Педи люди

Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Сентябрь 2007 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Педи люди

Бапеди
Маршрут живой культуры Pedi, Лимпопо, Южная Африка
Всего населения
5 174 000 [1]
Регионы со значительной численностью населения
Южная Африка	4 972 000
Ботсвана	14 000
Языки
Первый язык Северный сото (сепеди) Второй язык Английский , другие языки южноафриканских банту
Религия
Христианство , африканская традиционная религия
Родственные этнические группы
другие народы сото-тсвана

Педи / р ɛ д я / или Bapedi / б æ р ɛ д я / (также известный как Северные сота или басуто ба Leboa и Marota или Bamaroteng ) - являются южноафриканская этническая группой , которые говорят Педи или северный сото , A диалект ^[2], принадлежащий к сото- тсванской энтнолингвистической группе. Северный сото - это термин, используемый для обозначения одного из 11 официальных языков Южной Африки. Северные сото или Sesotho са Leboa состоит из 30 диалектов, из которых Педи является одним из них ^[3] .Отеля BaPedi людей почти исключительно в Южной Африке «s северо - восточных провинциях , которые Лимпопо и частях северной Мпумаланги . Существует путаница в отношении различия между народом ба-педи и племенами, относящимися к северному сото ( басото ба лебова).С одной стороны, одно военное объяснение состоит в том, что народ Бапеди стал могущественным в какой-то момент под властью могущественного короля, который правил большим участком земли. В этот период могущественная армия БаПеди покорила более мелкие племена и провозгласила свое господство над ними. С другой стороны, другое объяснение состоит в том, что после упадка одного из королевств БаПеди некоторые племена отделились от царской власти, отсюда и употребление термина северный сото. Одна из причин разделения может быть связана с битвой за власть, которая бушевала в течение многих лет между различными фракциями в Королевстве БаПеди. В 2020 году судья Эфраим Макгоба вынес решение о соперничестве между членами традиционного совета БаПеди. ^[4]Разделение властей между северными племенами сото и некогда могущественным королевством БаПеди стало более очевидным во время фрагментации Северного Трансвааля. Лебова бантустан обладал политической, экономической и социальной властью в 1980-х годах с помощью правительства апартеида. Лебова бантустан был включен в состав Южной Африки в 1994 году. ^[5] Другие северные племена сото встречаются в северо-западных провинциях Южной Африки и говорят на различных других диалектах. Примеры племен с вариациями северного сото можно найти в Сешего, Лебовакгомо, Га Мамаболо, Га Мотиба, Га Дикгале и Га Мотапо, чтобы упомянуть несколько. Некоторые кланы в племенах, говорящих на вариациях северного сото, можно проследить до группы Каланга-Тсвана-Сото, происходящей из более ранних государств, таких как Великий Зимбабве и Бутуа, ^[6].

Педи происходят из тсвана и являются потомками Кгатла ( Бакгатла ), клана , говорящего на тсване , который мигрировал в «Бопеди» , современный Лимпопо, примерно в 1700-х годах. ^[7] Сердце Педи, известное как Секухунелэнд , расположено между реками Олифантс и Стилпорт, также известными как Лепелле и Тубаце. Педи были первыми из племен сото-тсвана, которых назвали басото, название происходит от слова свази уку шунта, которое относится к их стилю одежды, педи взяли это имя с гордостью, а другие аналогичные группы стали называть себя сотос ^{[ 8]}

История [ править ]

Прото- сото люди мигрировали на юг из региона великого озера в восточной Африке, продвигаясь вместе с современным западным Зимбабве через последовательные волны, охватывающие 5 веков, с последней группой говорящих на сото , хуруце, поселившейся в регионе к западу от Гаутенга около 16-го века. век. Именно из этой группы произошли педи / маротенг из тсвана- говорящего ответвления Кгатла. Примерно в 1650 году они поселились в районе к югу от реки Стилпорт.где на протяжении нескольких поколений в определенной степени развивалась языковая и культурная однородность. Только во второй половине 18-го века они расширили свое влияние на регион, установив верховенство Педи, взяв под свой контроль более мелкие соседние вождества.

Во время миграции в этой области и вокруг нее группы людей из разного происхождения начали концентрироваться вокруг дикгоро или правящих ядерных групп. Они идентифицировали себя через символическую привязанность к тотемным животным, таким как тау ( лев ), колобе ( свинья ) и квена ( крокодил ).

Империя Марота / Королевство Педи [ править ]

Педи полития под короля Thulare (ок. 1780-1820) был составлен из земли , которая простиралась от современного Рустенбурга к Lowveld на западе и на юг , как реки Вааль . ^[9] Педите власть была подорвана во время мфекан , от ндвандва захватчиков с юго-востока. Последовал период смятения, после которого политическое устройство было восстановлено под властью сына Туларе Секвати. ^[10]

Секвати сменил Туларе на посту верховного вождя Педи в северном Трансваале ( Лимпопо ) и часто вступал в конфликт с Матабеле при Мзиликази и был разграблен зулусами и свази . Секвати также участвовал в многочисленных переговорах и борьбе за контроль над землей и рабочей силой с фермерами, говорящими на языке африкаанс (бурами), которые с тех пор обосновались в регионе.

Эти споры по поводу земли возникли после основания Охригстада в 1845 году, но после того, как город был включен в состав Республики Трансвааль в 1857 году и была образована Республика Лиденбург, было достигнуто соглашение о том, что река Стилпорт была границей между Педи и Республикой. . Педи были хорошо вооружены, чтобы защитить себя, поскольку Секвати и его наследник Сехухуне I смогли закупить огнестрельное оружие, в основном за счет трудовых мигрантов на алмазных месторождениях Кимберли и до Порт-Элизабет . Власть верховной власти педи была также закреплена тем фактом, что вожди подчиненных деревень, или кгоро, забирали своих основных жен из правящего дома. Эта системадвоюродный брак привел к увековечиванию брачных связей между правящим домом и подчиненными группами и включал выплату завышенного бохади или брачного выкупа, в основном в виде скота, дому Маротенг.

Sekhukhune Wars [ править ]

Секукуне I сменил своего отца в 1861 году и отразил нападение на свази . В то время были также пограничные споры с Трансваалем , которые привели к формированию Бюргерсфорта , укомплектованного добровольцами из Лиденбурга . К 1870-м годам педи были одним из трех альтернативных источников региональной власти, наряду с свази и ZAR ( Zuid-Afrikaansche Republiek ).

С течением времени напряженность возросла после того, как Секухуне отказался платить налоги правительству Трансвааля, а Трансвааль объявил войну в мае 1876 года. Она стала известна как Война Секухуне, в результате которой атака трансваальского коммандос потерпела неудачу. После этого добровольцы, тем не менее, продолжали опустошать землю Сехухуне и провоцировать беспорядки, вплоть до того, что в 1877 году были соблюдены условия мира.

Беспорядки продолжались, и это стало оправданием аннексии Трансвааля британцами в апреле 1877 года при сэре Теофиле Шепстоне . После аннексии британцы также объявили войну Секухуне I под предводительством сэра Гарнета Вулсели и победили его в 1879 году. Затем Секухуне был заключен в тюрьму в Претории , но позже освобожден после первой южноафриканской войны , когда Трансвааль восстановил независимость.

Однако вскоре после освобождения Сехухуне был убит своим сводным братом Мампуру , и поскольку его наследник был убит на войне, а его внук, Сехухуне II был слишком молод, чтобы править, один из его других сводных братьев Кголоко принял власть в качестве регент.

Апартеид [ править ]

В 1885 году территория в 1000 квадратных километров (390 квадратных миль) была отведена под Педи, известную как Местоположение Гелук, созданную Комиссией по местному населению Республики Трансвааль. Позже, в соответствии с политикой апартеида сегрегации , то Педи будет назначена родина из Лебова .

Культура [ править ]

Использование тотемов [ править ]

Как и другие группы сото-тсвана, люди бапеди используют тотемы для обозначения родственных кланов и родства. Наиболее широко используемые тотемы в Сепеди:

Поселения [ править ]

В период до завоевания люди селились на возвышенностях в относительно больших деревнях, разделенных на кгоро (мн. Дикгоро, группы, сосредоточенные на группах по половому признаку). Каждый из них состоял из группы домашних хозяйств в хижинах, построенных вокруг центральной территории, которая служила местом встреч, загоном для скота, кладбищем и родовой святыней. Хижины домохозяйств были ранжированы по старшинству. У каждой жены полигинного брака была своя собственная круглая хижина с соломенной крышей, соединенная с другими хижинами рядом открытых ограждений (лапа), окруженных глиняными стенами. Мальчики и девочки постарше будут размещены в отдельных хижинах. Стремление жить в более современном стиле, наряду с практичностью, привело к тому, что большинство семей отказались от стиля круглых хижин в пользу прямоугольных домов с плоской жестяной крышей. Процессы принудительного и полудобровольного переселения,и схема государственного планирования апартеида, реализованная во имя "улучшения", означали, что многие новые поселения и окраины многих старых состоят из домов, построенных по схеме сетки, которые занимают отдельные семьи, не связанные со своими соседями.^{[ необходима цитата ]}

Искусство [ править ]

Важные ремесла включали в себя обработку металлов, бисероплетение , гончарное дело , строительство домов и роспись, обработку дерева (особенно изготовление барабанов).

Mmino wa Setšo [ править ]

Музыка Педи (mmino wa setso: традиционная музыка, букв. Музыка происхождения) имеет шестизначную шкалу . То же самое относится к вариантам Mmino wa Setšo, которые практикуются племенами Basotho ba Leboa (северный сото) в районах Козерога, Блоуберг, Ватерберг, а также BaVhenda в районе Вембе. Mmino wa Setšo (музыка коренных народов Африки) также может быть истолковано как африканское музыковедение - концепция, которая часто используется для отделения изучения музыки коренных народов Африки от доминирующей дисциплины этномузыкологии в академических кругах. Этномузыкология занимает прочное место в академической среде на протяжении нескольких десятилетий. Такое присутствие очевидно в журналах по этномузыкологии, которые восходят к 1950-м годам. ^[11]Этномузыкологов, изучающих музыку коренных народов Африки, критиковали за изучение предмета с субъективной западной точки зрения, особенно с учетом доминирования западных музыкальных канонов в Южной Африке. ^[12] В Южной Африке такие авторы, как Мапайя ^[13], указывают, что в течение многих лет африканское музыковедение изучается в мультикультурной перспективе без музыкального успеха. Ученые африканского музыковедения, такие как Агаву, ^[14] Мапайя, ^[15] Нкетия ^[16] Нзеви ^[17]акцентировать внимание на изучении музыки коренных народов Африки с точки зрения и языка практикующих (балетши). Эти ученые выступают за изучение африканского музыкознания, исходя из подхода, который возвышает практикующих, действия и их взаимодействия.

Категории Mmino wa Setšo [ править ]

Mmino wa Setšo в провинции Лимпопо имеет несколько категорий. Категории Mmino wa Setšo различаются по функциям, которые они выполняют в обществе.

Динака / Киба [ править ]

Пик музыкального выражения педи (и северного сото) - это, возможно, жанр киба, который вышел за рамки своих деревенских корней и стал стилем мигрантов. В мужской версии он включает в себя ансамбль музыкантов, каждый из которых играет на алюминиевой трубке разной высоты (naka, pl. Dinaka) и вместе воспроизводит нисходящую мелодию, имитирующую традиционные вокальные песни с богато гармонизированными качествами. Мапая ^[18] предоставляет подробный описательный анализ музыки и танца динака / киба с точки зрения северного сото.

Альтернатива Динаке / Кибе [ править ]

В женской версии, развитие более ранних женских жанров, которые недавно были включены в определение киба, группа женщин поет песни (коша я дихуру - в переводе: музыка для танца на коленях). Этот перевод уходит корнями в традиционный танец на коленях, который включает в себя непристойные тряски грудей в сопровождении песнопений. Эти танцы до сих пор очень распространены среди женщин тсвана, сото и нгуни. Этот жанр включает в себя наборы традиционных песен под управлением солиста в сопровождении хора и ансамбля барабанов (меропа), ранее деревянных, но теперь сделанных из бочек с маслом и урн для молока. Их обычно поют на вечеринках и / или во время торжеств, таких как свадьбы. ^{[ оригинальное исследование? ]}

Mmino wa bana [ править ]

Дети занимают особое место в более широкой категории Mmino wa Setšo. Исследования показывают, что mmino wa bana можно исследовать на предмет его музыковедческих элементов, образовательной ценности и общих социальных функций ^[19].

Царство [ править ]

Кгоши - свободная группа родственников с родственными мужчинами в своей основе - была как юридической единицей, так и единицей родства, поскольку членство определялось принятием власти кгоро-главы, а не главным образом происхождением. Королевский или главным образом кгорос иногда подвергался быстрому разделению, когда сыновья боролись за власть.

Брак был патрилокальным. Многоженство практиковали в основном люди с более высоким, особенно главным, статусом. Предпочтение отдавалось браку с близким или классифицированным двоюродным братом, особенно с дочерью брата матери, но это предпочтение чаще всего реализовывалось в случае правящих или главным образом семей. Практиковавшаяся правящей династией в период ее господства, она представляла собой систему политической интеграции и контроля над рециркуляцией выкупа за невесту (dikgomo di boela shakeng; возвращение невесты скота). Брак кузена означал, что две группы предполагаемых родственников мужа были тесно связаны еще до свадьбы, и соответствовали идеологии связи между братьями и сестрами, посредством которых богади (невеста), полученная для брака дочери, в свою очередь, , быть использованным, чтобы получить невесту для своего брата,и он отплатил своей сестре, предлагая дочь ее сыну в жены. Кузен браки все еще практикуются, но реже. Многоженство сейчас тоже встречается редко, многие браки заканчиваются разводом или разлукой, и большое количество молодых женщин остаются одинокими и растят своих детей в небольших (и часто очень бедных) семьях, возглавляемых женщинами. Но возникли новые формы домашнего сотрудничества, часто между братьями и сестрами или родственниками, связанными по материнской линии.или родственники, связанные по материнской линии.или родственники, связанные по материнской линии.^{[ оригинальное исследование? ]}

Раньше старший сын в семье в полигинной семье унаследовал домашнее имущество своей матери, в том числе скот, и должен был действовать как хранитель этого имущества в пользу других детей семьи. С упадком животноводства и резким увеличением нехватки земли, это переключилось на систему наследования последних, в первую очередь земли.

Жизненный цикл для обоих полов был дифференцирован важными ритуалами. И девочки, и мальчики прошли посвящение. Мальчики (bašemane, позже mašoboro) проводили свою юность, ухаживая за скотом на отдаленных заставах, в компании сверстников и старшей молодежи. Обрезание и посвящение в кома (школа посвящения), проводимые примерно раз в пять лет, социализировали молодежь в группы когорт или полки (мефато), носящие имя лидера, члены которых затем сохраняли верность друг другу на протяжении всей жизни и часто путешествовали вместе в поисках работы. на фермах или на шахтах. Девочки посещали свою кома и были инициированы в свои полки (ditswa-bothuku), обычно через два года после мальчиков. Посвящение все еще практикуется и приносит значительный доход вождям, которые лицензируют его за плату, или, в последние годы, частным предпринимателям, которые открыли школы посвящения за пределами юрисдикции вождей. ^[20]

Местоположение [ править ]

Современный район Педи, Секухунеланд , расположен между рекой Олифантс (Лепелле) и ее притоком рекой Стилпорт (Тубаце); на востоке граничит с хребтом Дракенсберг и пересекается горами Леоло. Но на пике своего могущества государство Педи при Туларе (около 1780–1820 гг.) Включало территорию, простирающуюся от нынешнего Рустенбурга на западе до Ловельда на востоке и простирающуюся на юг до реки Ваал . Надежные историки и источники также считают королевство Педи первой и доминирующей монархией, установленной в регионе. Королевство, имевшее многочисленные победы надБуры и британские армии были одними из самых сильных и крупнейших в Южной Африке в середине-конце 1800-х годов при короле-воине Сехухуне I, чье королевство простиралось от реки Ваал на юге до реки Лимпопо на севере. ^{[ оригинальное исследование? ]}

Территория под контролем Педи была строго ограничена, когда государство было разбито британскими войсками в 1879 году. Комиссия по местному населению Республики Трансвааль создала резервы для этой и других групп северных сото . В течение следующих ста лет эти резервы по-разному объединялись и разделялись чередой правительственных плановиков. К 1972 году это планирование завершилось созданием якобы независимой национальной единицы или «родины» под названием Лебова . С точки зрения планов правительства по размещению этнических групп, отделенных друг от друга, это было задумано как место проживания для всех северных сото.динамики. Но многие педи никогда не жили здесь: после поражения государства они были вовлечены в серию договоров аренды рабочей силы или издольства с белыми фермерами, жили в качестве арендаторов на коронных землях, или покупали фермы совместно в качестве свободных владельцев, или переезжали, чтобы жить в них. городки, прилегающие к Претории и Йоханнесбургу, на постоянной или полупостоянной основе. В целом, однако, население родины Лебова быстро увеличивалось после середины 1950-х годов из-за принудительного переселения из сельских районов и городов в общую Южную Африку, предпринятого планировщиками апартеида, а также из-за добровольных переселений, с помощью которых бывшие трудовые арендаторы стремились к независимости от ограничительные и неблагополучные условия, в которых они жили на белых фермах. ^{[ оригинальное исследование? ]}

Прожитие и экономика [ править ]

Экономика до завоевания сочетала скотоводство с мотыгой. Основными культурами были сорго, тыква и бобовые, которые женщины выращивали на полях, отведенных им при вступлении в брак. Женщины копали и пропалывали; занимался гончарным делом, строил и украшал хижины глиной; изготовили спальные коврики и корзины; молотое зерно, приготовление, заваривание и сбор воды и древесины. Мужчины работали в поле в часы пик; охотились и паслись; занимались резьбой по дереву, готовили шкуры, работали слесарем и кузнецами. Большинство основных задач выполнялись совместно мацемами (рабочими группами). ^{[ оригинальное исследование? ]}

От вождя требовалось вызвать дождь для своих подданных. Внедрение плуга на гужевой тяге и кукурузы позже значительно изменило разделение труда, особенно в сочетании с последствиями трудовой миграции. Мужчины, уезжающие из дома на работу за заработную плату, первоначально предпринимались полковыми группами молодежи, чтобы удовлетворить потребности верховной власти в огневой мощи, но позже они стали все более необходимыми для отдельных домохозяйств по мере роста населения в заповеднике и деградации земельсделало невозможным существование только за счет совершенствования. Несмотря на все более продолжительные периоды отсутствия, мужчины-мигранты, тем не менее, по-прежнему привержены содержанию своих полей: теперь вспашку нужно было проводить в период отпуска или поручать профессиональным пахарям или владельцам тракторов. Женщинам оставалось управлять и выполнять все другие сельскохозяйственные работы. Мужчины, хотя и подвергались усиленному контролю в своей жизни в качестве наемных рабочих, яростно сопротивлялись всем прямым попыткам вмешательства в сферу животноводства и сельского хозяйства. Их сопротивление вылилось в открытое восстание - в конечном итоге подавленное - в 1950-х годах. В последующие десятилетия некоторые семьи продолжали заниматься земледелием и держать запасы.Эти действия следует более точно рассматривать как демонстрацию долгосрочной приверженности сельской социальной системе для обеспечения безопасности при выходе на пенсию, чем как обеспечение жизнеспособной формы существования домохозяйства.^{[ оригинальное исследование? ]}

В начале 1960-х годов около 48% мужского населения отсутствовали в качестве наемных работников в любой момент времени. Между 1930-ми и 1960-ми годами большинство мужчин Педи в течение короткого периода времени работали на близлежащих белых фермах, затем переходили на работу в шахты или на домашние услуги, а затем - особенно в последнее время - на фабрики или промышленность. Наемная занятость женщин началась совсем недавно, и она встречается реже и спорадически. Некоторые женщины работают непродолжительное время на фермах, другие с 1960-х годов начали работать в качестве домашней прислуги в городах Витватерсранд. Но в последние годы наблюдается рост уровня образования и ожиданий в сочетании с резким падением уровня занятости. Многие молодые люди, более образованные, чем их родители, и надеющиеся на работу в качестве государственных служащих или учителей, имеют мало шансов получить какую-либо работу.^{[ оригинальное исследование? ]}

Землевладение [ править ]

Доколониальная система общинного или племенного владения, в целом аналогичная той, которая применялась во всем южноафриканском регионе, была кристаллизована, но слегка изменена колониальной администрацией. Вождь даровал мужчине землю для каждой из своих жен; неиспользуемые земли перераспределялись вождем, а не передавались по наследству внутри семей. Перенаселение в результате государственной политики переселения привело к изменению этой системы: поля домохозяйства вместе с его жилым участком теперь наследуются, в идеале, самым младшим женатым сыном. Общины христианских педи, владевшие фермами в собственность, были выселены в заповедник без компенсации, но с 1994 года в Южной Африке многие в настоящее время повторно заняли свои земли или готовятся сделать это в соответствии с законодательством о реституции.Тем немногим педи, которые все еще живут в качестве арендаторов на белых фермах, в соответствии с законодательством о земельной реформе были обещаны некоторые гарантии владения недвижимостью.^{[ оригинальное исследование? ]}

Религия [ править ]

Предки рассматриваются как посредники между людьми и Создателем или Богом (Модимо / Ммопи) и общаются с ними, призывая их, используя процесс сжигания благовоний, совершая подношения и разговаривая с ними (го пхаса). При необходимости можно принести в жертву животное или подарить пиво оттенкам как со стороны матери, так и со стороны отца. Ключевой фигурой в семейном ритуале была кгади (обычно старшая сестра отца). Положение нгаки (прорицателя) раньше передавалось по отцовской линии, но теперь женщина обычно наследует его от деда или прадеда по отцовской линии. Это часто проявляется в болезни и в насильственном овладении телом духами (малопо), единственное лекарство от которого - тренироваться как прорицатель. В последнее время появилось множество прорицателей,при этом многие говорят, что мотивированы в основном желанием материальной выгоды.^{[ оригинальное исследование? ]}

Правители [ править ]

Легендарные правители бапеди до 1824 года.

Исторические правители BaPedi 1824 - настоящее время .

Известные люди Педи [ править ]

• Кгалема Мотланте - 3-й президент Южной Африки ^[22]
• Лесета Кганьяго - управляющий Южноафриканского резервного банка .
• Лукас Кгапхола - телеведущий
• Эдвард Лекганян - лидер Сионской христианской церкви (ZCC)
• Энгенас Лекганян - основатель Сионской христианской церкви (ZCC)
• Сефако Макгато - второй президент Африканского национального конгресса , родился в деревне Га-Мфахлеле.
• Малегапуру Уильям Макгоба - доктор
• Табо Макгоба - южноафриканский англиканский архиепископ Кейптауна
• Давид Махура - премьер провинции Гаутенг
• Юлиус Малема - политический лидер. Бывший лидер Молодежной лиги АНК . Главнокомандующий Борцов за экономическую свободу (EFF)
• Мампуру II - король Педи (1879 - 1883)
• Ричард Мапонья - южноафриканский бизнесмен, основатель и первый президент Национальной африканской федеративной торговой палаты (NAFCOC). Родился в Lenyeye, Tzaneen.
• Кассель Матале - третий премьер провинции Лимпопо
• Лебо Матоса - музыкант
• Кеннет Мешу - политик
• Питер Мокаба - бывший политик. Бывший лидер Молодежной лиги АНК
• Лидия Мокгоколоши - актриса
• Селло Молото - бывший премьер провинции Лимпопо
• Тротт Молото - бывший тренер национальной футбольной команды ЮАР
• Матоле Моцхекга - Политик
• Аарон Мотсоаледи - министр здравоохранения Южной Африки и племянник Элиаса Мотсоаледи
• Кэролайн Мотсоаледи - южноафриканский политический активист и жена Элиаса Мотсоаледи
• Элиас Мотсоаледи - южноафриканский активист, выступающий против апартеида, и один из восьми человек, приговоренных к пожизненному заключению на суде в Ривонии.
• Эския Мфахлеле - писатель, педагог , художник и активист.
• Летлапа Мфахлеле - бывший президент Панафриканского конгресса (ПАК).
• Гифт Нгёпе - первый темнокожий южноафриканец и шестой южноафриканец, подписавший профессиональный бейсбольный контракт в октябре 2008 года.
• Лилиан Нгойи - активистка против апартеида.
• Маите Нкоана-Машабане - министр сельского развития и земельной реформы , Южная Африка
• Ngoako Ramatlhodi - первый премьер Лимпопо провинции
• Гвен Рамокгопа - заместитель министра здравоохранения , бывший Минздрав провинции Гаутенг
• Мамфела Рамфеле - бывший директор Всемирного банка. Бывший директор Кейптаунского университета.
• Селло Расетаба - бизнесмен
• Табо Сефолоша - американский баскетболист. Его отец Патрик Сефолоша был музыкантом из Южной Африки.
• Король Мацебе Сехухуне - сын короля Секвати. Он вел две войны: сначала успешно в 1876 году против ЮАР и их союзников свази, а затем безуспешно против британцев и свази в 1879 году во время войн Секукуни.
• Кайфус Семеня - музыкант
• Кастер Семеня - спортсменка, призер Олимпийских игр.
• Джудит Сефума - музыкант
• Африка Цоай - актер
• Стэнли Матабата - Премьер Лимпопо
• Джон Ботс Мошоеу - Бафана Бафана, бывший футболист
• Хильда Тлоубатла - ведущая певица Mahotella Queens
• Руперт Бопапе - основатель группы Makgona Tsohle, Фонд южноафриканской музыки мбаканга
• Ивонн ЧакаЧака - бывший музыкант
• Стивен (Каламазу) Моконе-Стивен Мади Моконе OIG был южноафриканским футболистом, который был первым чернокожим южноафриканским игроком, игравшим в профессиональной европейской лиге.
• Винолия Машего - бывший телеведущий.
• Saint Mokoena- Искусство и культура; В 1987 году он получил награду на Фестивале африканского искусства, организованном Университетом Зулуленда.
• Нельсон Макамо - художник из Южной Африки. Его работы появились в журнале USA Times. Сделал художественные работы для таких людей, как Алисия Киз, Опра Уинфри, Энни Леннокс и т. Д.
• Чепо Мохлала - создатель джинсов .
• Лекау Лекау Сехоана - основатель и владелец обуви Drip.
• Сбу Леопе - известный художник и основатель энергетического напитка Mofaya.
• Король Монада - известный художник.
• Мастер К.Г. - известный исполнитель и автор популярной песни Jerusalema.

См. Также [ править ]

• Люди тсвана
• Сото люди
• Народы сото-тсвана
• Barotseland
• Лози люди

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с людьми северного сото .

• Миссия Лорето, Глен Коуи, Секукуниленд
• Педи