Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Рашайда
Rashaida family.png
Дети из семьи племени Рашайда в Эритрейской низменности.
Всего населения
оценка 350 000
Регионы со значительным населением
Саудовская Аравия , Кувейт , Йемен , ОАЭ , Оман , Иордания , Судан , Эритрея
Языки
Хиджази бедуинский арабский
Религия
Суннитский ислам
Родственные этнические группы
Бедуин

Rashaida , Rashaayda или Bani Рашид ( арабский : بني رشيد ) племя этнического бедуинский арабов нисходящего от Хавазина родного к Хиджазской области в Саудовской Аравии . По-арабски их имя означает «беженец». [1] В настоящее время они населяют Саудовскую Аравию , Эритрею , Кувейт , Объединенные Арабские Эмираты , Оман , Йемен , Иорданию , Судан и Ливию . [2][3] В 1846 году многие Рашайды мигрировали из региона Хиджаз на территории современной Саудовской Аравии в Судан , Кувейт , Рас-Аль-Хайму , Умм-Аль-Кувейн и Объединенные Арабские Эмираты после того, как на их родине вспыхнули межплеменные войны. Большое количество Бани Рашид также встречается на Аравийском полуострове. Бани Рашид - потомкиплемени Бану Абс . [4]

В разных странах, где они проживают, рашайды сохраняют свою традиционную одежду, культуру, обычаи, породы верблюдов и практику суннитского ислама . [5] [6] Беговые породы верблюдов племени Рашайда ценятся во всем Судане и на Аравийском полуострове и стоят очень дорого .

В Эритрее народ Рашайда обычно путают с арабами Адени, небольшой группой примерно из 18 000 этнических арабов, которые, как правило, живут в тех же регионах, что и народ Рашайда. Хотя арабы-адени изначально родом из Йемена и, как правило, живут в более географически сконцентрированном районе Эритреи, в основном в портовом городе Массава, народ рашаида изначально родом из северного региона Саудовской Аравии и, как правило, проживает по всему Синаю в местах до север как Египет. [7] Рашайды также являются самой маленькой этнической группой, присутствующей в настоящее время в Эритрее. [1] [8]

Культурные обычаи [ править ]

Одежда [ править ]

Самая важная часть женского гардероба - фата; которые они начинают носить в возрасте пяти лет.

Женщины объясняют свое соблюдение чадры красотой, а не исламской религией. «Мы чувствуем, что вы красивее, когда носите вуаль», - сказала г-жа Хамида. «Когда нам исполняется 5 лет, мы спрашиваем своих матерей, можно ли нам скрыть чадру, чтобы мы могли быть похожими на них». [6]

Эти вуали закрывают все лицо, кроме глаз, и тонко вышиты металлической серебряной нитью, бусинками и иногда жемчугом. [6] [9] Эти пелены закрывают их лица все время, даже когда они едят, если только не присутствует мужчина, кроме их мужа, поскольку ни один другой мужчина никогда не увидит их лица. [10] [11] В отличие от ряда других арабских / мусульманских культур, женщины могут оставлять часть своих волос непокрытой. [12] [13] Женщины Рашайда также обычно украшаются серебряными украшениями, которые женщины изготавливают сами и часто продают на местных рынках. [14] [15]Остальная часть их нарядов также считается сложной с длинными юбками и яркими цветами; особенно известны своими черно-красными платьями с геометрическим рисунком. [9] При взгляде на подшивку платьев женщин Рашайда становится очевидным влияние их арабского происхождения благодаря продолжающемуся использованию смелых рисунков аппликаций . [16] Когда они впервые мигрировали в Эритрею, они, как говорят, носили эти традиционные красные юбки до щиколотки, украшенные яркими желтыми и зелеными узорами.

Яркая одежда женщин Рашайда

Мужчины традиционно носят тавб и белый тюрбан, но иногда их можно увидеть в ярких тюрбанах. [6] [15] [13]

Брачные обычаи [ править ]

Из-за неспособности мужчин и женщин рашайди к свободному взаимодействию в повседневной жизни браки чаще всего заключаются семьями. [17] Если жених соглашается на брак, он должен заплатить приданое, которое обычно бывает наличными и верблюдами. [15] [18] [6] Женщина может иметь только одного мужа, но мужчина может иметь несколько жен. [6] [19]

Традиционная свадьба группы Рашайда включает в себя семидневное мероприятие, включающее ряд праздников, таких как игра на барабанах, танцы и верблюжьи бега. [19] Во время событий первых шести дней невеста не может видеть никого в дневное время, кроме матери, сестер и других жен своего отца. [19] [17] На седьмой день невеста присоединяется к своему мужу днем ​​на празднике, и они начинают свою общественную жизнь как муж и жена. [17] [19] В этот период важным обычаем для народа Рашайда является обеспечение того, чтобы невеста была скрыта в замысловатых вуалях и свадебных масках во время праздничной недели. [17] В течение первых шести дней она носит «манхеб», вуаль юной девушки.[17] [11] На седьмой день она носит особую « паранджу », подаренную ей ее матерью и украшенную металлическими нитями и подвесками, подаренными ей мужем. [17] [11] Она будет носить эту свадебную паранджу в течение года после свадьбы. Она может раскрыться вне присутствия своей семьи только на седьмую ночь, когда она замужем за своим мужем; это когда он впервые видит ее обнаженной. [17]

Во время праздников мужчины обычно носят хлопковую тунику с вышитым жилетом и тюрбаном. [17] Важным признаком свадьбы является церемониальный меч жениха, который он использует во время праздничных танцев и дарит ему его родители. [17]

Рашайда стремится поддерживать уровень этнической чистоты в своей общине. [20] [21] Редко можно увидеть межрасовые браки, поскольку им не рекомендуется вступать в брак вне группы, чтобы их потомство не смешивалось с другими расами. [20] [6] [22], но очень часто можно увидеть, как они смешиваются с горцами. [23]

Говорят, что внутри группы Рашайда есть две разные «расы». Те, у кого светлая кожа, называются «красными», в то время как освобожденные рабы, воспитанные рашайдами, называются «черными», а термин «мувалладин» или « муваллад » также часто используется для обозначения их. [20] Существуют определенные правила относительно способности этих двух групп вступать в брак. Мужчина, который считается «красным», может жениться на «черном» Рашайди, поскольку их потомство будет считаться «красным», в то время как «черный» мужчина не может жениться на «красном» Рашайди. [20] смешанные горцы ничем не отличаются от других групп Рашайда, поэтому они вообще не считаются « Мувалладом ». [23]

Гостеприимство [ править ]

У большинства арабских групп очень разные методы гостеприимства, которые вращаются вокруг ценности щедрости, предлагая свой дом как незнакомцам, так и друзьям. [24] Это важный фактор в социальных отношениях, поскольку он является частью основы хорошей репутации. [24] [25] Эти арабские приемы гостеприимства можно также увидеть в традиционных практиках народа рашайда. Когда гостей принимают у себя дома, их встречают, кормят и развлекают в соответствии с набором установленных правил. [25] Например, в доме не может быть гостеприимства, если не присутствует старшая женщина. [25]

Когда рашайда принимает своих гостей, они относятся к этому как к ритуалу и размещают его в своих палатках, которые являются отведенными для значительных ритуальных событий, таких как рождение ребенка и свадьба. [25] Эти палатки, как и те, в которых они живут, в основном сделаны из козьей шкуры или из шерсти животных из их стада верблюдов, но также могут быть сделаны из овечьей или козьей шерсти. [18] [21] [14] Поскольку это считается ритуалом, существует определенный порядок действий. Эта последовательность выглядит следующим образом: [25]

  1. Гостей встречают
  2. Им подаются напитки в порядке: вода, затем чай, а затем кофе.
  3. Для еды убивают животное, а гостям дарят нож.
  4. Из животного готовят бульон и подают гостям.
  5. Само мясо подается
  6. Затем приготовленное зерно подается гостям.
  7. Прощаются слова благодарности и гости расходятся.

Рашайда в Судане [ править ]

В середине 19 века эта группа этнических людей мигрировала в Судан с западного побережья Аравии, преимущественно Саудовской Аравии, и поселилась в восточной части страны. [26] [20] Общее количество рашайдов, проживающих в Судане, не известно, но оценивается примерно в сорок тысяч человек. [21] С начала 2000-х годов многие рашайда более или менее поселились в районе Нижней Атбары региона. [27] Здесь они в основном живут в палатках, недавно построенных хижинах или сырцовых домах. [27]

Отношения народа рашайда с другими этническими группами в регионе в основном связаны с практикой, которую они переняли после миграции в страну. Они переняли методы скотоводческого производства и земледелия, которые также применялись другими народами в этом районе; такие как Хадендоа . [21] Затем эти племена ответили на новое соперничество, яростно выступив против расширения Рашайды в прибрежные районы, вынудив многих из них селиться дальше вглубь страны. Затем из-за засушливых условий этих районов они разводили верблюдов, а не крупного рогатого скота. [21]

Основные районы, которые населяют рашаида

Жить скотоводами [ править ]

Разведение верблюдов - один из основных источников работы для народа рашайда, при этом группа часто ведет полностью кочевой образ жизни в качестве скотоводов. [26] В регионе Восточного Судана, где преимущественно проживают рашайды, скотоводство является ведущим образом жизни племен. Люди рашайды используют свои стада верблюдов для различных целей. Верблюжье молоко чрезвычайно важно для народа рашайда, поскольку оно является основным источником их витаминов и белков, что делает его основным направлением животноводства. Тем не менее, они также производят верблюдов на мясо для продажи египтянам и для гонок, которое они продают странам Персидского залива. [26]

В этих регионах существуют различные препятствия, такие как засухи и широко распространенный голод, а это означает, что пастырским группам пришлось разработать различные стратегии, чтобы справиться со сложностью экосистемы. [28]Рашайды следуют сезонной схеме миграции, с несколькими сезонами и соответствующими образцами жизни, происходящими в течение года. Начиная с середины июля, они начинают миграцию со своим стадом верблюдов, чтобы следовать за ливневыми дождями. С начала августа до конца сентября движение становится меньше, и они оставляют своих верблюдов пастись рядом со своими лагерями, обращая внимание на домашний скот и методы ведения сельского хозяйства. В следующем сезоне «Ад Дарат» будет уделять больше внимания поиску пастбищ для домашнего скота, поскольку условия становятся более сухими. Запасы молока также начинают сокращаться, поэтому возникает необходимость в уборке зерновых культур. Последний сезон - сухой сезон, когда миграция прекращается, и они разбивают лагеря возле надежных источников воды. [21]

Социальные и политические вопросы [ править ]

Люди Рашайды были вовлечены в несколько споров с другими группами в регионе, правительствами и даже международным сообществом. Например, с тех пор, как они прибыли в Судан, они были вовлечены в новые формы экономической деятельности, помимо скотоводства, включая незаконную деятельность. [29] Это включает в себя такие действия, как присоединение к повстанческим группировкам, участие в работорговле и покупка / продажа оружия. [21] Наряду с этим стало известно, что группы внутри народа рашайда замешаны в различных актах насилия, а также в нарушениях прав человека.

Rashaida Free Lions [ править ]

В Судане существует активная вооруженная группа повстанцев из племени рашайда под названием « Свободные львы Рашайда» . Он был создан как ответ на пренебрежение, с которым сталкивается группа, в отношении государственной политики, проводимой в регионе. [28] Например, лидеры Рашайды утверждали, что они платили сборы со своей отрасли, но не получали взамен никаких услуг от правительства. [28] Другие этнические группы также пострадали от подобных обстоятельств, при этом весь регион продемонстрировал полное отсутствие инициатив в области развития. [28] В ответ группа стала частью так называемого Восточного фронта ; политический союз между повстанческими группировками в регионе. [28] [30] [14]Эта коалиция была сформирована для того, чтобы меньше уделять внимания этническим принадлежностям и скорее объединиться, чтобы бросить вызов правительственному пренебрежению, с которым столкнулся регион. [28] Эта группа действовала из трех отдельных лагерей на границе с Эритреей. [14] У них есть операции, включающие такие действия, как кража автомобилей и оружия у армии. [31]

Контрабанда людей и оружия [ править ]

Эритрея - это страна с однопартийной системой, которая была известна отсутствием защиты гражданских свобод с рядом нарушений прав человека, совершаемых правительством. [29] Это также одна из наименее развитых стран в мире, что делает условия жизни плохими. Из-за этих обстоятельств многие эритрейцы бегут из страны и, следовательно, ищут убежища в Восточном Судане или используют его в качестве прохода в другие страны. В самом Восточном Судане проживает около 100 000 беженцев. [32] Следовательно, этот большой приток беженцев привел к преступной деятельности вдоль эритрейско-суданской границы, которая связана с похищением и вымогательством этих беженцев. [29] [32]Они были похищены при въезде в Судан, а затем проданы преступным группировкам в Египет. Было признано, что этот вопрос затрагивает народ Рашайда, а небольшая группа людей является частью этой цепи торговли людьми через суданскую и эритрейскую границу. [32] Они были глубоко вовлечены в эту цепочку, причем член племени рашайда был ответственен за выкуп, пытки и убийства большого числа эритрейских беженцев. [33] [32] Они также используют этот канал для контрабанды оружия, а пассажиров используют для сокрытия незаконного оружия. Судан служит транзитным государством для контрабанды оружия в сектор Газа. [33] [31]Банды контрабандистов, подавляющее большинство которых принадлежат к племени Рашайда, несут ответственность за перемещение нелегального груза к египетской границе. [31] Эти модели торговли оружием давно используются в группе. В прошлые столетия было зарегистрировано, что рашайды покупали незаконное оружие в таких странах, как Египет, Эритрея, Саудовская Аравия и Йемен, а затем, скорее всего, продавали это оружие на рабов, табак и верблюдов. [20] [8]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Тронволл, Кьетил (1998). Май Вейни, горная деревня в Эритрее: исследование людей, их средств к существованию и землевладения во времена потрясений . Коллекция Томаса Лейпера Кейна (Библиотека Конгресса. Еврейский раздел). Лоренсвилл, Нью-Джерси: Red Sea Press. ISBN 1-56902-058-2. OCLC  38281367 .
  2. ^ Янг, Уильям К., "Бедуины Рашайда - арабские скотоводы Судана", 1996.
  3. ^ "The World Factbook" . Проверено 13 сентября 2017 года .
  4. ^ История народа Рашайда, Ниаз Муртаза Грабеж устойчивости в Эритрее 1998, стр.177
  5. ^ Snap Shots Заархивированные 2006-11-02 в Wayback Machine , Аль-Ахрам Weekly, 29 декабря 2005 - 4 января 2006, Выпуск № 775
  6. ^ Б с д е е г Перлез, Джейн (1992-03-05). "Sheeb Journal; для бедуинов Африки, пески заканчиваются (опубликовано в 1992 г.)" . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 18 ноября 2020 . 
  7. ^ http://www.madote.com/2010/04/adeni-arabs-of-eritrea.html#:~:text=The%20Adeni%20Arabs%2C%20originally%20from,and%20are%20mostly%20Sunni% 20Мусульмане .
  8. ^ a b Муртаза, Ниаз (1998). Разграбление устойчивости в Эритрее, 1600–1990 годы: сельские общины и ползучие тени гегемонии . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 0-313-30633-8. OCLC  37994334 .
  9. ^ a b Филлипс, Мэтт (2006). Эфиопия и Эритрея . Карилле, Жан-Бернар. (3-е изд.). Footscray, Vic .: Lonely Planet. ISBN 1-74104-436-7. OCLC  156777263 .
  10. ^ Проект, Джошуа. «Рашайда в Эритрее» . joshuaproject.net . Проверено 20 ноября 2020 .
  11. ^ a b c Множество зеркал: образ тела и социальные отношения . Солт, Николь Ландри. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. 1994. ISBN 0-8135-2079-7. OCLC  29031479 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  12. ^ Лаффурж, Эрик. "Рашайда: Цыгане Красного моря" (PDF) . Эрик Лаффурж . Проверено 18 ноября 2020 года .
  13. ^ a b Стиллман, Едида Кальфон (2003). Арабская одежда: краткая история: от зарождения ислама до наших дней . Стиллман, Норман А., 1945- (пересмотренное 2-е изд.). Лейден: Брилл. ISBN 1-4175-5188-7. OCLC  57005557 .
  14. ^ a b c d Фадлалла, Мохамед Хасан (2005). Проблема Dar Fur . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: ISBN iUniverse, Inc. 0-595-36502-7. OCLC  138482559 .
  15. ^ a b c Леви, Патрисия (2008). Судан . Латиф, Завиа Абдул. (2-е изд.). Нью-Йорк: Тест Маршалла Кавендиша. ISBN 978-0-7614-2083-5. OCLC  77011622 .
  16. ^ Весна, Кристофер; Хадсон, Джули; Мак, Джон; Ячмень, Найджел (1996). «africa95 в Музее человечества». Африканское искусство . Лос-Анджелес. 29 (3): 48.
  17. ^ Б с д е е г ч я Беквит, Carol (2002). Африканские церемонии . Фишер, Анджела. (Краткое изд.). Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс. ISBN 0-8109-3484-1. OCLC  49664350 .
  18. ^ a b Кларк, WT (1938). «Нравы, обычаи и верования северного бега». Судан Notes and Records . Хартумский университет. 21 (1): 1–29 - через JSTOR.
  19. ^ a b c d Отчер Джонсон, Элис (2018-07-11). «6 необычных традиционных африканских брачных церемоний, которые поразят вас - Страница 7 из 7» . Face2Face Африка . Проверено 20 ноября 2020 .
  20. ^ a b c d e f Агиус, Дионисий А. (11 мая 2012 г.). «Рашайда: этническая идентичность и активность доу в Суакине на побережье Красного моря» . Северо-восточные африканские исследования . 12 (1): 169–216. DOI : 10.1353 / nas.2012.0000 . ISSN 1535-6574 . 
  21. ^ a b c d e f g Салих, Абдельрахим. "Бедуин Рашайда". В « Культурах Ближнего Востока» под редакцией Роберта Пердью, 2008 г.
  22. ^ Янг, Уильям С. (1997). «От многих, один: социальное строительство племени Рашайида в Восточном Судане» . Северо-восточные африканские исследования . 4 (1): 71–108. DOI : 10.1353 / nas.1997.0002 . ISSN 1535-6574 . 
  23. ^ a b "НАРОД РАШАИДА: ДРЕВНИЕ БЕДУИНСКИЕ АРАБЫ АФРИКИ И ЭТНИЧЕСКАЯ ГРУППА ЭРИТРЕИ ТОЛЬКО ОСТАЮЩАЯСЯ кочевой" . РАШАЙДА ЛЮДИ . Проверено 27 декабря 2020 .
  24. ^ a b Ниделл, Маргарет К. (Маргарет Клеффнер). Понимание арабов: справочник современности . Лондон. ISBN 978-1-4736-6997-0. OCLC  1063693911 .
  25. ^ a b c d e Янг, Уильям К. (2007). «Арабское гостеприимство как обряд объединения. Случай бедуина Рашайда в Восточном Судане». Антропос . 102 (1): 47–69 - через JSTOR.
  26. ^ a b c Кёлер-Роллефсон, Ильзе; Musa, Babiker E .; Ахмед, Мохамед Фадл (1991). «Верблюжья пастырская система Южной Рашайды в Восточном Судане» . Кочевые народы (29): 68–76. ISSN 0822-7942 . 
  27. ^ a b Калкинс, Сандра. Кто знает завтра? : неопределенность в северо-восточном Судане . Нью-Йорк. ISBN 978-1-78533-016-2. OCLC  944247593 .
  28. ^ a b c d e f Пантулиано, Сара (сентябрь 2006 г.). «Всеобъемлющий мир? Анализ растущей напряженности в Восточном Судане» . Обзор африканской политической экономии . 33 (110): 709–720. DOI : 10.1080 / 03056240601119281 . ISSN 0305-6244 . 
  29. ^ a b c Лейндерс, Лори и Сара Робинсон. «От Африканского Рога до Ближнего Востока: торговля людьми из Эритреи в поисках убежища через границы». Обзор борьбы с торговлей людьми 2 (2013 г.).
  30. ^ Fadlalla Амаль Hassan (2007). Воплощение чести: плодородие, чужеродность и возрождение в восточном Судане . Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-22383-0. OCLC  654620278 .
  31. ^ a b c Баас, Саския (июль 2013 г.). «Конфликт низкой интенсивности в Восточном Судане: сравнительный подход к развитию повстанческих группировок» . Маленькие войны и восстания . 24 (3): 518–535. DOI : 10.1080 / 09592318.2013.802601 . ISSN 0959-2318 . 
  32. ^ a b c d Хамфрис, Рэйчел. «Беженцы и рашайда: контрабанда и торговля людьми из Эритреи в Судан и Египет». Женева: Верховный комиссар ООН по делам беженцев, 2013.
  33. ↑ a b Зоар, Эран (4 июля 2015 г.). «Вооружение негосударственных субъектов в секторе Газа и на Синайском полуострове» . Австралийский журнал международных отношений . 69 (4): 438–461. DOI : 10.1080 / 10357718.2014.988206 . ISSN 1035-7718 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Rashaida People