где проживает население с поразительной культурной близостью. [5] Регион простирается от юго-запада Нигерии , через Республику Бенин и до центра Того . Постоянное смешение этнических народов в Йорубаланде предшествует колонизации и современным границам Нигерии, Того и Бенина. [5] Йорубаленд является домом для трех основных этнических групп: йорраба , аджа и абаба. [5]В результате культурная и межэтническая терпимость стала характерной чертой региона. По словам профессора Д. Лайтина, «мусульмане и христиане йоруба воспринимают себя в культурном отношении как йоруба, а не как мусульмане или христиане» [1], и придают большее значение общей этнической принадлежности, а не религиозной принадлежности. Таким образом, Chrislam смог процветать в Йорубаленде как феномен йоруба: благодаря общему этническому самосознанию возможно религиозное смешение. [1]
Хотя культурные различия были размыты, Йорубаленд оказался уникальным, поскольку социальное и этническое взаимодействие не привело к исчезновению уникальных характеристик каждой группы. Скорее, группы остаются различимыми, но сосуществуют в густонаселенном и очень интерактивном этническом регионе. [3]
Христианско-мусульманская напряженность в Нигерии [ править ]
Шариатские дебаты (1977–1979) [ править ]
Вопрос о шариате в Нигерии значительно обострил христианско-мусульманскую напряженность в конце 70-х годов, когда Нигерия приняла новую конституцию после перехода от военного к гражданскому политическому правлению. [1] В 1978 году вопрос заключался в том, примет ли Нигерия светскую конституцию или присоединится к законам шариата. [6] Учитывая относительно равномерное разделение мусульманского населения Нигерии, составляющего почти 50% [1] [6] населения, перспективы закона шариата были жизнеспособными для нигерийского государства. Это привело к конфликту с христианским населением Нигерии, а также с другими религиозными меньшинствами, которые выступали против принятия закона шариата. [6]
Высший военный совет назначил Комитет по разработке конституции, который предложил роль Федерального апелляционного шариатского суда. [6] Это относится к периоду непрямого правления британцев, которые помогли рационализировать систему исламских судов на Севере с 1933 года. [6] После окончания колониальной эпохи шариатское уголовное право было заменено всеобъемлющим светским уголовным кодексом для новой независимой страны. [6] После этого Апелляционный суд был ограничен гражданскими делами между мусульманскими сторонами, и больше не было апелляционного суда последней инстанции по вопросам, связанным с законами шариата. [6]Это послужило стратегическим политическим шагом для ограничения объединенной мощи северных штатов; установление закона шариата на севере потребовало бы признанного государством политического существования юридически обособленного северного региона. [6]
Более того, разделение между Севером и Югом означало, что установление закона шариата послужило бы противовесом концентрированной экономической и социальной власти Юга. [7] [6] Юг, который никогда не практиковал законы шариата, захватил большинство рабочих мест на государственной службе и в торговле в колониальный период. [7] Принятие закона шариата стало символическим подтверждением влияния Севера на Конституцию и рычагом воздействия на экономическую и административную власть Юга. [6] Шариатские дебаты вызвали волну политической и религиозной взрывоопасности с опасениями и заговорами относительно единой Исламской Республики на Севере. [6]Конституция 1979 г. отменила все положения о Федеральном апелляционном суде шариата. [6]
Социально-экономические факторы [ править ]
Христианско-мусульманский конфликт также объясняется различными социально-экономическими проблемами, которые являются продуктом колониальных и постколониальных условий. Уничижительный разрыв в уровне благосостояния между преимущественно христианским югом Нигерии и мусульманским севером имеет корни колониальной эпохи, когда британцы выступали за появление правящего класса христианской элиты. [7] [1] Этот элитный класс продолжал контролировать большую часть постколониальной экономики, при этом большая часть экономики Нигерии была сосредоточена на юге в крупных городах, таких как столица Абуджа . [7]
Юго-запад Йорубаленда доказывает исключение из христианско-мусульманского географического разделения, существующего как религиозно множественное число. Йорубаленд является домом для христиан, мусульман и последователей традиционной религии йоруба, которые сосуществовали веками и относительно равномерно смешаны среди населения.
Кроме того, христианско-мусульманская борьба активно вовлекала студентов колледжей по всей стране. В 1987 году христиане, входящие в Федерацию христианских студентов педагогического колледжа в Кафанчан , Кадуна , организовали то, что они назвали «Миссией 87» в кампусе Иисуса. [1] Это было размещено на баннере у входа в колледж, чтобы утверждать, что кампус является христианским религиозным пространством. [1] Мусульманские студенты приступили к снятию плаката и начали протестовать против выступления в университетском городке мусульманина, принявшего христианство. [1] Мусульманские студенты утверждали, что обращенный мусульманин неверно истолковывает стихи Корана и дискредитирует учение Пророка Мухаммеда.Затем эта религиозная борьба распространилась за пределы кампуса колледжа, что привело к насилию среди студентов-христиан и мусульман в городских центрах Северной и Центральной Нигерии. [1] В последующие годы университетские городки оставались очагом христианско-мусульманской напряженности.
Влияние нигерийского пятидесятничества [ править ]
Подъем пятидесятничества в Нигерии способствовал возникновению хрислама и изменению религиозного ландшафта в стране. [8] Пятидесятничество было впервые внедрено университетским персоналом и студентами в городских центрах Нигерии в 1970-х годах и рассматривается как продукт повышения уровня высшего образования и роста городов, подпитываемого нефтяными доходами. [1] Возникновение нигерийского пятидесятничества началось в 1970-х годах, в период особенно процветания для юга Нигерии из-за нефтяного бума 1970-х годов. [8] [1] На юге появился элитный класс, который получил прибыль, участвуя в заметном потреблении и создавая связанную сеть высшего класса. [8]Это еще больше усилило разрыв в благосостоянии в нигерийском обществе, и лидеры пятидесятников открыто осудили накопление богатства. [8]
Впоследствии, с экономическим кризисом 1980-х годов, который привел к экономическому спаду на континенте и быстрому ухудшению политических условий, все большее число нигерийцев обратилось к пятидесятничеству за руководством и обоснованием. [8] Пятидесятничество было особенно привлекательно из-за его учения о возможности « родиться свыше » христианами через встречи с Иисусом. [8] Обещание родиться свыше дало многим нигерийцам духовную основу и оптимизм в условиях экономической разрухи. [8] Кроме того, нигерийское пятидесятничество отвлекло многих последователей от основных протестантских , римско-католических и африканских независимых церквей. [1]Это еще больше способствовало религиозной поляризации и расколу в стране с конфликтом между сектами христианства, а также нехристианскими конфессиями. [1]
Напряженные отношения между христианами и мусульманами в 1970-е годы характеризовались в основном молодежными и взаимно демонизирующими кампаниями, использующими риторику для натравливания одной группы на другую. [8] Теология пятидесятников осудила исламские методы исцеления, суфийские ритуалы и исламские символы . Пятидесятничество также сыграло заметную роль в противодействии законам шариата и подпитывало заговоры о захвате континента исламом к 2005 году. [8] Более того, нигерийское пятидесятничество повторило риторику «битвы не на жизнь, а на смерть с врагом» [1].который широко интерпретировался как ссылка на битву против мусульман. Мусульмане ответили ростом реформистского ислама, призывая к возрождению и строгому соблюдению исламских традиций. Это включало рост кампаний по прозелитизму и отражение риторики пятидесятнических групп через очерняющую риторику против христиан. [1] [8]
Развитие [ править ]
Первая волна: Ифеолува (1976-) [ править ]
Первое датированное движение Chrislam восходит к человеку йоруба по имени Тела Телла. [1] Общеизвестно, что Телла изначально был мусульманином до своих откровений, которые потребовали его карьеры проповедника Chrislam. Ифеолува переводится с йоруба как «Миссия любви к Богу», которую Телла использует для обозначения своей миссии в Хрисламе. Подобно исламу, Ифеолува основана на 5 столпах: «любовь», «милосердие», «радость», «добрые дела» и «истина». [1]
Кредо Ифеолува гласит:
'Бог Иисуса един
Бог Мухаммеда един
Человечество едино
Chrislam, Chrislam, Chrislam » [1]
Марлоэс Янсон - специалист по изучению хрислама в Нигерии, она провела обширное исследование в этой области, включая прямые интервью и расшифровки стенограмм проповедей Теллы. Согласно Янсону, Телла называет себя «инструментом в руках Бога» [1], и что Бог общается с ним через божественные откровения. Телла проводит службы для небольшой общины в Лагосе, которые собираются еженедельно по субботам. Телла объясняет, что он не хотел проводить службы в пятницу, потому что он придерживался мусульманской веры, а также по воскресеньям из опасения отдать предпочтение христианской вере. [1]Субботняя служба проходит в храме Теллы, который Янсон описывает как «белое здание, похожее на гараж, с ярким алтарем посередине, отделенным от молитвенной площадки, где, как в мечети, прихожане сидят на полу». [1] Поются христианские и мусульманские песни поклонения, обращаются к Библии и Корану , а в молитвах сочетаются христианские и мусульманские элементы. Проповедь читается на йоруба и английском языках. [1] В дополнение к еженедельной субботней службе Святой ДухСлужба проводится в пятницу и представляет собой молитвенное собрание на всю ночь. Раз в год совершается паломничество к «Горе Власти», которое длится 3 дня непрерывной молитвы и поста. Телла утверждает, что, как у мусульман есть Мекка , а у христиан есть Иерусалим , святым местом паломничества христиан является гора Власть, которая была божественно избрана Богом. [1]
Телла заявляет, что священные писания ислама и христианства «неполны и содержат некоторые неточности». [1] Таким образом, Телла работает над составлением Книги Ифеолува, которая будет последней Священной Книгой, содержащей его божественные откровения. [1] Учение Теллы сосредоточено на близости христианства и ислама и на том, что Бог не любит одну религию над другой. [1]
Членство в Ифеолува [ править ]
Чтобы стать членом Ифеолува, участники должны пройти обряд инициации, который требует многолетнего духовного обучения. [1] Посвящение Rite предполагает соблюдение 80 норм и правил , которые строго очертить нравственный хрислам образ жизни, в том числе дресс - кода , такие как практика лобовых покрытие в исламе , и диетические ограничения , основанные на Ветхом Завете . [1] Посвященные затем продвигаются по ряду религиозных рангов, каждый из которых символизируется цветными поясами на белых платьях. Посвященные также должны поститься по пятницам, в самый святой день мусульманского календаря , чтобы обрести духовную близость к Богу.
Вторая волна: Оке Туде (1989-) [ править ]
В 1989 году доктор Самсиндин Сака заявил, что основал собственное движение Chrislam. Имя йоруба Оке Туде переводится как «Гора потери рабства» [1], ссылаясь на дискурс пятидесятников . Оке Туде утверждает, что прогресс в жизни тормозится злыми силами, которые держат людей в ловушке сатаны . Как и Телла, Сака также был бывшим мусульманином до своего возрождения христианином. Вернувшись из паломничества хаджа в Мекку , он был вдохновлен начать свое новое служение. [9]
Туде - это религиозный ритуал «бегущего избавления», во время которого прихожане 7 раз бегают вокруг копии Каабы, в которой есть колодец Святой Воды , крича «Аллилуйя» и «Аллаху Акбар». Считается, что бегущее избавление освободит людей от злых сил и позволит одержать обладание Святым Духом . [1]
В специальном выпуске канала PBS, который транслировался в 2008 году, была проповедь из небольшой церкви в Лагосе, Нигерия. Говоря о своих божественных откровениях, Сака заявил: «Значит, 19 лет назад в Нигерии много людей покончили с собой. Итак, я молился и лежал, и Господь сказал мне: «Помиритесь между христианином и мусульманином» » [9].
Сака управляет своим главным центром поклонения Chrislam в Лагосе , с тремя меньшими филиалами Oke Tude в Лагосе , тремя в Абудже , одним в Ибадане и домашним сообществом в Лондоне . [1] Проповеди включают как Коран, так и Библию, песни поклонения и танцы, а также проповеди Саки, которые он называет лекциями. [9] [1] Более того, Сака подчеркивает общее происхождение двух религий как авраамических религий . В специальном выпуске канала PBS 2008 года Сака говорит своим прихожанам, что «у Авраама много детей, он является отцом христианства и отцом ислама. Почему воюют христиане и мусульмане? » [9]
Гимн Оке Туде гласит:
`` Бог наш, Творец, услышь нас
О Боже, благослови пророка Ису ( Иисуса )
И благородный пророк ( Мухаммед )
О Боже, благослови Самсиндин (Сака)
И благородный пророк
Оке Туде, доставь нас
Избавь нас от болезней
Оке Туде, избавь нас » [1]
Членство в Oke Tude [ править ]
Чтобы стать участником Oke Tude, переход от прежней религиозной принадлежности не требуется. [1] Посвященные должны купить копию как Библии, так и Корана , и, как ожидается, будут проводить Туде в течение 7 дней подряд. [1] Во время инициации новые члены иногда временно останавливаются в гостевом доме Oke Tude, которым управляет Сака и который служит для него дополнительным источником дохода. [1]
Oke Tude также предлагает особую духовную отдушину для женщин, которые хотят иметь детей. Многие женщины, которые не смогли забеременеть, присоединились к «Оке Туде» из-за его обещания разрушить «ярмо бесплодия» [1] посредством определенных молитвенных ритуалов. Кроме того, Оке Туде привлек множество безработных и бесправных молодых людей из района Лагоса благодаря возможностям небольших ссуд, бизнес-возможностям и связям с социальными сетями, предлагаемым Saka. [1]
Общество Огбомосо Хрислама (OSC) [ править ]
Одна из новейших и наиболее известных итераций движения исходит от Общества Огбомосо Хрислама (OSC), основанного в 2005 году. Общество было основано небольшой группой студентов университета и утверждает, что оно было сформировано как «видение от Бога». . [10] Сегодня группа насчитывает более 200 активных членов и учит, что христианство, ислам и африканские религии коренных народов произошли из одного источника и должны быть объединены в единое религиозное движение. [4] OSC подчеркивает то, что они считают «духом приспособления», [10] работая над синтезом текстов и традиций мусульманской, христианской и традиционной африканской верований. Во время еженедельной службы OSC консультируется с Кораном, Библией и Оду Ифа.(литературный корпус йоруба) и «Бог Африки, Иисус и Мухаммед» призываются в унисон. [10] Частое литургическое кредо OSC гласит: «Нет Бога, кроме Бога, и только одна религия. Есть много пророков и божеств, но только один Бог ». [10]
OSC повторяет прошлые миссии Chrislam, подчеркивая при этом синкретический подход, который объединяет традиционные африканские религии в той же степени, что и христианские и мусульманские элементы. [4] Более того, миссия подчеркивает, что есть один всеобъемлющий Бог, объединяющий все религии, однако существует множество пророков и божеств, которые распространяют слово Божье. Ритуалы включают в себя «Йемайя Вуду», который включает в себя исламскую практику омовения при подготовке к молитве и поклонению, а также ее сочетание с христианской практикой крещения и молитвой Йемайе , богине океана йоруба. [10]
Современное религиозное насилие [ править ]
Крислам служит противовесом продолжающемуся насилию между христианскими и мусульманскими группами в Нигерии. И Телла, и Сака проповедуют необходимость любви между христианами и мусульманами в эпоху насилия. [1] В специальном выпуске канала PBS 2008 года Сака говорит своим прихожанам, что «у Авраама много детей, он является отцом христианства и отцом ислама. Почему воюют христиане и мусульмане? » [9] уклонение от растущего христианско-мусульманского насилия в результате Боко Харам. [9]
Возникновение Боко Харам обострило современную религиозную напряженность в Нигерии. Группа боевиков стремится свергнуть правительство и создать исламское государство , а также продвигает версию ислама, которая запрещает участие мусульман в тех сферах жизни общества, которые связаны с западными социальными, культурными и политическими традициями. [11] Это представляет прямую угрозу христианскому населению Нигерии, которое придерживается многих западных традиций, а также мусульманам, не придерживающимся строгой доктрины Боко Харам. Боко Харам считает, что нигерийским государством управляют неверующие, независимо от того, является президент мусульманином или нет. [11]
Повстанческое движение «Боко Харам» в 2009 году унесло жизни более 4000 человек, привело к перемещению почти полумиллиона мирных жителей и разрушило большую часть инфраструктуры на северо-востоке Нигерии, опустошив и без того бедную экономику. [12] Это еще больше обострило недовольство северо-восточного населения, большинство из которого исповедуют ислам, и привело к более пренебрежительному богатству и социальному разрыву между Севером и Югом. Более того, «Боко Харам» прямо заявила, что они верят, что коррумпированные и лживые мусульмане контролируют север Нигерии, и стремятся исправить это, создав исламское государство, соблюдающее законы шариата. [11] [12] Боко Харам утверждает, что поддерживает тесные связи с Исламским государством Ирака и Леванта (ИГИЛ)и официально присягнули организации, заявив о своей верности халифату и миссии Исламского государства в марте 2015 года. [13] В декабре 2019 года Исламское государство (ИГИЛ) выпустило видео, в котором якобы демонстрируется обезглавливание 11 христианских заложников в Нигерия [14]
Синкретическая религия в Африке [ править ]
Религиозный синкретизм стал явлением на африканском континенте с момента распространения христианства и ислама по всему континенту. Смешение африканской традиционной религии и глобальных мега-религий существовало с момента колонизации, поскольку приход христианства и ислама никогда не стирал практики традиционных верований. [15] Более того, политеистическая традиция была распространена на всем континенте, что способствовало росту религиозного плюрализма . [15]
Хрислам не считался необычным явлением в Африке, хотя у него есть незначительные религиозные последователи. «Духовность без границ» [9] - термин, придуманный антропологом Мичиганского университета Марой Лейхтман, и относится к религиозной изменчивости в африканском контексте. Например, в Африке нередко можно увидеть, как мусульмане зажигают свечи в честь Девы Марии или верят в Иисуса и молятся множеству пророков, чему, как вспоминает Лейхтман, была свидетелем во время исследования Сенегала. [9] Известно, что в Нигерии народы игбо исповедуют религиозный синкретизм посредством слияния христианства и традиционной африканской религии. [16]Точно так же Нигерия также наблюдала синкретизм между мусульманами игбо и традиционными африканскими религиями еще до появления хрислама, особенно в штате Лагос. [16]
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar Янсон, Марло (ноябрь 2016). «Единство через разнообразие: пример Chrislam в Лагосе» (PDF) .Африка: журнал Международного африканского института . 86 (4): 646–672. DOI : 10.1017 / S0001972016000607 . S2CID 147663644 - через ResearchGate, SOAS.
- ^ a b c "Население, всего - Нигерия | Данные" . data.worldbank.org . Проверено 6 мая 2020 .
- ^ a b c d e "Религия в Нигерии | Нигерийские религии | PEW-GRF" . globalreligiousfutures.org . Проверено 6 мая 2020 .
- ^ a b c Уильямс, Кори Л. (апрель 2019 г.). «Chrislam, размещение и политика религиозного бриколажа в Нигерии». Исследования мирового христианства . 25 : 5–28. DOI : 10.3366 / swc.2019.0239 . ЛВП : 1887/135488 .
- ^ a b c Адедиран, Биодун (2013-02-21), «1. Западный Йоррабаланд: Земля и люди» , Пограничные государства Западного Йорубаленда: формирование государства и политический рост в этнической пограничной зоне , African Dynamics, IFRA -Нигерия, стр. 1-24, ISBN. 979-10-92312-14-0, дата обращения 05.05.2020
- ^ a b c d e f g h i j k l Лайтин, Дэвид Д. (сентябрь 1982 г.). «Шариатские дебаты и истоки Второй республики Нигерии» . Журнал современных африканских исследований . 82 (3): 411–430. doi : 10.1017 / S0022278X00056901 - через JSTOR.
- ^ a b c d "Шариатские дебаты в Африке - Нигерии" . www.sharia-in-africa.net . Проверено 6 мая 2020 .
- ^ a b c d e f g h i j "Пятидесятничество в Нигерии" . rlp.hds.harvard.edu . Проверено 6 мая 2020 .
- ^ a b c d e f g h "13 февраля 2009 г. ~ Chrislam | 13 февраля 2009 г. | Religion & Ethics NewsWeekly | PBS" . Новости религии и этики Еженедельно . 2009-02-13 . Проверено 6 мая 2020 .
- ^ a b c d e "Chrislam: бросая вызов религиозным границам Нигерии" . leidenislamblog.nl . Проверено 3 мая 2020 .
- ^ a b c "Кто такие Боко Харам?" . BBC News . 2016-11-24 . Проверено 3 мая 2020 .
- ^ а б «Сдерживание насилия в Нигерии (II): Повстанческое движение Боко Харам» . Кризисная группа . 2014-04-03 . Проверено 3 мая 2020 .
- ^ «Боко Харам клятвенно перед Исламским государством» . BBC News . 2015-03-07 . Проверено 3 мая 2020 .
- ^ «ИГ обезглавливает христианских заложников» в Нигерии » . BBC News . 2019-12-27 . Проверено 3 мая 2020 .
- ^ a b «Африканцы исповедуют смесь традиционных анимистических верований и монотеистической религии» . Д + С . Проверено 13 мая 2020 .
- ^ a b Okeke, Chukwuma O .; Ибенва, Кристофер Н .; Океке, Глория Точукву (2017-04-01). «Конфликты между африканской традиционной религией и христианством в Восточной Нигерии: пример игбо» . МУДРЕЦ Открыть . 7 (2): 2158244017709322. DOI : 10,1177 / 2158244017709322 . ISSN 2158-2440 .
