Ральф Коннор

Преподобный Ральф Коннор
Родившийся	Чарльз Уильям Гордон, 13 сентября 1860 г., Округ Гленгарри , Западная Канада. ( 1860-09-13 )
Умер	31 октября 1937 г. (1937-10-31)(77 лет) Виннипег , Манитоба , Канада
Псевдоним	Ральф Коннор
Альма-матер	Университет Торонто

Чарльз Уильям Гордон , или Ральф Коннор , (13 сентября 1860 - 31 октября 1937) был канадским писателем, использующим псевдоним Коннор, сохраняя при этом свой статус церковного лидера, сначала в пресвитерианской, а затем в Объединенной церкви в Канаде.

Гордон родился в графстве Гленгарри, Онтарио, и был сыном преподобного Дэниела Гордона (1822–1910) и Мэри Робертсон Гордон (ум. 1890). Его отец был миссионером Свободной церкви Шотландии в Верхней Канаде. Во время учебы в Нокс-колледже Гордона вдохновила лекция суперинтенданта Робертсона о проблемах на Западе, побудившая его продолжить там свою летнюю миссионерскую работу и в конечном итоге посвятить свою жизнь реформам и миссионерской работе в Западной Канаде. ^[1] Взгляды Гордона были в значительной степени сформированы Робертсоном, который считал, что слабое отношение поселенцев к нерегулярным церковным службам и вялой духовности может быть исправлено только миссионерами. Гордон чувствовал себя призванным стать одним из этих миссионеров и основывать не только церкви, но и проводить христианские социальные и нравственные реформы в Западной Канаде. ^[2] С этой целью Гордон завершил свое богословское образование в Эдинбурге, Шотландия, где еще больше утвердился в своем желании привести церковь в Западную Канаду. ^[3] Богословская атмосфера в Шотландии в 1870-х и 1880-х годах становилась все более либеральной. Это движение к гармонизации традиционной христианской доктрины с современными достижениями, такими как наука и эволюция, очень понравилось Гордону. Он стал влиятельным сторонником социальных реформ на Западе, а также союза церквей. Союз, который привел к образованию Объединенной церкви Канады в 1920-х годах, был ответом на растущую либерализацию и секуляризацию, особенно в Канаде.

Взгляды Гордона на Западную Канаду были неразрывно связаны с его взглядами на религию и христианство. Его социальная и реформаторская работа была основана на его призыве к служению и его желании видеть Канаду объединенной как в вере, так и в нации.

Трудности на миссионерских полях канадского Запада были мотивирующими факторами для его написания художественной литературы, и многие из своих произведений он успешно опубликовал и продал.

Ранняя жизнь [ править ]

Чарльз Уильям Гордон родился в графстве Гленгарри 13 сентября 1860 года и был четвертым сыном преподобного Дэниела и Мэри (урожденная Робертсон) Гордон. ^[4] Графство Гленгарри было глухой местностью, расположенной на реке Святого Лаврентия, и состояло из шотландских иммигрантов. Он характеризовался шотландскими религиозными добродетелями, трудолюбием и суровым кальвинизмом , но был приправлен остроумием и пылкой любовью к богословским спорам. Именно эти богословские дебаты привели к разделению пресвитерианской церкви . ^[4] В 1843 году инакомыслящие в установленной пресвитерианской церкви Шотландии (Олд Кирк) отделились и сформировали Свободную церковь Шотландии . ^[5]Именно эта новая Свободная Церковь поддержала цель послать миссионеров в Канаду. Разногласия затронули несколько пресвитерианских общин в графстве Гленгарри, в первую очередь общину Свободной церкви в Индейских землях (названной в честь первоначальных земельных участков, которые были арендованы у племени могавков Сент-Реджис), возглавляемую преподобным Дэниелом Гордоном с 1853 года. ^[5] Rev. Гордон имел репутацию горячего проповедника, внушающего страх и трепет своими проповедями о грехе и последнем суде. ^[6] Страсть Даниэля Гордона была вдохновлена ​​его очень сильной верой в духовный мир, но его самой большой страстью была «Любовь Креста». ^[7]Как Чарльз сказал о своем собственном отце: «Ни один из великих проповедников, которых я знал, никогда не волновал мою душу, как мой отец, когда я был маленьким мальчиком». ^[7]

Строгий приверженец дисциплины, Дэниел Гордон правил с уважением и редко прибегал к наказанию своих детей. ^{[7] Однако} его частые отлучки, когда он путешествовал по другим приходам, означало, что ответственность за соблюдение дисциплины ложилась на его жену Марию. ^[7] В своей автобиографии Чарльз Гордон вспомнил, что дисциплина его матери была мягкой, но никогда не переставала вызывать у него угрызения совести. Ибо после наказания она заставляла своих детей преклонять колени в молитве вместе с ней. Как описал Гордон, «каким бы гневом ни было мое сердце, до того, как молитва была окончена, любовь и горе в ее голосе и слезы на ее глазах никогда не перестали меня разрывать». ^[7]

Церковь Индийских земель, где родился Чарльз, делила здание с прихожанами Олда Кирка. ^[5] Конфликт в конце концов перерос, в результате чего община Олд Кирк заперла двери, не позволяя прихожанам Дэниела Гордона выйти. В ответ Дэниел выбил дверь и продолжил свою службу. Он был привлечен к уголовной ответственности, но так и не был осужден, и община Свободной церкви была вынуждена найти собственное здание. ^[8] Дэниел Гордон, каким бы пылким он ни был, также обладал чувством юмора, его любили и уважали. ^[5] Чарльз Гордон черпал много вдохновения и добродетелей у своего отца за его сильную, но любящую личность и навыки проповедника. ^[5]

Мэри Гордон происходила из ученой семьи и получила образование, в котором большинству девочек было отказано в этот викторианский период. ^[9] После завершения раннего образования в Академии молодых девушек Шербрук на востоке Канады, Мэри пошла в женскую семинарию Маунт-Холиок в Новой Англии. ^[9] Она преуспела в английском, математике и философии; настолько, что ее пригласили стать директором школы в юном возрасте двадцати двух лет. ^[5] Хотя должность была для нее большой честью, Мэри в конце концов решила не принимать предложение и остаться дома в Шербруке. Именно там она позже познакомилась и вышла замуж за молодого пресвитерианского священника Дэниела Гордона. ^[9]

Образование [ править ]

Вместе Мэри и Дэниел переехали в Индийские земли, где родился и вырос Чарльз. По словам Кейта Уилсона, «христианское тепло его дома, окружающие его сосновые и бальзамовые леса, тяжелая физическая жизнь поселенцев и беззаботная веселость молодежи были неотъемлемой частью его образования». ^[6] Его формальное образование началось в школе из соснового бревна в Атоле. Само здание школы представляло поселенцев Западной Канады: крепкое, но бедное. ^[10] Чарльз получил строго шотландское образование. Учителя любили, боялись и всегда уважали. ^[10] Именно в это время, когда Чарльз проникся любовью к учебе, британские колонии в Северной Америке были на пути к Конфедерации. ^[11]Индейские земли находились в двадцати пяти милях от ближайшей железнодорожной станции. Община была изолирована, и Чарльз очень мало помнил об этих политических изменениях позже в своей жизни. ^[11]

В 1870 году его отец был вызван в Зорру в округе Оксфорд , где общиной были горцы, смешанные с лоулендом и англичанами. ^[11] Этот шаг приблизил Чарльза к более формальной цивилизации, недалеко от деревни Харрингтон. Именно здесь Чарльз продолжил обучение в начальной школе с упором на подготовку к поступлению в среднюю школу. ^[11] Чарльз преуспел перед этим новым вызовом и развил амбиции как в образовании, так и в организованном спорте. ^[11]

Чарльз учился в средней школе Святой Марии в Харрингтоне, Онтарио. ^[12] Поскольку это было десять миль езды, ему и его братьям и сестрам приходилось садиться в город в течение недели, возвращаясь по пятницам на выходные и «под влиянием дома». ^{[11] В то время} обучение в школе на западе Канады было дорогим, и Дэниел Гордон не мог позволить себе отправлять своих мальчиков на свою зарплату. Таким образом, мальчики на лето сдавались в аренду местным фермерам и могли сами платить. Как резюмирует Уилсон, «Решительность и трудолюбие стали характерными чертами молодого Чарльза, и эти качества обеспечили его успех в университетском институте Святой Марии, где он впервые столкнулся с проблемой классической науки». ^[11]Именно здесь Чарльз развил страстную любовь к языку, изучая латинскую и греческую поэзию. ^[11] В 1879 году он закончил среднюю школу с отличием по английскому языку, математике и классике, что дало ему прочную основу для его университетской карьеры в Университете Торонто . ^[11]

Как и многие другие молодые люди в этом районе, Гордон отправился в Торонто и получил теологическое образование в Нокс-колледже при университете Торонто, где он получил степень бакалавра и окончил его с отличием в 1886 году. ^[3] Затем он продолжил обучение в Эдинбурге, где он был глубоко обеспокоен более высокой критикой и искал совета у своих наставников, А. Б. Дэвидсона, Маркуса Доддса , Александра Уайта и Генри Драммонда, которые все верили в новое отношение и взгляды на Запад. ^[3]

Религия и министерская карьера [ править ]

Во время учебы в университете Торонто Гордон был вдохновлен лекцией преподобного Джеймса Робертсона, пресвитерианского суперинтенданта миссий в Манитобе и на Северо-Западе. ^[13] Его страстное обсуждение миссий в Западную Канаду настолько привлекло внимание Гордона, что он вызвался провести весну и лето 1885 года на миссионерском поле в Манитобе. ^[13] Там Гордону была поставлена ​​задача организовать приходскую жизнь для поселенцев в провинции, созданной последним вооруженным сопротивлением Риэля. ^[13] После лета Гордон вернулся домой на Восток, но позже вернулся на Запад, отвечая на то, что он считал призванием своей жизни, служить Западу Канады. ^[14]Как объяснил автор и историк Кристофер Даммитт, «его будущий успех был основан на этом решении». ^[14]

В это время церковь претерпевала значительные потрясения из-за разногласий, вызванных научными разработками. Роль богословия была поставлена ​​под сомнение, особенно высшей критикой. ^[15] Находясь в Эдинбурге, Гордон был сильно обеспокоен преподаванием Высшей критики и искал совета у своих наставников А.Б. Дэвидсона, Маркуса Доддса, Александра Уайта и особенно Генри Драммонда. ^[15] Что привлекло Гордона, так это то, что эти люди смогли найти баланс между традициями и современными достижениями, примиряя конфликты, которые, казалось, создавали эти двое. ^[15]Научные достижения и библейскую критику можно было признать, не жертвуя тем, что они считали стержнем христианства: потребностью в спасении и проповедью личного обращения. ^[15] Александр Уайт, в частности, повлиял на борьбу Гордона с высшей критикой, напомнив ему: «Ты должен быть служителем, следить за тем, чтобы ты кормил свой народ. Не обращайте внимания на свои теологические, научные и высшие критические проблемы. Твои уроки." ^[16] Гордон был очень уверен в этом призыве к простому народу и был подтвержден в его призвании «спасать души» ^[17]. Этот «прагматичный протестантизм» был популярен в то время на западе Канады, где особое внимание уделялось индивидуальному спасению. . ^[18]

По возвращении из Шотландии Гордон был рукоположен на небольшую службу в июне 1890 года. ^[19] Затем он был назначен миссионером в районе нынешнего Банфа, Альберта . ^[18] Он провел три года, пытаясь реформировать и улучшить жизнь рудокопов, лесорубов и владельцев ранчо. ^[18] Гордон придерживался шотландского акцента на школе и церкви как средствах сделать общество более духовным. ^[18] Он усердно работал над мерами социальной реформы, в том числе выступая за улучшение условий жизни в трудовых лагерях. Гордон считал, что для этого необходимо введение умеренности.и устранение порока алкоголя. Гордон сохранил «оптимистическую веру в возможность индивидуального спасения». ^[18]

В середине 1890-х Гордон поселился в Виннипеге в качестве министра в приходе Святого Стефана. Он продолжал воплощать в жизнь свои миссионерские идеалы в своих романах, особенно « Блэк Рок» (1898 г.) и « Небесный пилот» (1900 г.). ^[18] Гордон рассматривал себя в первую очередь как служителя, обслуживающего духовные потребности своей общины в Виннипеге, но также с целью служить за пределами этой области всей провинции и, по сути, нации. ^[18] Таким образом, он занялся проектами, которые теперь будут считаться частью социального евангельского движения. ^[18] Гордон работал в Совете социального обслуживания Манитобы, а также в Комитете по социальному обслуживанию Пресвитерианской церкви Канады.. ^[18] Посредством этого он продолжал бороться за законодательство о воздержании и продолжал продвигать социальные реформы, которые помогли бы с бедностью, медицинским обслуживанием и иммиграцией. ^[18]

В это время церковь боролась с сокращением посещаемости и членства. ^[20] Методисты и пресвитериане особенно акцентировали внимание на этой проблеме, поскольку они считали рост церкви неотъемлемой частью своего понимания истории. Именно благодаря прогрессу и росту эти деноминации были утверждены в своей миссии, и поэтому они чувствовали необходимость конкурировать со все более светской культурой, чтобы обратить вспять тенденции к упадку, которые они наблюдали. ^[20] Гордон особенно стремился сделать все возможное, чтобы конкурировать со светской культурой, обеспечивая духовный досуг. ^[20] Церкви начали подчеркивать христианство, которое было не только духовным, но и мускулистым, указывая на необходимость сильных тел, а также души. ^[20]Таким образом, они занимались спортом и другими видами досуга, чтобы привлечь молодых людей, особенно в церковь. Гордон внес свой вклад, создав романы, которые были одновременно захватывающими и приятными для чтения, а также поддерживали сильные моральные принципы. ^[20] Его проповедь тоже находилась под влиянием желания достичь простых людей. Таким образом, он говорил не в сухой, дидактической манере, а в манере повествования, которая многим показалась очень привлекательной. ^[20]

На протяжении всей своей жизни Гордон никогда не отказывался от своей роли министра, а также писал и занимал видные государственные должности, например, модератором пресвитерианской церкви в 1922 году. ^[21] Он также был решительным сторонником союза пресвитерианцев. , Методистские и конгрегационалистские церкви, которые в конечном итоге привели к созданию Объединенной церкви Канады в 1925 году ^[21].

Служба в Первой мировой войне [ править ]

Когда разразилась Великая война , Гордон поспешил на службу. В возрасте 54 лет он вызвался на службу к 43-му Камеронскому горцу в качестве армейского капеллана. ^[22] Этот опыт сильно повлиял на его писательство в эти годы, поскольку он сосредоточился на причине войны, жизнях солдат и смертях, свидетелем которых он был каждый день. Его служба также принесла Гордону личную трагедию, когда его друг и наставник Р. М. Томсон был убит в бою. ^[22]

Взгляды на Западную Канаду [ править ]

Во время учебы в Нокс-колледже Гордон сообщил в школьной ежемесячной газете, что «мужские сердца ожесточаются, когда в течение нескольких лет они остаются без смягчающего влияния Евангелия; и тон морали таков, что открытый порок не вызывает разногласий». ^[23] К середине девятнадцатого века Канада достигла критической стадии. Впечатление Чарльза Гордона о религиозной ситуации на канадском Западе было поразительно похоже на впечатление суперинтенданта Робертсона, и он вдохновлялся им на то, чтобы применить свои таланты в Канаде, а не участвовать в зарубежной миссионерской работе. ^[23] Гордон позже увековечил память доктора Робертсона в своем романе «Суперинтендант» . ^[24] К.У. Гордон, казалось, был особенно осведомлен о битве между церковью и светской культурой и пришел к выводу, что битва за установление христианства в прериях «должна вестись в одиночку миссионером, потому что поселенцев не пугало безбожие и казалось, что они не заинтересованы в создании общины ". ^[23] Кроме того, Гордон заметил, что богослужения на Западе были нечастыми, и обнаружил, что традиционные формы проповеди и изучения Библии не вдохновляют. ^[25]

Иммигранты рассматривали Запад в свете экспансионистской кампании и бросали вызов всем традиционным предпосылкам и рассматривали Северо-Запад с новой точки зрения: «Земля обетованная» с точки зрения сельскохозяйственного потенциала, а не религиозной экспансии. ^[26] Потенциал «земли обетованной» сопровождался рядом непреодолимых препятствий. ^[27] Трудности на полях миссий мотивировали решение Гордона писать художественную литературу, поскольку изменения, которые он хотел внести в развивающуюся страну, стали центром его художественных повествований. ^[28] Однако миссионеры, такие как Гордон, не находили в пустыне ничего красоты и романтики, поскольку ее сопровождали язычники и «индейцы». ^[29] К.У. Гордон считал, что его роль - помочь иммигрантам, наводняющим канадский Запад, стать «хорошими христианами и хорошими канадцами». ^[30] Он оптимистично верил в возможность индивидуального спасения и в понятия долга и жертвы. ^[31] Похвала в ответ на его первые художественные зарисовки побудила Гордона продолжать писать свои религиозные рассказы. ^[28]

Писательская карьера [ править ]

В результате его преданности своим миссионерским задачам в Западной Канаде Гордон начал свою литературную карьеру и написал художественный рассказ о жизни на северо-западе. Гордон использовал псевдоним «Ральф Коннор», сохраняя при этом свой статус церковного лидера. Действие его ранних романов происходило на западных миссионерских полях, с которыми Гордон познакомился, и сюжет его романов часто следовал аналогичной схеме, а его первые рассказы были опубликованы в пресвитерианском еженедельнике Вестминстер . ^[32] Пейзаж и окружение его повествований были представлены как сила, которая обновила и очистила христианство. ^[33] В своих романах герой-миссионер часто сталкивается с огромными трудностями в продвижении христианства к диким границам, и мужчины, в частности, представляют собой огромную проблему. Этот план очевиден во многих романах, таких как « Черная скала» и «Небесный пилот» . Главный герой-миссионер в своих романах отражал образ миссионеров в поздневикторианской исторической литературе и часто описывался как способный преодолевать трудности благодаря своей самоотверженности и непоколебимой вере. ^[34] Его герои также боролись с суровыми границами, проповедуя Евангелие и искупление. Его ранние романы также выдвигали на первый план важные религиозные вопросы, такие как присутствие любящего Бога и индивидуальная смертность, делая эти проблемы реальными и осязаемыми.^[35] Пьянство, насилие и ненормативная лексика, присутствовавшие в его письмах, которые были связаны с антагонистами его рассказов, изображались как продукты западной границы и не должны были интерпретироваться как отчуждение от Бога. ^[36]

По предположению шведского историка Дика Харрисона, романы Ральфа Коннора часто представляют собой романтизированные версии канадского Запада. Например, его роман « Капрал Кэмерон» воплощает миф о канадском холме . ^[37] Видение Запада твердо опиралось на британское общество, в котором доминировали, и Северо-Западная конная полиция представляла непреодолимую силу, происходящую из непобедимой культуры. ^[37] В совокупности работы Коннора о Западе меняют тон границы, поскольку его привлекательность заключалась не только в его ясных и описательных изображениях канадского Запада, но также в религиозном и личном подтексте. Писая романы, Гордон считал, что он является примером сентиментального, а также мускулистого христианства, и использовал свои романы как инструменты для расширения христианского служения на более широкую аудиторию. ^[38] Гордон опубликовал свой первый роман « Черная скала» в 1898 году. В то время как книга имела умеренный успех в Канаде, его второй роман, « Небесный пилот» , привлек к нему международное внимание в 1899 году, и была официально установлена ​​репутация «Ральфа Коннора». ^[39] Гордон писал свои книги в раннем возрасте массовой художественной литературы. В этот период произошло упорядочение закона об авторском праве и прогресс в полиграфии и транспортировке. ^[40] За его публикацией в 1899 г. последовало несколько романов, таких как « Школьные дни в Гленгарри» и «Человек из Гленгарри»  ; Суперинтендант  ; Геолог  ; Доктор  ; и Иностранец . ^[41] Годы между 1888 и 1914 годами были плодотворными для Гордона как автора, о чем свидетельствуют публикации и продажи его самых важных книг. Он продолжал писать до своей смерти в 1937 году. Его автобиография « Постскриптум к приключениям».был написан на последнем курсе его жизни и опубликован посмертно в 1938 году. Его книги пользовались популярностью не только в Канаде, но и в Соединенных Штатах, Великобритании, англоязычном Содружестве и множестве других стран. ^[42]

В то время как аудитория Коннора откликнулась на прямые призывы к обращению и изложению Евангелия в простом стиле, большинство критиков отвергли христианство в его романах как чрезмерно упрощенное и, следовательно, не заслуживающее значительного внимания. ^[38] Ранняя критика его романтического взгляда на Запад, представленная в его романах, проистекала из опыта других западных миссионеров, поскольку они чувствовали себя «заблокированными и разочарованными изоляцией, пустотой и кажущимся постоянством дикой местности, в которой [они] работали. ". ^[43] Суровые испытания, с которыми столкнулись миссионеры, не позволили многим рассматривать канадский Запад как область, которая может вызвать религиозное возрождение. ^[44] Один миссионер подчеркнул одиночество и отсутствие возможности взращивать более глубокую веру. ^[44] Другие критики назвали его романы «беллетризованными проповедями». ^[45] Гленис Стоу резюмировал Коннора, описывая его как «популярного дидактического писателя; общественного активиста; бессознательного создателя мифов; Коннор - странная смесь как писатель. Мало что из того, что он написал, останется навсегда». ^[45]

Брак и семья [ править ]

Внезапная смерть матери Гордона в 1890 году изменила жизнь Гордона. ^[46] Его мать, которая оказала такое сильное и положительное влияние на его жизнь, оставила ему дыру, которую он не мог заполнить в течение нескольких лет. ^[19] Он познакомился со своей женой Хелен Кинг, когда учился в колледже. Он и его брат ходили в церковь, где ее отец, доктор Кинг, служил во время учебы в колледже и университете в Торонто. ^[47] Позже, когда Гордон занял предложенную ему должность в Виннипеге, он снова познакомился с Хелен, которая переехала на Запад со своей семьей, когда доктор Кинг получил должность первого директора Манитобского колледжа. ^[47]Они поженились в Торонто в 1899 году. Как резюмировал Уилсон: «Благодаря своим твердым убеждениям, работоспособности и целеустремленности она стала для него источником реальной силы». ^[48] Вместе у них был сын ( Дж. Кинг Гордон ) и шесть дочерей. Все их дети окончили Университет Манитобы, продолжая научное наследие своих родителей. Несмотря на многочисленные обязанности Гордона, он все время оставался рядом со своей семьей. ^[49]

Смерть [ править ]

Гордон продолжал работать за несколько дней до своей смерти 31 октября 1937 года. ^[50] Его страсть к проповеди, служению духовным потребностям и служению социальной реформе никогда не угасала. ^[50]

Наследие [ править ]

Историки признают Чарльза Гордона «прогрессивным», который верил в «централизованную организацию и единство цели». ^[51] Гордон был удостоен ряда различных степеней и наград. В 1919 году он был удостоен звания почетного доктора богословия Университетом Глазго ; в 1937 г. Университет Манитобы присвоил ему почетную степень доктора юридических наук. В 1935 г. он также был награжден орденами Св. Михаила и Св. Георгия ^[52].

Дом Ральфа Коннора - это объект культурного наследия, который в 2011 году был признан Национальным историческим памятником Канады, объектом культурного наследия провинции и объектом культурного наследия Виннипега, построенным в 1913–1914 годах. Расположенный на реке Ассинибойн в милом районе Армстронг-Пойнт, этот дом был домом преподобного Чарльза Гордона, жены Хелен и их семерых детей. ^[53] Дом был назван в честь псевдонима Чарльза Гордона и в настоящее время принадлежит Друзьям Дома Ральфа Коннора, который начал Кампанию 21 века, чтобы гарантировать продолжение наследства семьи Гордон. ^[54] Их миссия состоит в том, чтобы «сохранить Ральф Коннор Хаус как место встречи, которое поддерживает дух и наследие преподобных Чарльза и Хелен Гордон, их семью и Университетский женский клуб Виннипега, а также продолжать служить большему сообществу». ^[55] Их видение - «быть центром и местом встречи, которое способствует работе людей, приверженных образованию, социальной справедливости, здоровым сообществам, правам человека, музыке, искусству, литературе и интеллектуальной деятельности». ^[56]

Объединенная церковь в Канморе, Альберта , основанная как пресвитерианская церковь доктором Гордоном в 1891 году, была переименована в Мемориальную объединенную церковь Ральфа Коннора в 1942 году. ^[57] Структура воплощает классический миссионерский стиль церковной архитектуры. ^[58] Это одна из самых ранних пресвитерианских церквей, построенных в Альберте и построенная в архитектурном стиле Карпентерской готики . ^[59]

Среди его внуков - журналист и юморист Чарльз Гордон ^[60], спортивный обозреватель и детектив Элисон Гордон . ^[61]

Публикации [ править ]

В 1972 году Национальная библиотека Канады выпустила «Произведения Ральфа Коннора», в которых было перечислено около 43 наименований, а также три книги, к которым он написал вступления. Его публикации включают:

• Ангел и звезда . Торонто, Ревелл, 1908 год.
• Золотая рука . Торонто, Макклелланд и Стюарт, 1932 год.
• За болотами . Торонто, Вестминстер, 1898 г.
• Черная скала, сказка о Селкирках . Торонто, Вестминстер, 1898 г.
• Бить рекорд . Нью-Йорк, Ревелл, 1904 год.
• Доктор , Ревелл, 1906 год.
• Иностранец , Hodder & Stoughton, 1909 г.
• Гаспарды из Пайн Крофт , компания Джорджа Дорана, 1923 г.
• Гей-крестоносец , Торонто, Макклелланд и Стюарт, 1936 год.
• Девушка из Гленгарри , Нью-Йорк, Додд, Мид и компания, 1933 год.
• Школьные дни в Гленгарри , Гроссет, 1902 год.
• Майор , гр. 1919 г.
• Человек из Гленгарри , 1901 год.
• Постскриптум к приключениям , Farrar & Rinehart, inc., 1938 г.
• Геолог . Нью-Йорк, Ревелл, 1904 год.
• Бунтарь-лоялист , Додд, 1935 год.
• Скала и река , Додд, Мид, 1931 г.
• Бегун , Даблдэй, Доран и Ко.
• Небесный пилот , 1899 г.
• Для того, что имело , компания Джорджа Дорана, 1921 г.
• Факелы сквозь кусты , Додд, Мид, 1934 г.

Фильмография [ править ]

• Сердце льва , режиссер Фрэнк Ллойд (1917, по роману Доктор )
• "Небесный пилот" , режиссер Король Видор (1921, по роману "Небесный пилот" )
• Тигель Бога , режиссер Генри Макрей (1921, по роману "Иностранец" )
• Камерон из королевской лошади , режиссер Генри Макрей (1921, по рассказу капрала Кэмерона )
• Человек из Гленгарри , режиссер Генри Макрей (1922, по роману "Человек из Гленгарри" )
• Школьные дни Гленгарри , режиссер Генри Макрей (1923, по роману Гленгарри Школьные дни )

Дальнейшее чтение [ править ]

Джон Леннокс, Чарльз В. Гордон («Ральф Коннор») и его работы , Торонто: ECW Press, 1989

Гордон, Чарльз В. Постскриптум к приключениям. Нью-Йорк: Ferris Printing Company, 1938.

Даммит, Крис. 2013. «Загрязнение себя: размышления о Ральфе Конноре, его поклонниках и проблема морали в новейшей канадской историографии». Histoire sociale / Социальная история 46 (1): 63-90.

Маршалл, Дэвид Брайан. Секуляризация веры Канадское протестантское духовенство и кризис веры, 1850-1940 гг . Торонто: Univ. Торонто Пресс, 1992.

Уилсон, Кит. Манитобанцы в профиль: Чарльз Уильям Гордон. Виннипег: Peguis Publishers Limited, 1981.

Заметки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Ральф Коннор

• Работы Ральфа Коннора в Project Gutenberg
• Работы преподобного Чарльза Уильяма Гордона в Faded Page (Канада)
• Работы Ральфа Коннора или о нем в Internet Archive
• Работы Ральфа Коннора в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Мемориальная объединенная церковь Ральфа Коннора в Канморе, Альберта
• « Дом Ральфа Коннора » в Виннипеге, МБ
• Торговые привязки американских издателей UNCG: Ральф Коннор