Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сото-Тсвана
Всего населения
неизвестный; примерно 15–18 миллионов
Регионы со значительным населением
 Южная Африка13,585 миллиона
 Лесото2,130 миллиона (в основном сото )
 Ботсвана2,160 миллиона (в основном тсвана )
 Намибия6000 (Тсвана)
Языки
Сото , Педи , Тсвана , Лобеду, Пулана
Религия
Африканская традиционная религия , христианство
Родственные этнические группы
Маку , Нгунь , Венд люди и Тсонг люди
Карта, показывающая долю южноафриканского населения, говорящего на языке группы сото-тсвана (сото, северный сото или тсвана) дома, по данным переписи 2011 года с разбивкой по районам.
Доминирующие языки в Южной Африке.
  Южный сото
  Тсвана
  Северный сото
  Южный ндебеле

В сото-тсване народов являются мета-этническая принадлежностью в южной части Африки и живут преимущественно в Ботсване , ЮАР , Лесото . Группа в основном состоит из четырех кластеров; Южный сото (сото), северный сото (который состоит из педи , лобеду и других) и западный сото (кгалагади и тсвана ). [1] Последняя группа, которую иногда называют восточным сото, состоит из пулана , паи и других. [2]

Люди сото-тсвана расширились бы в своем нынешнем расположении в течение 2-го тысячелетия, но они сохраняют ряд языковых и культурных характеристик, которые отличают их от других говорящих на банту в южной части Африки. Это такие черты, как тотемизм, преимущественное право мужчин жениться на своих кузенах по материнской линии, а также архитектурный стиль, характеризующийся круглой хижиной с конической соломенной крышей, поддерживаемой деревянными колоннами с внешней стороны. Другими основными отличительными чертами были их одежда из кожаных плащей и предпочтение плотных и тесных поселений, а также традиция крупномасштабного строительства из камня.

Территория, в настоящее время заселенная различными группами сото-тсвана, была достигнута расширением банту примерно к 500 г. н.э. Стандартная теория [ цитата ] [ требуется год ] утверждает, что сото-тсвана произошли от группы, которая двинулась на юг от Великого Озера в отдельном движении от других южных групп банту, протекающем вдоль западной части современного Зимбабве .

Этноним [ править ]

Этническая группа сото-тсвана получила свое название от людей, которые принадлежат к различным кланам сото и тсвана, живущим на юге Африки . Исторически сложилось так, что всех членов сообщества называли сотос, теперь это имя применяется исключительно к носителям южного сото, которые живут в основном в Лесото и провинции Фри-Стейт в Южной Африке . В то время как северный сото , это зарезервированные спикеры сото , населяющие север Южной Африки, преимущественно в Лимпопо .

Этноним сото [ править ]

Согласно Жюлю Элленбергеру (1912: 34), имя басуто произошло от имени «Абашунту», производного от слова Нгуни, говорящего «уку шунта», что означает «завязать узел». Тогдашние батлоква , которые были самыми первыми людьми, которых называли «Абашунту», носили набедренную повязку с тремя концами, один из которых проходил между ног и соединялся двумя другими узлами сзади, этот вид одежды называется тшега. / tshea. Это название, дарованное в насмешку, было с гордостью принято Батлоква, а позже и другими кланами Сото-Тсвана, одетыми в аналогичную одежду, и считается, что это происхождение термина «Басото».

Этноним тсвана [ править ]

Считается, что этноним батсвана является антонимом, происходящим от значения сото-тсванского слова «цва», что означает «выйти из». Название происходит от слова «Ба ба цванг», которое в конечном итоге сокращается до слова Батсвана, означающего «Сепаратисты» или, альтернативно, «люди, которые не могут держаться вместе». Одна из основных характеристик кланов сото-тсвана - это склонность к разделению и отделению.

Имена [ править ]

Термин тсвана может использоваться для обозначения одного из следующих

  • Все кланы тсвана, проживающие в Ботсване , Намибии , Зимбабве или в Южной Африке.
  • Любой член кланов сото-тсвана, который ведет свое происхождение от Кгоси Мокгатле.
  • Гражданин Ботсваны независимо от языкового или этнического происхождения
  • Члены восьми основных кланов сото-тсвана, как это определено в Законе о вождях Ботсваны.
  • Члены кланов сото-тсвана, которые проживают в Ботсване, Южная Африка, говорят на стандартизированном диалекте сото-тсвана, называемом сетсвана, иногда также называемым западным сото.
  • Любой клан сото-тсвана, населяющий бассейн пустыни Калахари и его восточную и юго-западную периферию, за исключением народа кгалагари, принадлежащего к другой группе племен сото-тсвана.

Термин басуто может использоваться для обозначения следующих

  • Гражданин Лесото независимо от языкового или этнического происхождения
  • Любой член кланов Сото-Тсвана, ведущий свое происхождение от Кгоси Могале.
  • Члены кланов Сото-Тсвана, которые объединились под руководством Мошошу во время Дифакане.
  • Кланы сото-тсвана, которые остаются в Свободном государстве и Лесото и говорят на стандартизированном диалекте языка сото-тсвана, называемом сесото и иногда называемым южным сото.

Классификация [ править ]

Смотрите также: Список кланов Сото-Тсвана

В обществе сото-тсвана у каждого члена есть тотем, который обычно является животным, тотемы унаследованы от отца и, таким образом, передаются как английская фамилия. Тотемное животное традиционно обладало статусом почитания и избегания: в частности, было важно не съесть свой тотем. В современном обществе сото-тсвана это не так строго соблюдается. У каждого морафа / сехаба был свой тотем. При названии клана можно использовать имя основателя или животное, которому они поклоняются. Примером может служить бахуруше, названный в честь основателя Мохурутше, или, альтернативно, их также можно называть Батшвененг в честь цвене (бабуина), которому они поклоняются, аналогично Батлхако в честь основателя или Батлунг в честь тотема.Для некоторых кланов имя основателя и их тотем такие же, как у Баквена и Батаунг, где основателей звали Квена (крокодил) и Тау (лев) соответственно.

Вопрос о ранге и старшинстве очень важен для сото-тсвана. Он определяет многое, от семейных отношений до деревенских вопросов и отношений между кланами и между различными племенными группами. В семейной ситуации вопрос о ранге определяет, когда сын получит посвящение или получит наследство. Еще одно различие проводится между старшей женой и младшей женой, если мужчина состоит в полигамном браке.

Поскольку сото-тсвана жили в больших деревнях, старшинство и звание также играли роль здесь, где усадьба вождя расположена в центре деревни, после этого другие граждане группируются в соответствии с рангом, где самые младшие члены живут дальше всех. от центра села. Что касается внутренних и внутренних отношений между кланами, это был вопрос, который занимал Сото-Цвана после раскола, произошедшего между последователями Мохурутше и Квена. Хотя общепринято, что хуруше являются старшим кланом, некоторые другие кланы оспаривают это, в основном Бафокенг, Баролонг и Бакгатла.Претензии Баролонга и Бакгатла в основном отклоняются, поскольку, например, некоторые подкланы Бакгатла, такие как Бакгатла ба га Ммакау, признают бахуруше как старших, в то время как Бакагатла ба га Кгафела - нет. В случае с Баролонгами, Батлхапинги, которые являются ответвлением Баролонгов, признают, что Бахуруше являются старшими по сравнению с Баролонгами, в то время как Баролонг - нет. Бафокенги утверждают, что их отделение от основного тела Сото-Цвана предшествовало расколу между Мохуруше и Квена, и поэтому они равны по статусу с Бахуруше, если не старшие.и поэтому они равны по статусу с Бахуруше, если не старше.и поэтому они равны по статусу с Бахуруше, если не старше.

Эти споры о старшинстве и ранге были вызваны стремлением к выгоде и независимости: старший кгоси мог потребовать уплаты дани от младшего вождя, они также могли вызвать младшего вождя или члена своего клана на кготла для слушания. Если между двумя младшими начальниками возникает спор, для его разрешения приглашается самый старший из них. Еще одним важным фактором было то, что старший вождь или члены его клана не могли быть вызваны в Кготла младшим кгоси или членом моллюска. Дополнительным фактором является то, что этот вопрос о ранге и старшинстве заключался в том, что он определялся рождением и не мог быть изменен, это означает, что вождь, рожденный с несовершеннолетним статусом, не мог изменить свое положение по отношению к другим вождям.Главным образом это было сделано для того, чтобы препятствовать разделению кланов на дополнительные подкланы и препятствовать созданию кланов посредством завоеваний и войн.

При обсуждении кланов сото-тсвана необходимо проводить важное различие, чтобы различать различные кланы и различные подкланы ниже их. Это означает различие между кланами, имеющими один и тот же тотем, как у крокодилов, но разными, такими как Бапо, Баквена, Бангвакетсе и Бафокенг из Фокенга. Примером различения подкланов являются Бакгатла, которые разделились на Бакгатла ба Кгафела и Бакгатла ба га Ммакау по вопросу о том, кто должен возглавить клан. Одна фракция бросила вызов обычной традиции лидеров-мужчин и признала женщину, Ммакау, своим кгози. Те, кто поддерживал Кгафела, откололись. [3]Следующими ответвлениями от Бакгатла являются Бакгатла ба Мманаана, Бакгатла ба Ммакау и Бакгатла ба Мотша, тотем которых является кгабо. Бакгатла ба Ммакау позже приведет к возникновению кланов Бапеди, Бахолокое, Батлоква, Бапхути и Басия [4] [5] Если возникнет спор между какими-либо ответвленными кланами, такими как Бася и Бапити, то вождю Ммакау будет поручено решая это как их старший

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Сото | люди" . Британская энциклопедия . Дата обращения 18 августа 2020 .
  2. ^ Вестфаль, Э. (апрель 1956). "Восточный сото: племенной, исторический и лингвистический обзор (с этнографическими примечаниями) племен паи, куцве и пулана банту в районе Отдыха паломников провинции Трансвааль Южно-Африканского Союза. Автор Д. Зирфогель. Претория:" van Schaik, 1954. Стр. ix + 215, map. 25s " . Африка . 26 (2): 203–204. DOI : 10.2307 / 1156850 . ISSN 1750-0184 . 
  3. ^ Андре Croucamp и Беа Робертс (2011) Краткая история Bakgatla ба Kafela , Totem Медиа (Pty) Ltd, стр 1
  4. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 21 октября 2014 года . Проверено 21 октября 2014 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  5. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 21 октября 2014 года . Проверено 21 октября 2014 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  • Местри, Радженд (1995). Язык и социальная история: исследования в социолингвистике Южной Африки . п. 49. ISBN 0-86486-280-6.
  • Сетилоан, Габриэль М. (1976). Образ Бога среди сото-тсвана . ISBN 90-6191-007-2.
  • http://www.namibian.org/travel/namibia/population/tswana.htm
  • Тотем СМИ. (2010). Майнинг будущего - история Бафокенга . ISBN 978-1-77009-824-4.
  • Кобус дю Пизани. (2010). Последняя пограничная война: Браклаагте и битва за землю до, во время и после апартеида . ISBN 978-9-03610-090-8.
  • http://mphebathomuseum.org.za/?q=node/42