Panyembrama является светским балийский танец форма разработана I Wayan Berata и впервые исполнена в 1971 г. Она включает в себя движения из нескольких сакральных балийских танцев, которые он предназначен для замены для исполнения перед туристами.
Источник | Индонезия |
---|
История
Традиционные балийские танцы носят сакральный характер и поэтому не подходят для светских представлений. То, что эти танцы использовались для приветствия небалийцев и в несакральном контексте, было предметом споров в конце 1960-х годов. [1] Требовался светский танец, который можно было использовать за пределами храмов, особенно для туристов, и, таким образом, сохранить священность оригинальных танцев. [2] Паньямбрама была одной из нескольких танцевальных форм, в том числе олег тамулилинган , которые возникли из этой ситуации и предназначались для небалийской (особенно западной) аудитории. [3]
И Ваян Берата, хореограф из Каравитанской консерватории (индонезийский: Konservatori Karawitan), который хорошо разбирался в традиционном балийском танце, получил от своей организации задание создать новый светский танец. [4] Чтобы создать то, что впоследствии стало паньямбрамой, Берата объединил самые красивые движения традиционных танцев, таких как легонг , кондонг и пендет . [2] [5] [6] Этномузыколог Захар Ласкевич пишет, что постоянное вдохновение этих танцев позволяет интерпретировать аналогичные тексты из представления паньямбрамы. [7] Эта основа в традиционном танце также привела к тому, что паньямбрама была классифицирована искусствоведом А. М. Хермином Кусмаяти как форма классического танца. [8]
Паньямбрама впервые была исполнена в 1971 году на фестивале Пандан. [5] Эта форма танца преподавалась в балийских танцевальных школах [6] и использовалась в храмах во время религиозных церемоний, как своего рода танец приветствия богов. [4] [9]
Представление
Имя панъембрама, от балийского слова самбрама , означает «добро пожаловать». Это отражает его цель как приветственный танец. [7] На длительных мероприятиях танец обычно исполняется первым, особенно перед секуляризованным танцем легонг. [8]
Танцовщицы - всегда молодые женщины - выходят на сцену с металлической (обычно серебряной или алюминиевой) тарелкой с благовониями и цветами. [8] Эти танцоры, которых двое или более, носят многослойную одежду, украшенную золотым узором, называемым прада . Вокруг своего тела они носят камбен ( саронг ), а также плотно обернутую ткань, покрывающую от груди до талии. На головах у них золотые головные уборы и цветы франжипани . [10]
Чтобы открыть танец паньямбрама, исполнители становятся на колени, как бы молясь. [10] Они приветствуют гостей [7] в сопровождении гамелана . Их движения медленные, подчеркивая изгибы тел танцоров. [10] В конце выступления танцоры движутся по кругу, бросая цветы друг в друга и публику, а ароматы разносятся по воздуху. [7] [10] В отличие от некоторых других балийских танцев, паньямбрама не предназначена для передачи истории. [10]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Баркер, Путра и Wiranatha 2006 , стр. 218.
- ^ a b Ласкевич 2003b , стр. 31.
- Перейти ↑ Picard 2006 , p. 216.
- ^ a b Пикард 2006 , стр. 230.
- ^ а б Танджунг 2012 .
- ^ Б Heimarck 2003 , стр. 179.
- ^ a b c d Laskewicz 2003a , p. 59.
- ^ a b c Кусмаяти 1992 , стр. 110–111.
- ^ Suardana 2012 , стр. 16.
- ^ а б в г е Суардана 2012 , стр. 17.
Процитированные работы
- Баркер, Тануджа; Путра, Дарма; Виранатха, Агунг (2006). «Подлинность и коммодификация балийских танцевальных представлений Тануджа Баркер, Дарма Путра и Агунг. Виранатха». В Майке Робинсоне; Мелани К. Смит (ред.). Культурный туризм в меняющемся мире . Туризм и культурные изменения. 7 . Нью-Йорк: публикации о просмотре канала. С. 215–24. ISBN 978-1-84541-044-5.
- Ласкевич, Захар (2003a). «От отвратительного к возвышенному: обонятельные процессы, тексты исполнения и сенсорная эпистема» . Исследование производительности . 31 (8): 55–65. ISSN 1469-9990 .
- Ласкевич, Захар (2003b). Музыка как эпистема, текст, знак и инструмент: сравнительные подходы к музыкальности как исполнению . Сиэтл: Сару. ISBN 978-0-935086-35-5.
- Хеймарк, Брита Рене (2003). Балийские дискурсы о музыке и модернизации: деревенские голоса и городские взгляды . Современные исследования в этномузыкологии. 5 . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-94208-9.
- Кусмаяти, AM Hermin (1992). "Тари Даэра" [региональный танец]. В Соедарсоно (ред.). Пенгантар Апресиаси Сени [ Введение в оценку искусства ] (на индонезийском языке). Джакарта: Балаи Пустака. OCLC 29591251 .
- Пикард, Мишель (2006). Бали: Pariwisata Budaya dan Budaya Pariwisata [ Бали: культурный туризм и туристическая культура ]. Джакарта: Kepustakaan Populer Gramedia. ISBN 978-979-9100-58-0.
- Суардана, Картика D (2012). Танцы Бали . Кута: Сейчас! Бали. ISBN 978-602-97971-1-4.
- Танджунг, Интан (7 октября 2012 г.). «Рассказы в танцах» . The Jakarta Post . Архивировано 9 ноября 2014 года . Проверено 8 ноября 2014 года .
Внешние ссылки
- СМИ, связанные с Panyembrama на Викискладе?