Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Миссионеры китайской внутренней миссии в местной одежде

В начале 19 века западная колониальная экспансия произошла одновременно с евангельским возрождением - Вторым великим пробуждением - во всем англоязычном мире, что привело к увеличению заграничной миссионерской деятельности. Девятнадцатый век стал известен как Великий век современных религиозных миссий .

Начиная с английского миссионера Роберта Моррисона в 1807 году, тысячи протестантских мужчин, их жен и детей, а также незамужних женщин-миссионерок будут жить и работать в Китае в продолжительном столкновении китайской и западной культур. Большинство миссионеров представляли и поддерживали протестантские организации или деноминации в своих странах. Они вошли в Китай во время растущей мощи Британской Ост-Индской компании , но изначально им было запрещено жить и путешествовать по Китаю, за исключением ограниченной территории Тринадцати Фабрик в Кантоне, ныне известном как Гуанчжоу , и Макао . В договоре 1842 года об окончании Первой опиумной войнымиссионерам было предоставлено право жить и работать в пяти прибрежных городах. В 1860 году договоры, положившие конец Второй опиумной войне с Францией и Британией, открыли всю страну для миссионерской деятельности.

В течение следующих нескольких десятилетий протестантская миссионерская деятельность резко возросла. С 50 миссионеров в Китае в 1860 году их число выросло до 2500 (считая жен и детей) в 1900 году. 1400 миссионеров были британцами, 1000 - американцами и 100 - из континентальной Европы, в основном из Скандинавии. [1] Протестантская миссионерская активность достигла пика в 1920-х годах, а затем пошла на спад из-за войны и беспорядков в Китае. К 1953 году все протестантские миссионеры были изгнаны коммунистическим правительством Китая. Трудно определить точное число, но по оценкам историка Кэтлин Лодвик , в период с 1809 по 1949 год на миссионерской работе в Китае служило около 50 000 иностранцев, включая как протестантов, так и католиков. [2]

Миссионерская деятельность (1807–1842 гг.) [ Править ]

Уильям Даниель «s гр.  1805 г. Вид на фабрики кантона : до 1842 г. иностранцы «с Южного моря» должны были жить в Макао или на якорных стоянках кораблей в Пачжоу («Вампоа»); даже кабальные торговцы были ограничены торговым гетто Тринадцати Фабрик в Гуанчжоу (в то время латинизированным как «Кантон»). Выезд за пределы этих территорий был запрещен. Женщины-иностранки допускаются только в Макао.
Дополнительная информация: Международные отношения имперского Китая

Для Роберта Моррисона и первых последовавших за ним миссионеров жизнь в Китае заключалась в ограничении португальского Макао и торговом гетто Тринадцати Фабрик в Гуанчжоу (тогда известном как «Кантон») лишь при неохотной поддержке Ост-Индской компании и противостоянии оппозиции от китайского правительства и от иезуитов , обосновавшихся в Китае более века. Ранние работы Моррисона в основном состояли из изучения классического китайского , кантонского и нанкинского мандаринского диалекта ; составление двунаправленного словаря на основе 1714Kangxi Dictionary ; и перевод Библии . Он был вынужден работать с EIC, чтобы финансировать эту деятельность, и остаться в Гуанчжоу. В таких условиях его прозелитизм ограничивался его служащими, которых он заставлял посещать воскресные службы и ежедневные собрания, включая молитву, чтение Священных Писаний и пение гимнов. Прошли годы, прежде чем Цай Гао заинтересовался крещением. Тем не менее, поскольку первые новообращенные Моррисона - Цай Гао, Лян Фа , Цюй Яанг - были грамотными людьми, которые также стали первыми китайцами, обученными западной печати и литографии, они начали выражать его послание более эффективно и печатать сотни, затем тысячи трактатов.

Хотя Моррисон и его товарищи в основном избежали наказания, его новообращенным повезло гораздо меньше. Самые ранние усилия Моррисона - даже до его первого обращения - привели к тому, что христианство было добавлено (в 1812 году) в список запрещенных религий под статуей Империи Цин против «Волшебников, ведьм и всех суеверий». Существующие законы против выезда китайцев за границу (в отношении отделения Лондонского миссионерского общества в Малакке).) и против обучения иностранцев говорить или читать на китайском языке предоставляли дополнительные возможности для преследования. При первой попытке напечатать трактаты для своих деревенских родственников Лян Фа был арестован, избит бамбуком по ступням и освобожден только для того, чтобы заплатить огромный штраф, с которым Моррисон из принципа отказался ему помочь; вместо этого он потратил сэкономленные средства на новые дома для жены и отца. По этому случаю Моррисон радостно заметил, что для обращения Китая в веру может потребоваться много таких мучеников.

В 1826 году император Даогуан пересмотрел закон о борьбе с суевериями, чтобы приговорить европейцев к смертной казни за распространение христианства среди ханьских китайцев и маньчжур («татар»). Новообращенные христиане, которые не раскаивались в своем обращении, должны были быть отправлены в мусульманские города Синьцзяна и отданы в рабство мусульманским лидерам и беям . [3] [4] [5] [6]

Люди Западного океана [европейцы], если они будут распространять в стране религию Господа Небесного [название, данное христианству католиками], или подпольно печатать книги, или собирать собрания для проповеди, тем самым обманывая многих людей, или если какие-либо татары или китайцы, в свою очередь, будут распространять учения и тайно давать имена (как при крещении), разжигая и вводя в заблуждение многих, если это подтверждается достоверными свидетельствами, глава или вождь должен быть приговорен к немедленной смерти путем удушения: тот, кто пропагандирует религия, разжигающая и обманывающая людей, если число невелико и имена не называются, должна быть приговорена к удушению после определенного срока тюремного заключения. Те, кто являются просто слушателями или последователями учения, если они не покаются и не отрекаются,будут отправлены в мусульманские города (в Туркестане) и отданы в рабство бекам и другим могущественным мусульманам, способным их принуждать. ... Все гражданские и военные офицеры, которые могут не обнаружить европейцев, тайно проживающих в стране, находящейся под их юрисдикцией, и распространяющих свою религию, тем самым вводя в заблуждение толпу, должны быть доставлены в Верховный совет и предстать перед судом по расследованию.

Первый американский миссионер в Китае Элайджа Коулман Бриджмен прибыл в Гуанчжоу в 1830 году. Он основал типографию для христианской литературы. Первым медицинским миссионером в Китае был американец Питер Паркер, который прибыл в Гуанчжоу в 1835 году. Он основал больницу, получившую поддержку от китайцев, где лечили тысячи пациентов. [7] [8]

По призыву Карла Гютцлафа , который начал работу в Китае в 1831 году, немецкие, скандинавские и американские лютеранские миссионерские общества последовали с лютеранскими миссиями в Китай .

Расширение миссионерского влияния (1842–1900) [ править ]

Смотрите также: Первая опиумная война и Вторая опиумная война
Опиумный притон в Китае XVIII века глазами западного художника

Поражение Китая Великобританией в Первой опиумной войне привело к подписанию Нанкинского договора в 1842 году, по которому для торговли, проживания иностранцев и миссионерской деятельности были открыты пять китайских портовых городов: Гуанчжоу («Кантон»), Сямэнь («Сямэнь»). , Фучжоу («Фучжоу»), Нинбо («Нинпо») и Шанхай. [9] Протестантские миссионерские организации обосновались в открытых городах.

Во Второй опиумной войне (1856–1860) Великобритания и Франция победили Китай. Конвенция Пекина в 1860 году открыла всю страну на поездки иностранцев и при условии свободы религии в Китае. После заключения этого договора протестантская миссионерская активность быстро возросла, и в течение двух десятилетий миссионеры присутствовали почти в каждом крупном городе и провинции Китая.

Хун Сюцюань

Протестантские миссионеры были косвенно ответственны за восстание тайпинов , которое сотрясало южный и центральный Китай с 1850 по 1864 год. Испытав серьезное психическое расстройство после серии неудачных имперских экзаменов , ученому Хун Сюцюаню приснился сон, который он истолковал в свете 500-летия. страница Лян Фа трактат, подаренный ему за много лет до этого. (Лян и другие протестанты рассматривали экзамены в префектурах и провинциях Гуандун как массовые собрания грамотных и потенциально влиятельных молодых людей.) Запрещенное крещение американским баптистом Иссахаром Джейкоксом РобертсомХун стал более неортодоксальным. Хотя он использовал протестантскую Библию и трактаты в качестве священных книг своего движения и придавал большое значение своей версии Десяти заповедей , он проповедовал свою собственную форму христианства, включая веру в то, что он был младшим братом Иисуса. Робертс стал советником тайпингов, но поссорился с ними в 1862 году, спасаясь бегством, и осудил их. [10]

Миссионерская проповедь в Китае с использованием Книги без слов

Пробуждение 1859 года в Великобритании и работа Дж. Хадсона Тейлора (1832–1905) помогли увеличить число миссионеров в Китае. К 1865 году, когда Тейлор создал Китайскую внутреннюю миссию (CIM), в Китае работало 30 различных протестантских групп. [11] Но в семи провинциях, в которых работали протестантские миссионеры, было около 204 миллионов человек и всего 91 рабочий. В одиннадцати других провинциях с населением в 197 миллионов человек миссионеров не было. [12]Тейлор и другие побудили Запад вложить больше людей и ресурсов в усилия по превращению Китая в христианскую страну. Миссионерские общества и деноминации по обе стороны Атлантики откликнулись. Было сформировано много новых обществ и набраны сотни миссионеров, многие из которых были студентами университетов, находившихся под влиянием служения Д. Л. Муди . Самыми известными из миссионерских организаций были CIM и Лондонское миссионерское общество , а также Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям . Другие миссионеры были связаны с баптистами , южными баптистами , пресвитерианами , американской реформатской миссией , методистами ,Епископалы и уэслианцы .

Протестантское миссионерское движение распространяло многочисленные экземпляры Библии, а также другие печатные издания по истории и науке. Они основали и развили школы и больницы, практикующие западную медицину. [11] Учителя традиционного китайского языка относились к миссионерским школам с подозрением, и христианским школам часто было трудно привлечь учеников. В школах предлагалось базовое образование бедным китайцам, как мальчикам, так и девочкам. До времен Китайской республики они не получали формального образования. [13]

Среди влиятельных протестантских миссионеров, прибывших в Китай в девятнадцатом веке, были американцы Уильям Амент , Юстус Дулиттл , Честер Холкомб , Генри У. Люс , Уильям Александр Парсонс Мартин , Кэлвин Уилсон Матир , Лотти Мун , Джон Ливингстон Невиус и Артур Хендерсон Смит . Среди видных британских миссионеров были Джеймс Легг , Уолтер Генри Медхерст , Фред Чарльз Робертс и Уильям Эдвард Сотхилл.. Среди китайских миссионеров видное место занимали идеалистические и хорошо образованные молодые мужчины и женщины, которые были членами Оберлинской группы , Кембриджской семерки и студенческого добровольческого движения .

Девизом миссионерского движения было «Евангелизация мира». Позже, для придания актуальности, лозунг был расширен до следующего содержания: «Евангелизация мира в этом поколении». [14] [15] Китай, сопротивляющийся миссионерским усилиям и самая густонаселенная страна в мире, получил большую долю внимания растущего всемирного миссионерского движения.

Миссионерская жизнь в Китае [ править ]

Хадсон и Мария Тейлор в 1865 году

Китайский миссионер прожил тяжелую жизнь, особенно в 19 веке. Истощение было высоким из-за проблем со здоровьем и психических расстройств. Изучение китайского языка было долгим и трудным делом. Большинство миссионеров оказались неэффективными. «Из первых пятидесяти трех миссионеров, посланных ... Китайской внутренней миссией, только двадцать два взрослых остались в миссии, и из них только четыре или пять мужчин и три или четыре женщины были очень хорошими [16].Чтобы миссионер мог работать в Китае, понадобилось около пяти лет изучения языка и работы, и многие молодые миссионеры ушли в отставку или умерли, не закончив опекунство. В целом в XIX веке, хотя миссионеры, прибывающие в Китай, обычно были молодыми и здоровыми, около половины миссионеров ушли в отставку или умерли менее чем через 10 лет службы. Основная причина отставки - состояние здоровья. Смертность среди детей, рожденных от миссионерских пар, по оценкам, в три раза превышала младенческую смертность в сельской Англии. В конце 19 века здоровье и условия жизни начали улучшаться по мере того, как миссионерские организации становились более осведомленными, а число врачей-миссионеров увеличивалось. [17]

Ударом по моральному духу китайских миссионеров стал их низкий уровень успеха в достижении их главной цели: обращения китайцев в христианство. Роберт Моррисон за 27 лет миссионерской работы смог сообщить только о 25 новообращенных, и другие ранние миссионеры имели аналогичный опыт. [18] Скорость обращения в христианство со временем ускорилась, но к 1900 году после почти столетних усилий тысяч миссионеров в Китае оставалось только 100 000 христиан-протестантов. [19] Более того, критики утверждали, что многие китайцы были « рисовыми христианами».", принимая христианство только ради материальной выгоды от того, чтобы стать христианином. Миссионеры обратились к созданию больниц и школ, как более эффективных для привлечения китайцев к христианству, чем для обращения в веру.

В глазах китайцев христианство ассоциировалось с опиумом, восстанием тайпинов с миллионами погибших, империализмом и особыми привилегиями, предоставляемыми иностранцам и новообращенным христианам в соответствии с Неравными договорами . Один китайский дворянин сказал о европейском и американском присутствии в Китае: «Заберите своих миссионеров и свой опиум, и вам будут рады». [20]

Синьцзян был обращен в свою веру шведскими миссионерами [21] [22], чтобы проповедовать и обращать уйгуров (тюркских мусульман).

Христианские миссионеры , такие как британский миссионер Джордж У. Хантер , Иоганн Аветараниан и шведские миссионеры , как Магнус Бэклунд , Нильс Фредрик Хойжер , отец Hendricks , Йозеф Массрер , Анна Mässrur , Альберт Andersson , Густав Алберт , Стина Mårtensson , Джон Торнкист , Гест Raquette , Oskar Хермансон и новообращенный уйгурский христианин Нур Люк изучали уйгурский язык и писали на нем работы. Турок, принявший христианство, Иоганнес Аветаранянотправился в Китай распространять христианство среди уйгуров. Якуп Истипан , Уэркаиси и Алимуцзян Йимити - другие уйгуры, принявшие христианство.

Библия переведена на кашгарский диалект тюркского (уйгурского) языка. [23]

В 1923 году среди мусульман Кашгара вспыхнула антихристианская толпа, направленная против шведских миссионеров [24].

Во имя ислама лидер уйгуров Абдулла Бугра жестоко физически напал на шведских миссионеров, базирующихся в Яркенде, и казнил бы их, но они были изгнаны только из-за заступничества британского аксакала в их пользу. [25]

Джордж У. Хантер отметил, что в то время как тунганские мусульмане ( китайские мусульмане ) почти никогда не занимались проституцией своих дочерей, тюрки-мусульмане ( уйгуры ) занимались проституцией своих дочерей , поэтому тюркские проститутки были обычным явлением по всей стране. [26]

Шведский христианский миссионер Дж. Э. Лундал писал в 1917 году, что местные мусульманки в Синьцзяне вышли замуж за китайских мужчин из-за отсутствия китаянок, родственники женщины и другие мусульмане ругали женщин за их браки. [27]

- Ряд британских и немецких друзей подписываются на поддержку новой миссии со штаб-квартирами в Кашгаре и Яркенде, двух городах китайского Туркестана, и работа будет вестись не среди китайцев, а среди мусульман, которые находятся в подавляющее большинство в этом районе. Новая миссия интересна тем, что это нападение на Китай с запада. Два немецких миссионеров, в сопровождении врача и родным христианином, будут arive [ так в оригинале ] в Кашгаре следующей весной и начать работу. Можно добавить, что Британское и зарубежное библейское общество в настоящее время издает четыре Евангелия на диалекте китайского Туркестана и, по всей вероятности, они будут готовы до того, как новая миссия будет размещена в Кашгаре. [28] [29]

Женщины-миссионеры [ править ]

Изначально миссионерские общества отправляли в качестве миссионеров только супружеские пары и несколько холостых мужчин. Жены служили неоплачиваемыми «помощниками миссионеров». Миссионерские общества, в которых преобладают мужчины, считали, что незамужние женщины не должны жить без защиты и одни в чужой стране и что духовная работа миссионеров может выполняться только рукоположенными мужчинами. Со временем стало ясно, что христианские школы необходимы для привлечения и обучения потенциальных христиан и лидеров, а также для изменения иностранных культур, которые были невосприимчивы к христианскому посланию, провозглашенному мужчинами-проповедниками-миссионерами. [30] Первой незамужней женщиной-миссионером в Китае была Мэри Энн Олдерси , эксцентричная британка, открывшая школу для девочек в Нингпо в 1844 году. [31]

Сьюзи Карсон Рейнхарт была миссионером, врачом и исследовательницей Тибета.

В 1860-х годах женские миссионерские организации, особенно Женское миссионерское общество за рубежом методистской епископальной церкви в Соединенных Штатах, и женщины начали становиться миссионерами по всему миру в значительном количестве. Женщин-миссионеров, замужних и незамужних, скоро станет больше, чем мужчин. К 1919 году число женщин-миссионеров из числа американских методистов и конгрегационалистов (ABCFM) более чем в два раза превышало число миссионеров-мужчин в Китае. Рост популярности женщин-миссионеров не обошелся без разногласий с мужчинами. Конференция баптистов 1888 года подтвердила, что «женская работа на иностранном поприще должна быть осторожна, чтобы признать главенство мужчин». и «голова женщины - мужчина». [32]

В Китае из-за культурных норм мужчины-миссионеры не могли общаться с китайскими женщинами, и поэтому евангелическая работа среди женщин была обязанностью женщин-миссионерок. Врачи-миссионеры лечили китаянок, а женщины-миссионеры руководили школами для девочек. Женщинам-миссионерам обычно платили меньше, чем мужчинам. Методисты в 1850-х годах платили мужчине-миссионеру в Китай зарплату в размере 500 долларов в год, но первые две незамужние женщины-миссионеры, посланные методистами в Китай, Беула и Сара Вулстон, получали ежегодную зарплату всего в 300 долларов каждая. От первых незамужних женщин-миссионеров требовалось жить в миссионерских семьях. [33]Позже незамужние женщины-миссионеры часто делили дом. Несмотря на численное превосходство, женщины-миссионеры, замужние и незамужние, часто не допускались к участию в принятии политических решений в миссионерских организациях, в которых обычно преобладали мужчины. Только в 1920-х годах, например, женщинам было предоставлено полное право голоса и права голоса на миссионерских собраниях Американского совета в Китае. [34]

У женщин-миссионерок была «цивилизационная миссия»: познакомить Китай с протестантской культурой среднего класса, обучить китайских женщин и «повысить их пол». Они сыграли важную роль в кампаниях против опиума и связывания ног. В конце 19 века в Европе и Америке было широко распространено мнение, что «цивилизация не может существовать отдельно от христианства». [35]

Среди женщин-миссионеров девятнадцатого века в Китае были две первые исследовательницы Тибета, англичанка Энни Ройл Тейлор и канадка Сюзанна Карсон Рейнхарт , которые предприняли гораздо более опасные экспедиции, чем известные исследователи того времени, такие как Свен Хедин и Аурел Штайн .

Восстание боксеров (1900) [ править ]

Основная статья: Боксерское восстание
Боксер во время восстания

Боксерское восстание 1900 года было самой страшной катастрофой в истории миссионерства. Сто восемьдесят девять протестантских миссионеров, в том числе 53 ребенка (а также многие римско-католические священники и монахини), были убиты боксерами и китайскими солдатами в северном Китае. По оценкам, 2000 протестантских китайских христиан также были убиты. Китайская внутренняя миссия потеряла больше членов, чем любая другая организация: было убито 58 взрослых и 20 детей. [36]

Китайцы признали права миссионеров только из-за превосходства западной военно-морской и военной мощи. Многие китайцы ассоциировали миссионеров с западным империализмом и возмущались ими, особенно образованные классы, опасавшиеся перемен, которые могли угрожать их положению. По мере роста иностранного и миссионерского присутствия в Китае росло и недовольство китайцев иностранцами. Боксеры были массовым крестьянским движением, стимулируемым засухой и наводнениями в сельской местности на севере Китая. Династия Цин встала на сторону боксеров, осадила иностранцев в Пекине в осаде международных миссий и была захвачена коалицией иностранных армий - Альянсом восьми наций . Самая большая потеря миссионерских жизней произошла в Шаньси.где, среди прочего, были казнены все 15 членов банды Оберлина .

Войска Альянса восьми наций

Альянс восьми наций наложил на Китай тяжелую компенсацию, которую Хадсон Тейлор из CIM отказался принять. Он хотел продемонстрировать китайцам «кротость и кротость Христа». [37] После восстания боксеров иностранные жители северного Китая, особенно миссионеры, подверглись нападениям в своих странах за грабежи. Миссионеры, такие как Уильям Эмент , использовали войска армии Соединенных Штатов для конфискации товаров и имущества у боксеров и предполагаемых боксеров, чтобы компенсировать христианским семьям их потери. Среди критиков таких действий был писатель Марк Твен , который назвал Амента и его коллег «достопочтенными бандитами Американского совета».

Боксерское восстание оказало глубокое влияние как на Китай, так и на Запад. Правительство Цин предприняло попытку реформ, и миссионеры сочли китайцев более восприимчивыми как к их евангелическому, так и к «цивилизаторскому» посланию, но Запад утратил уверенность в своей убежденности в том, что он имеет право навязать Китаю свою культуру и религию. [38] Китай Столетие Миссионерская конференция в 1907 году утверждал , что образование и здравоохранение имеют одинаковое значение с евангелизации , хотя традиционалисты жаловались , что «образование и здравоохранение не могут заменить для проповеди.» [39] Миссионерская деятельность после восстания боксеров становилась все более светской.

Отмена торговли опиумом [ править ]

Карта, показывающая количество опиума, произведенного в Китае в 1908 году

Опиум был самым прибыльным экспортным товаром Великобритании в Китай в XIX веке. Ранние миссионеры, такие как Бриджмен, критиковали торговлю опиумом, но миссионеры были двусмысленными. Договоры, положившие конец двум опиумным войнам, открыли Китай для миссионерских усилий, и некоторые миссионеры считали, что опиумные войны могли быть частью плана Бога по превращению Китая в христианскую нацию. [40] Позже, когда социальное послание миссионеров стало конкурировать с евангелизацией как приоритетом, миссионеры стали более решительно выступать против торговли опиумом.

В 1890-е годы последствия употребления опиума еще не были задокументированы наукой. Протестантские миссионеры в Китае собрали данные, чтобы продемонстрировать вред наркотика, который они наблюдали. Они были возмущены тем, что Британская королевская комиссия по опиуму посетила Индию, но не Китай. Они создали Антиопиумную лигу в Китае среди своих коллег на каждой миссионерской станции, первым президентом которой был американский миссионер Хэмпден Койт Дюбоз . Эта организация сыграла важную роль в сборе данных от врачей, получивших образование на Западе в Китае, большинство из которых были миссионерами. Они опубликовали свои данные и выводы в 1899 году как « Мнения более 100 врачей об употреблении опиума в Китае».. В опросе участвовали врачи частной практики, особенно в Шанхае и Гонконге, а также китайцы, прошедшие подготовку в медицинских школах западных стран. [41]

В Великобритании домашний директор Китайской внутренней миссии Бенджамин Брумхолл был активным противником торговли опиумом; он написал две книги в поддержку запрета курения опиума: « Правда о курении опиума» и «Китайский курильщик опиума» . В 1888 году Брумхолл сформировал и стал секретарем «Христианского союза за раздел Британской империи с торговлей опиумом» и редактором его периодического издания « Национальная праведность» . Он лоббировал в британском парламенте прекращение торговли опиумом. Он и Джеймс Лэйдлоу Максвеллобратился к Лондонской миссионерской конференции 1888 года и Эдинбургской миссионерской конференции 1910 года с призывом осудить торговлю. Когда он умирал, правительство подписало соглашение о прекращении торговли опиумом в течение двух лет. [41]

Footbinding [ править ]

Забинтованная связанная ступня

Рост популярности женщин-миссионеров также вызвал протест миссионеров против китайского связывания ног . Хотя миссионеры-мужчины часто считали связывание ног вопросом совести, а не грехом против Бога, миссионеры-женщины категорически выступали против этого обычая. В 1860-х годах американская пресвитерианка Хелен Невиус и другие боролись со связыванием ног путем сватовства, находя христианских мужей для молодых женщин с развязанными ногами. В 1872 году в Пекине американская методистка Мэри Портер, ставшая женой героя боксерского восстания Фрэнка Геймуэлла., запретила посещать школу девочек со связанными ногами, а в 1874 году в Сямыне была основана организация против связывания ног. К 1908 году большая часть китайской элиты выступила против связывания ног, а в 1911 году эта практика была запрещена, хотя запрет не был полностью эффективным в отдаленных районах. [42]

Физическое воспитание, спорт и «мышечное христианство» [ править ]

Миссионеры повлияли на китайскую культуру тела не только из-за того, что отговаривали связывать ноги. С конца 19 века YMCA, в частности, играла очень важную роль в распространении научных подходов к физическому воспитанию и любительскому спорту как форме обучения протестантскому гражданству («мышечному христианству») в Китае и других странах Азии. Среди результатов - растущая интеграция западных практик физического воспитания в школьную программу, проведение Национальных игр с 1910 года, а также содействие участию Китая в играх-чемпионатах Дальнего Востока и их проведению с 1913 года. Кроме того, Международный колледж YMCA (ныне Springfield College) стал центральным учебным заведением для обучения первого поколения китайских учителей физической культуры физическому воспитанию и мускулистым христианским идеалам.[43]

Расширение: с 1901 по 1920 годы [ править ]

Восстание боксеров дискредитировало ксенофобию и открыло путь для периода роста протестантских миссионеров и миссионерских организаций, увеличения числа христиан и принятия нехристианами. Период с 1900 по 1925 год был назван «Золотым веком» христианских миссионеров в Китае. К 1919 году в Китае насчитывалось 3300 миссионеров (не считая их детей), примерно поровну разделенных между женатыми мужчинами, замужними женщинами и незамужними женщинами, и в 1925 году их число достигло 8000 человек, включая детей. В 1926 году гражданская война, политические волнения, конкуренция со стороны таких идеологий, как марксизм и Великая депрессия привели к тому, что миссионерская деятельность начала приходить в упадок. [44]

Первый выпускной класс университетской медицинской школы в Кантоне, 1911 г.

Примеры миссионерской деятельности в этот период включают следующее. Из-за социальных обычаев китайские женщины неохотно обращались к врачам-мужчинам западной медицины. Это привело к спросу на женщин-врачей западной медицины в Китае . Так, женщина-миссионер доктор Мэри Х. Фултон (1854–1927) [45] была направлена ​​Советом по иностранным представительствам пресвитерианской церкви (США) для основания первого медицинского колледжа для женщин в Китае . Известный как Медицинский колледж Хакетта для женщин (夏葛 女子 醫學院), [46] [47] он находился в Гуанчжоу , Китай, и стал возможным благодаря крупному пожертвованию г-на Эдварда А.К. Хакетта (1851–1916) изИндиана , США. Колледж был открыт в 1902 году и предлагал четырехлетнюю программу обучения. К 1915 г. обучалось более 60 студентов, в основном в общежитиях. Большинство студентов стали христианами из-за влияния доктора Фултона. Колледж был официально признан, а его дипломы были отмечены официальной печатью правительства провинции Гуандун. Колледж был направлен на распространение христианства и современной медицины и повышение социального статуса китайских женщин. Госпиталь Дэвида Грегга для женщин и детей (также известный как Госпиталь Юдзи 柔 濟 醫院) [48] [49] был связан с этим колледжем. Среди выпускников этого колледжа были ЧАУ Ли-сун (周 理 信, 1890–1979) и ВОНГ Юэнь-хин (黃婉卿), оба из которых закончили обучение в конце 1910-х годов [50] [ необходима страница], а затем практиковал медицину в больницах провинции Гуандун.

Доктор Фред П. Мангет (1880–1979) отправился из Джорджии, США, в Шанхай в качестве медицинского миссионера в 1909 году. В 1912 году он арендовал здание в Хоучжоу, чтобы построить больницу на 30 коек. В конце Первой мировой войны доктор Мангет вернулся в Шанхай и обсудил с представителем Фонда Рокфеллера в Китае намерение Фонда распространить практику западной медицины в Китае. После долгих переговоров китайское правительство согласилось предоставить 9 акров земли, а Фонд выделил 30 000 долларов США на строительство больницы в Хучжоу. Фонд Рокфеллера также профинансировал больницу в Сучжоу, Китай, по просьбе миссионера Джона Эбнера Снелла.. Остальные необходимые средства были предоставлены Южной методистской церковью и Северной баптистской церковью в США. Таким образом, небольшая больница с небольшим арендованным зданием и одним врачом была преобразована в больницу общего профиля в Хучжоу (湖州 醫院), которая имела 9 акров земли, более 100 медсестер и 100 других сотрудников в дополнение к самым современным медицинским учреждениям в Китае. Помещения включали химическую лабораторию, рентгеновский кабинет и школу медсестер. Позже японские войска заняли госпиталь Хучжоу. Члены семьи доктора Мангета смогли уехать из Китая в США. Однако доктор Мангет не хотел покидать Китай. Когда он увидел, как японские войска обращаются с китайским народом, он указал на их проступки. Как следствие, он был арестован японскими войсками, которые обвинили его в шпионаже. Потом,японские войска освободили его. Под строгим контролем японских войск был вновь открыт госпиталь Хучжоу, и доктор Мангет проработал там три с половиной года.[50] [51]

Христианские миссии были особенно успешными среди этнических групп на приграничных территориях. Для них христианство предлагало ханьцам не только духовное влечение, но и сопротивление. Британский миссионер Сэмюэл Поллард , например, изобрел сценарий Полларда для написания на языке мяо с целью перевода Библии. Музыкант и инженер по имени Джеймс О. Фрейзер был первым, кто работал с народом лису из Юньнани на юго-западе Китая. Это привело к феноменальному росту церквей среди различных этнических групп в этом районе, который продлился до 21 века.

Неудачи, допросы и война (1919–1945) [ править ]

К 1920-м годам основные протестантские церкви осознали, что обращений не происходило, несмотря на наличие всех школ и больниц. Более того, они начали ценить этические и культурные ценности другой цивилизации и начали сомневаться в собственном превосходстве. Миссионерская деятельность основной протестантской деноминации быстро пришла в упадок. [52] [53] Вместо них китайские христиане все больше берут под контроль. Кроме того, наблюдался быстрый рост миссионеров-фундаменталистов, пятидесятников и свидетелей Иеговы, которые оставались приверженными процессу обращения. [54]

Пекинские студенты протестуют во время движения Четвертого мая

« Движение четвертого мая» критиковало все традиционные верования и религии. В исследовании 1922 года «Христианская оккупация Китая» излагалось мнение либерального крыла миссионерского истеблишмента о том, что контроль должен быть передан китайцам, но неудачное название ухудшило положение. В антихристианских кампаниях ранних 1920 - х лет, а также Северная экспедиция 1925-27 привели к объединению Китая под националистической партией. Либеральные миссионеры приветствовали возможность участвовать в развитии китайской нации, но миссионерское предприятие подверглось нападению. По мере роста антиимпериализма христианские школы подвергались государственному регулированию, которое требовало, чтобы все организации имели китайское руководство. Многие миссионеры покинули Китай, и их поддержка в родных странах уменьшилась, отчасти из-за экономических проблем во время Великой депрессии. [55]

Фундаменталистская карикатура, изображающая модернизм как переход от христианства к атеизму , впервые была опубликована в 1922 году, а затем использована Уильямом Дженнингсом Брайаном в книге «Семь вопросов в споре ».

Критика и призывы к реформе исходили из миссионерского сообщества. Частично в результате миссий Фундаменталистско-модернистской полемики подверглись сомнению. Писательница и миссионер Перл С. Бак, например, вернулась в Соединенные Штаты в 1932 году, чтобы спросить: «Есть ли основания для иностранных миссионеров?». В биографиях Бака-близнецов ее родителей, « Боевой ангел» и «Изгнанник» , драматизировались обвинения в том, что иностранные миссии были формой империализма. [56] Еще одно скептическое замечание было озвучено в масштабном исследовании, проведенном по заказу Джона Д. Рокфеллера-младшего под названием «Переосмысление миссий», которое ставит под сомнение широкий спектр миссионерской деятельности. [57]

В 1934 году Джон и Бетти Стэм были убиты солдатами-коммунистами. Их биография «Триумф Джона и Бетти Стэм» (Чикаго: Moody Press, 1982) была написана миссис Ховард Тейлор, миссионером из Китайской внутренней миссии . Он вдохновил новое поколение миссионеров искать работу в Китае, несмотря на гражданскую войну и анти-миссионерские взгляды многих китайцев. [57]

Когда японцы вторглись в Китай во время Второй мировой войны в 1937 году, Внутренняя миссия Китая и многие другие миссионерские организации переместили свои штаб-квартиры вверх по реке Янцзы в Чунцин . После того, как Япония начала войну с западными странами в 1941 году, японцы интернировали западных мирных жителей, в том числе около 1000 протестантских миссионеров, в лагеря до конца войны в 1945 году, в основном в поселке Вэйсянь в Шаньдуне и лагере для интернированных Стэнли в Гонконге. Весь персонал и ученики школы Chefoo для детей-миссионеров с первого по двенадцать классов, насчитывающая 239 детей и взрослых, были среди интернированных в Weihsien. [58] Эрик Лидделл, золотой призер Олимпийских игр 1924 года, а затем миссионер, также был интернирован в Вэйсиене и умер от кровоизлияния в мозг во время войны.

Окончательный исход 1945–1953 [ править ]

После победы коммунистических армий Китая в 1949 году и подавления религии члены всех миссионерских обществ покинули Китай или были изгнаны из Китая. Миссионеры Артур Мэтьюз (американец) и доктор Руперт Кларк (британец) были помещены под домашний арест, но им наконец разрешили уехать в 1953 году. Их жены, Уайлда Мэтьюз и Жаннетт Кларк, до этого были вынуждены уехать вместе с другими миссионерами. Китайская внутренняя миссия была последним протестантским миссионерским обществом, покинувшим Китай.

В 1900 году в Китае было около 100 000 протестантов. К 1950 году их число увеличилось до 700 000, но все еще намного меньше одного процента от общей численности населения Китая. При поддержке сильных лидеров, таких как Джон Сун , Ван Мин-Дао и Эндрю Ги , китайские протестантские христианские церкви превратились в движение коренных народов.

Влияние на Соединенные Штаты [ править ]

У американских миссионеров дома были слушатели, которые внимательно слушали их рассказы из первых рук. Около 1900 года в среднем около 300 китайских миссионеров находились в отпуске дома, и они представляли свои дела церковным группам примерно 30 000 раз в год, достигая нескольких миллионов прихожан. Они были полны оптимизма, что рано или поздно Китай обратится в христианство. [59]

Писательница Перл С. Бак (1892–1973) выросла в двуязычной среде в Китае своими родителями-миссионерами. Китай был местом для многих из ее бестселлеров и рассказов, в которых исследуются невзгоды и глубина человечности людей, которых она любила и считала полностью равными. После колледжа в Соединенных Штатах она вернулась в Китай как пресвитерианский миссионер с 1914 по 1932 год. Она преподавала английский язык на уровне колледжа. «Хорошая Земля» (1931) - ее самый продаваемый роман и популярный фильм. Наряду с многочисленными другими книгами и статьями она обратилась к большой американской аудитории среднего класса с весьма сочувственным взглядом на Китай. [60]Комитет по присуждению Нобелевской премии по литературе приветствовал ее «за выдающиеся работы, которые открывают путь к человеческому сочувствию, выходящему за широко разделенные расовые границы, и за изучение человеческих идеалов, которые представляют собой великое и живое искусство портретной живописи». [61]

Никто не оказал большего влияния на американские политические взгляды на внешнюю политику, чем Генри Р. Люс (1898-1967), основатель и издатель журналов TIME , LIFE и FORTUNE с 1920-х годов до своей смерти. Он родился у родителей-миссионеров в Китае и учился там до 15 лет. Его китайский опыт произвел глубокое впечатление, и его публикации всегда уделяли Китаю большое внимание. Он очень сильно поддержал Чан Кайши в его битвах против Мао Цзэдуна. [62] [63]

Наиболее влиятельным с политической точки зрения вернувшимся миссионером был Уолтер Джадд (1898–1994). Он прослужил 10 лет в качестве медицинского миссионера в Фуцзяне в 1925–1931 и 1934–1938 годах. [64] По возвращении в Миннесоту он стал красноречивым представителем, осуждающим японскую агрессию против Китая, объясняя ее нехваткой Японии сырья и рынков, демографическим давлением, а также беспорядками и гражданской войной в Китае. По словам биографа Янли Гао:

Джадд был одновременно вильсоновским моралистом и джексоновским протекционистом, чьи усилия были движимы общим христианским пониманием человека, а также миссионерским комплексом. Когда он обратился одновременно к американским национальным интересам и популярной христианской совести, опыт Judd продемонстрировал , что решительно смелая адвокация миссионеров и в самом деле помогают формировать американскую внешнюю политику , которым нужно пробудиться от его изоляционизма дремоты «. [65] Judd служил два десятилетия в Конгрессе, 1943-1962 гг. в качестве республиканца, где он был очень влиятельным представителем по азиатским делам в целом и особенно по Китаю. Он был либеральным миссионером и консервативным антикоммунистическим конгрессменом, который определил степень американской поддержки Цзян. Кай-ши режим.[66]

См. Также [ править ]

  • Отношения между Восточной Азией и США # Миссионеры в Китае
  • Протестантизм в Китае
  • Че Кам Конг
  • Христианство в Китае
  • Китайская домашняя церковь
  • Версия Библии Китайского союза
  • Китайский Новый гимн
  • Китайский христианский совет
  • Переводы Библии на китайский язык
  • Хронология христианских миссий

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Томпсон, Ларри Клинтон Уильям Скотт Амент и восстание боксеров: героизм, высокомерие и идеальный миссионер Джефферсон, Северная Каролина: издательство McFarland Publishing Company, 2009, стр. 14; Хантер, Джейн . Евангелие неевреев. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1984, с. 6
  2. ^ Лодвик (2016) , стр. XV.
  3. ↑ Maclay 1861 , стр. 336.
  4. ^ Родни Старк; Сюхуа Ван (2 мая 2015 г.). Звезда на Востоке: рост христианства в Китае . Темплтон Пресс. С. 13–. ISBN 978-1-59947-488-5.
  5. ^ RS Маклай (1861). Жизнь среди китайцев: с характерными зарисовками и инцидентами миссионерских операций и перспективами в Китае . Нью-Йорк, Карлтон и Портер. С.  336 -.
  6. ^ Китайский репозиторий . Марузен Кабушики Кайша. 1838. С. 54–.
  7. ^ Стоу, Дэвид М. «Элайджа Коулман Бриджмен (1801–1861)» . Биографический словарь китайского христианства . Проверено 11 июня 2018 .
  8. ^ Дойл, Г. Райт. «Питер Паркер (1804–1888)» . Биографический словарь китайского христианства . Проверено 11 июня 2018 .
  9. ^ Дарвин, Джон (2007). По Тамерлану: Глобальная история империи . Лондон: Лондон: Аллен-Лейн. п. 431.
  10. ^ Тэн, Юань Чун Иссачар Джакокс Робертс и тайпины» Журнал азиатских исследований , Vol. 23, No. 1 (ноябрь 1963), стр. 55-67
  11. ^ а б Спенс 1991 , стр. 206.
  12. ^ Broomhall 1901 , стр. 27.
  13. Перейти ↑ Spence 1991 , p. 208.
  14. ^ Benjamin Broomhall (1885). Евангелизация мира, миссионерский оркестр . Морган и Скотт.
  15. ^ Broomhall, Benjamin евангелизации мира Перепечатка 1885 г. издания. Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 2010.
  16. ^ Остин 2007 , стр. 136.
  17. ↑ Лутц, Джесси Г. «Истощение протестантских миссионеров в Китае, 1807–1890» Международный бюллетень миссионерских исследований , том 36, № 1, январь 2012 г., стр. 22–27
  18. ^ "Роберт Моррисон (1782–1834)" http://www.wecf-cong.org/articles/robertmorrison.pdf Архивировано 23 марта 2013 г. в Wayback Machine , по состоянию на 27 января 2012 г.
  19. ^ Томпсон, стр. 14
  20. ↑ Томпсон, стр. 12–15
  21. ^ Джеймс А. Миллуорд (2007). Евразийский перекресток: история Синьцзяна . Издательство Колумбийского университета. С. 179–. ISBN 978-0-231-13924-3.
  22. ↑ Дэвид Эванс (18 декабря 2014 г.). Язык и идентичность: дискурс в мире . Bloomsbury Publishing. С. 101–. ISBN 978-0-567-56614-0.
  23. ^ Библия в Восточном (Kasiigar) Турки (1950)
  24. ^ Джон Стюарт (1989). Посланник Раджа: Карьера сэра Клармонта Скрина, Индийская политическая служба . Морская свинья. п. 114. ISBN 978-1-870304-03-0.
  25. ↑ Эндрю Д. В. Форбс (9 октября 1986 г.). Военачальники и мусульмане в Центральной Азии Китая: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949 . CUP Архив. С. 87–. ISBN 978-0-521-25514-1.
  26. ^ Майкл Фридрих (1994). Bamberger Zentralasienstudien . Шварц. п. 352. ISBN. 978-3-87997-235-7.
  27. ^ Халтвалл, Джон (1981). Миссия и революция в Центральной Азии Работа миссии MCCS в Восточном Туркестане 1892–1938 (Mission och Revolution i Centralasien) (PDF) . СТУДИЯ MISSIONALIA UPSA LIENSIA XXXV. Биргитта Ахман (переводчик). Стокгольм: Гуммессонс. п. 6 . Проверено 11 июля +2016 .
  28. ^ Миссионерское обозрение мира . Funk & Wagnalls. 1899. С. 157–.
  29. ^ Миссионерский обзор . Princeton Press. 1899. С. 157–.
  30. ↑ Белый, стр. 21 год
  31. ^ Андерсон, Джеральд Х. Биографический словарь христианских миссий Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2009, стр. 9
  32. Перейти ↑ Hunter, pp. 13–14
  33. Перейти ↑ White, pp. 26–28
  34. ^ Хантер С. 83-84
  35. ^ Белый, 351; Томпсон, стр. 13
  36. ^ Гловер, Арчибальд Б. Тысяча миль чуда в Китае , Лондон: Hodder and Stoughton, 1904, стр. 1; Broomhall p. Икс
  37. ^ "Boxer Rebellion" http://www.omf.org/omf/singapore/about_omf/omf_history/boxer_rebellion , по состоянию на 28 января 2013 г.
  38. ^ Томпсон, стр. 1
  39. ^ Китайская Столетие Миссионерская конференция отчеты НьюЙорк: Американская Тракт Общество, ой, титульный лист, стр. 380
  40. ^ Lazich, Майкл С. "Американские миссионеры и торговля опиумом в Китае девятнадцатого века" Журнал всемирной истории , Vol. 17, № 2, июнь 2007 г., стр. 210–211
  41. ^ a b Лодвик, Кэтлин Л. (1996), Крестоносцы против опиума: протестантские миссионеры в Китае, 1874–1917 , Лексингтон: University Press of Kentucky.
  42. ^ Друкер, Элисон Р. "Влияние западных женщин на движение против связывания ног" Исторические размышления, Vol. 8, № 3, Женщины в Китае: современные направления исторической науки, осень 1981 г., стр. 179–199.
  43. ^ Стефан Хюбнер, Паназиатская Спорт и Emergene современной Азии, 1913-1974. Сингапур 2016, главы 1-2.
  44. ^ Хантер, стр. 5, 52; Бэйс, Дэниел Х. «Христианство в Китае 1900–1950: история, которая сформировала настоящее» [1] , по состоянию на 29 января 2013 г.
  45. ^ В том числе: Мэри Х Фултон , ISBN 1140341804.
  46. ^ "Аннотация", Эти (PDF) , HK : HKBU [ постоянная мертвая ссылка ] .
  47. ^ "CQVIP" ,大学 学报 ： 社会 科学 Version , 1 (3): 45–48, 2002.
  48. ↑ Аллен, Белль Джейн (1919), Крестовый поход сострадания за исцеление.
  49. ^ QQ.
  50. ^ a b Чанг, Ребекка Чан; Чанг, Дебора ; Вонг, Сесилия Нг (2012), пилотный проект, чтобы служить
  51. ↑ McMichael, Nona B (Mrs Robert S) (1963), История доктора Фреда Проспера Мангет: для помощника женщины Медицинского общества округа Бибб, Джорджия, Встреча 4 апреля 1963 года , Мейкон, Джорджия.
  52. ^ Джон Кинг Фэрбэнк, China Watch (1987), стр 21-23.
  53. ↑ Дэвид А. Холлингер, Протестанты за границей: как миссионеры пытались изменить мир, но изменили Америку (2017), стр. 59-93.
  54. ↑ Джоэл Карпентер и Уилберт Р. Шенк, ред. Земляные сосуды: американские евангелисты и иностранные миссии, 1880-1980 (2012), стр. Xiii-xiv.
  55. ^ Latourette 1929 , стр. 686-704.
  56. ↑ Конн, Питер Дж (1996), Перл С. Бак: культурная биография , Cambridge University Press, стр. 149.
  57. ^ a b Bays, http://www.globalchinacenter.org/analysis/christianity-in-china/christianity-in-china-19001950-the-history-that-shaped-the-present.php , по состоянию на 29 января 2013 г.
  58. ^ "Пленники Империи" "Архивная копия" . Архивировано из оригинала 3 мая 2009 года . Проверено 3 мая 2009 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ), по состоянию на 29 января 2013 г.
  59. ^ Джон Кинг Фэрбэнк, China Watch (1987) стр. 21 год
  60. ^ Майкл Х. Хант, «Перл Бак - популярный эксперт по Китаю, 1931-1949». Современный Китай 3.1 (1977): 33-64. онлайн
  61. ^ Марк П. Хатчинсон, изд. (2018). Оксфордская история протестантских несогласных традиций, том V: Двадцатый век: темы и вариации в глобальном контексте . Оксфорд UP. п. 427. ISBN. 9780192518224.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  62. ↑ Майкл Х. Хант, «Восточная Азия в« Американском веке »Генри Люса». Дипломатическая история 23.2 (1999): 321-353. В сети
  63. ^ Роберт Э. Герцштейн, Генри Р. Люс, ВРЕМЯ и американский крестовый поход в Азии (Cambridge UP, 2005). pp 1-4, 247-49.
  64. ^ Ли Эдвардс, Миссионер за свободу: жизнь и времена Уолтера Джадда (1990).
  65. ^ Yanli Гао и Роберт Osburn младший «Вальтер Джадд и китайско-японской войны:. Активист христианский миссионерский диплом Внешняя политика» Церковно-государственный журнал 58,4 (2016): 615-632.
  66. ^ Yanli Гао, «Джадд Китай: миссионер конгрессмен и политика США и Китай.» Журнал современной истории Китая 2.2 (2008): 197-219.

Библиография [ править ]

  • Остин, Элвин (2007), Миллионы Китая: Внутренняя миссия Китая и Общество позднего Цин, 1832–1905 гг. , Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдман.
  • Брумхолл, Маршалл (1901 г.), Миссионеры-мученики китайской внутренней миссии с записью об опасностях и страданиях сбежавших , Лондон: Морган и Скотт , извлечено 21 июня 2006 г..
  • Лодвик, Кэтлин Л. (2016). Как христианство пришло в Китай: краткая история . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 9781451472301.
  • Латуретт, Кеннет Скотт (1929), История христианских миссий в Китае , Нью-Йорк: Macmillan. Подробный обзор с цитатами из многих документов, но не с анализом.
  • Маклай, Роберт Самуэль (1861 г.), Жизнь среди китайцев: с характерными зарисовками и случаями миссионерских операций и перспектив в Китае , Carlton & Porter, p. 337 , проверено 6 июля 2011 г.
  • Спенс, Джонатан Д. (1991), В поисках современного Китая , WW Norton & Company, ISBN 0-393-30780-8

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Карпентер, Джоэл и Уилберт Р. Шенк, ред. Земляные сосуды: американские евангелисты и иностранные миссии, 1880-1980 (2012).
  • Коэн, Пол (1978). «Христианские миссии и их влияние на 1900 год». В Fairbank, Джон К. (ред.). Кембриджская история Китая . 10, часть 1. Издательство Кембриджского университета. С. 543–90.. Сбалансированный опрос; Библиографический очерк (стр. 611–24) охватывает монографии и статьи на английском, японском и китайском языках.
  • Daily, Кристофер А. (2013). Роберт Моррисон и протестантский план для Китая . Гонконг: Издательство Гонконгского университета.
  • Фултон, Остин (1967). Через землетрясение, ветер и огонь . Эдинбург: Сент-Эндрюс Пресс.
  • Холлингер, Дэвид А. Протестанты за рубежом: как миссионеры пытались изменить мир, но изменили Америку (2017).
  • Хантер, Джейн (1984). Евангелие неевреев: американские женщины-миссионеры в Китае на рубеже веков . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
  • Хатчисон, Уильям Р. (1987). Посылка к миру: американская протестантская мысль и зарубежные миссии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-36309-0.. Четкое объяснение социальной философии и теологии миссий.
  • Латурет, Кеннет Скотт (1969). Христианство в эпоху революции . III: XIX век за пределами Европы, Северной и Южной Америки, Тихого океана, Азии и Африки..
  • ——— (1962). Христианство в эпоху революции . V: Двадцатый век за пределами Европы: Америка, Тихий океан, Азия и Африка: зарождающееся мировое христианское сообщество..
  • Нилс, Патрисия, изд. (1990). Отношение и политика Соединенных Штатов по отношению к Китаю Влияние американских миссионеров .. Исследовательские очерки.
  • Тейлор, Джеймс Хадсон (1868). Духовные потребности Китая и требования (7-е изд.). Лондон: Джеймс Нисбет.
  • Рабе, Валентин H (1978). База американских миссий в Китае, 1880–1920 гг .. 299 с.
  • Томпсон, Ларри Клинтон (2009). Уильям Скотт Эмент и восстание боксеров: героизм, высокомерие и идеальный миссионер . Джефферсон, Северная Каролина: издательство McFarland Publishing Company.
  • Таунсенд, Уильям (1890). Роберт Моррисон: пионер китайских миссий . Лондон: SW Партридж.
  • Варг, Пол А (1956). «Миссионеры и отношения между США и Китаем в конце девятнадцатого века». Ежеквартально по мировым делам . 27 (2): 153–71..
  • ——— (1958). Миссионеры, китайцы и дипломаты: американское протестантское миссионерское движение в Китае, 1890–1952 гг ..
  • Чжан, Сяньтао. Истоки современной китайской прессы: влияние протестантской миссионерской прессы в Китае в конце периода Цин (Routledge, 2007).
  • Уайли, Александр (1867). Мемориалы протестантских миссионеров китайцам . Шанхай: Пресса американской пресвитерианской миссии.

Внешние ссылки [ править ]

  • Биографический словарь китайского христианства
  • «Миссионерство, китаеведение и литературные периодические издания, 1817–1949» от GALE
  • Хранение документов китайского христианства 香港 浸 會 大學 圖書館 華人 基督 宗教 文獻 保存 計劃
  • Документация христианства в базе данных Гонконга (香港 基督教 文獻 數據庫) Специальные коллекции и архивы, Библиотека Гонконгского баптистского университета.
  • База данных редких книг христианства 基督教 古籍 數據庫 Специальные коллекции и архивы, Библиотека Гонконгского баптистского университета.
  • Христианство в современном Китае. Вырезки 當代 中國 基督教 發展 剪報 數據庫 Специальные коллекции и архивы, Библиотека Гонконгского баптистского университета.
  • Китай глазами миссионеров CIM Специальные коллекции и архивы, Библиотека Гонконгского баптистского университета.
  • Библиотечные фонды специальных коллекций и архивов внутренних миссий Китая, библиотека Гонконгского баптистского университета.