Центрально-итальянские братства жгутиконосцев развились и возникли из центрально-итальянских братств , возникших в десятом веке. Члены этих первоначальных братств были мирянами (обычно мужчинами, но иногда и женщинами), преданными религиозной жизни.
Эти группы продвигали религиозную жизнь, но были независимы от церкви и предлагали альтернативную форму служения тем членам церкви, которые не хотели связывать себя строгим поведением монашеской или монастырской жизни. [1] Члены братств, как правило, были состоятельными гражданами, занимавшими высокое положение в обществе, которые помогали совершать религиозные обряды, делая финансовые пожертвования и читая мессы.
Некоторые братства руководствовались актами милосердия, основанными на новозаветной притче об овце (Матфея 25: 31-46). Из этой притчи церковь извлекла семь актов телесного милосердия, которые включали:
- кормление голодных;
- напоить жаждущего;
- одежду обнаженных;
- укрытие бездомных;
- посещение заключенных;
- посещение больных; а также
- хоронить мертвых. [2]
В наши дни они известны как братства кающихся .
Социальные аспекты братского участия в сообществе
Хотя их первоначальная цель существования заключалась в том, чтобы помочь своим членам достичь личного спасения, братства Центральной Италии становились все более социальными и политическими в течение столетий своего становления (особенно в двенадцатом и тринадцатом веках). Некоторые из этих братств также оказали сильное социальное влияние в своих общинах. Часто члены братства начинали работу по своему личному спасению, жертвуя пищу и другую милостыню бедным; но во многих центральных итальянских городах, таких как Бергамо, братства настолько вовлеклись в жизнь общества, что давали приданое молодым женщинам, выкупали солдат, плененных вражескими правительствами, и возмещали убытки жертвам бедствий и преступлений. [3] Однако эта социальная доброжелательность не была в центре внимания всех этих братств. В 13 веке были также основаны братства, которые вместо этого подчеркивали необходимость личного умерщвления плоти как пути к спасению.
Типы братств
Центрально-итальянские братства были идентифицированы как один из двух типов. Первый тип братства, называемый Лаудези , проходил через свои города, распевая песни в хвалу Богу; второй вид братства, известный как баттути или дисциплинати, бичевал себя во время мрачных публичных шествий. [2] С появлением этого второго типа братства, бичевание стало обычно ассоциироваться с братствами Центральной Италии позднего средневековья.
Практика бичевания в братствах
Бичевание в этих братствах стало еще более сильной традицией в четырнадцатом веке с пандемией Чумы или Черной смерти . Христианские религиозные группы часто выражали убеждение, что чума была гневом разгневанного Бога, который наказывал своих последователей. Стремясь умилостивить Бога, светские религиозные группы выступали за наказание собственной плоти, чтобы показать Богу, как они сожалеют о своих личных неудачах и как они наказывают себя за свои неудачи.
Изображения бичевания в братском искусстве
Эти баттути или братства дисциплинированных использовали художников, чтобы помочь драматизировать свою веру в важность бичевания. Хоругвь , или баннер осуществляется по братств во время их шествия, часто изображали эту концепцию. Лаура Фенли описывает влияние этих гонфалоний и их послание сообществам прихожан: [4]
Одним из типичных гонфалонов чумы является картина Бенедетто Бонфигли 1464 года, которая сейчас находится в церкви Сан-Франческо в Прато в Перудже, где чума сравнивается со стрелами, брошенными в грешное человечество разгневанным Богом. Массивная фигура милосердной Девы защищает жителей Перуджи своей протянутой мантией, в то время как изображение Смерти внизу уносит жизни тех, кто находится за пределами городских стен.
Семь лет спустя Бонфигли получил заказ от флагеллирующего братства Сан-Бенедетто диа Фрустати нарисовать второе знамя, когда в городе не будет болезней. Эта вторая картина, названная Gonfalone di S. Maria Nuova, преследовала две основные цели. Картина высотой 11 футов (3,4 м) неслась флагеллантами во время «кризисных шествий», когда городу угрожала засуха, наводнение, осада или эпидемия. Вдобавок этот gonfalone способствовал разжиганию братства, которое соперничало с другими братствами города. Как объясняет Fenley, картина изображает «Христос размахивает стрелку и , указывая на свои раны в напоминании о постоянной угрозе чумы, кризис и вечного суд . » [5] садомазохист братства , как эта часто напоминают свои гражданин бичевания Иисуса, чтобы развивать и укреплять свою преданность бичеванию.
Влияние Черной смерти на практику бичевания
Поскольку чума стала реальностью в их повседневной жизни, население этих центрально-итальянских городов было не чуждо страху и ужасу Черной смерти. Изображения гнева Бога и жертвы Иисуса в процессии гонфалони усилили их необходимость найти способы умилостивить Бога и свою собственную вину. Бичевания братства давали настоящее и драматическое чувство искупления. Таким образом, чума помогла институционализировать бичевание как часть личной преданности Богу.
Возможное поглощение братств политической структурой Синьори
Братства сыграли важную роль в обеспечении плавного перехода от общинного правления к политической структуре синьории в 15 веке. [6] По мере того, как братства поглощались социальной и политической структурой синьории и исчезла чума, исчезли и движущие силы, способствовавшие бичеванию. В то время как личное умерщвление плоти оставалось признанным выбором личного поклонения в Римско- католической церкви , к эпохе Возрождения публичное бичевание и публичное проявление не поощрялось .
Смотрите также
- Бенедетто Бонфигли Братское Милосердие и Мадонна дель Пополо Федерико Бароччи: иконографический этюд
- Черная смерть
- Братства
- Бичевание
- Gonfalone
Заметки
Рекомендации
- Аберт, Джон. "Черная смерть. Великая смертность 1348-1350 гг. Краткая история с документами. Нью-Йорк: Бедфорд / Сент-Мартинс, 2005".
- Коссар, Ройзин. «Качество милосердия: братства и общественная власть в средневековом Бергамо». Журнал средневековой истории 27: 2. 139-157. Июнь 2001 г. Наука Директ. Библиотека Университета Джорджа Мейсона, Фэрфакс, Вирджиния. 16 февраля 2008 г.
- Фенли, Лаура. Братское милосердие и Мадонна дель Пополо Федерико Бароччи: иконографическое исследование . Магистр гуманитарных наук. Колледж изящных искусств. Техасский христианский университет, май 2007 г. Анн-Арбор, Мичиган: UMI Microform 1441427. Библиотека Университета Джорджа Мейсона, Фэрфакс, Вирджиния, 14 февраля 2008 г.