Религиозный вопрос ( португальский : Questão Religiosa ) был кризисом между католической церковью и государственным аппаратом Бразильской империи . Это привело к тюремному заключению двух епископов и способствовало падению правительства Хосе Параньоса, виконта Рио-Бранко .
Задний план
Хотя католицизм был государственной религией Бразилии и Португалии до него, католическое духовенство какое-то время воспринималось как недоукомплектованное персоналом, недисциплинированное и плохо образованное, что приводило к потере уважения к церкви. [1]
Имперское правительство хотело реформировать церковь и назначило ряд хорошо образованных епископов-реформаторов. [2] Хотя эти епископы согласились с правительством в необходимости реформы, они не разделяли взглядов Педро II на подчинение церкви правительству и находились под влиянием ультрамонтанизма, который подчеркивал лояльность папству над лояльностью гражданским властям. [2]
Мирские братства и масонство
Один из нового поколения епископов был епископ Олинды , дом Vital . Он был рукоположен в епископа в 1872 году. Он стремился к тому, чтобы папский запрет масонства был воспринят серьезно. Все формы масонства долгое время были запрещены для всех католиков под страхом отлучения [3], хотя некоторые бразильские масоны считали, что они не разделяют антиклерикализм латинского масонства . [4] Ранее была некоторая напряженность в Рио-де-Жанейро, где священник был отстранен от должности из-за его масонского членства [5], хотя после давления со стороны премьер-министра священник был восстановлен в должности. [6]
Мирские братства и сообщества ( (по-португальски) irmandades ) играли важную роль в жизни Бразилии, выполняя благотворительную роль, а также имели важное значение для предоставления социального статуса. [7] Они были прикреплены к церквям и часто имели свои собственные часовни, в том числе некоторые из самых важных зданий в епархиальной резиденции Олинды в Ресифи . Масонство было относительно обычным явлением среди членов мирских братств. [8]
Запреты
28 декабря 1872 года Дом Виталь попросил приходских священников Олинды уведомить мирские братства о том, что они должны изгнать масона, который отказался уйти в отставку. За этим последовало три индивидуальных предупреждения каждому братству. 19 января 1873 года Дом Виталь издал запрет на те мирские братства, которые отклонили его просьбу об изгнании масонов. [9] Это означало, что в их зданиях нельзя было совершать таинства.
Это было вызовом для правительства, поскольку премьер-министр Риу Бранко был великим мастером самого выдающегося органа бразильского масонства [7] и был его членом по крайней мере с 1840 года [10].
Некоторые из братств обратились к короне в 1873 году, утверждая, что это не было исключительно духовным делом и поэтому (по мнению правительства) это вопрос государства, а не церкви.
После того, как апелляция была подана, епископ Пара , Антониу де Маседо Коста , также поместил под запрет на мирские братства, которые отказывались высылать масонов. В мае 1873 года Папа Пий XI направил поддерживающую энциклику Quamquam Dolores в Dom Vital и, соответственно, другим бразильским епископам. [11]
Государственный совет Бразильской империи под председательством Педро II выступил на стороне масонов и выступил против церкви. В июне 1873 года они приказали Дому Виталу отменить запрет, на что он отказался.
Заключение епископов в тюрьму
После отказа Dom Vital правительство предъявило обвинение Верховному суду в покушении на власть государства, которое было уголовным обвинением и повлекло за собой суровый приговор. Епископ публично выразил протест в своем резиденции в Ресифи и был арестован 2 января 1874 года.
Отказ Витала и неповиновение Косты привели к тому, что епископы предстали перед Верховным судом Империи, где в 1874 году они были осуждены и приговорены к четырем годам каторжных работ, которые были заменены тюремным заключением без каторжных работ. [12] [13] [14] Риу Бранко объяснил в письме, написанном в августе 1873 года, что, по его мнению, правительство «не могло пойти на компромисс в этом деле», поскольку «оно затрагивало принципы, необходимые для общественного порядка и национального суверенитета», убеждение разделял император Педро II . [15] Император однозначно поддержал действия правительства против епископов. [16] [17] [18]
Суд над двумя епископами и заключение в тюрьму были очень непопулярны в обществе. [19]
Quebra Quilo Riots
Было замечено, что на бунты Quebra Quilo ("Smash the Kilos") частично повлияло заключение. Введение метрической системы привело к демонстрациям на северо-востоке в 1874 году, когда крестьяне были уничтожены метрические единицы измерения и меры, а земельные и налоговые отчеты сожжены. Беспорядки не имели длительное влияние, хотя это иллюстрированное народное недовольства и был позором для правительства «. [19] Quebra Quilo бунтов подозревались в попустительстве священников, [20] и вместе с арестом епископов, обратил внимание на то, что имперское правительство втянулось в беспроигрышный спор. [12]
Конец кризиса
Кризис будет сглажен только падением кабинета министров и неохотным предоставлением императором полной амнистии епископам. [14] [21] Новый премьер-министр, герцог Кашиас , который сам был масоном, но также был убежденным католиком, [22] пригрозил уйти в отставку, если император не предоставит амнистию, которую Педро II неохотно объявил в сентябре 17, 1875. [23] [24]
Историк Эйтор Лира обвинил все стороны в отсутствии такта и непримиримости, которые нанесли ущерб в основном монархии. [25]
Последствия
Основным последствием кризиса было то, что духовенство больше не видело никакой пользы в поддержке Педро II. [16] Несмотря на то, что они покинули Императора, они с нетерпением ждали прихода на престол его старшей дочери и наследницы Изабель из-за ее ультрамонтанских взглядов. [26]
Дом Виталь умер вскоре после освобождения. [27]
Смотрите также
- Католицизм и масонство
- Национальный вопрос
Рекомендации
- ^ Бармен, Родерик Дж. (1999). Гражданин император: Педро II и создание Бразилии, 1825–1891 (на португальском языке). Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 254. ISBN 978-0-8047-3510-0.
- ^ а б Бармен 1999 , стр. 254.
- ^ Молодой монах и император , О. М. Алвес, католик Сиэтла]
- ^ Бармен 1999 , стр. 255-256.
- ^ Молодой монах и император , О. М. Алвес, католик Сиэтла]
- ^ Страница 161 , История католической церкви в Латинской Америке, Джон Фредерик Шваллер
- ^ а б Бармен 1999 , стр. 256.
- ^ Молодой монах и император , О. М. Алвес, католик Сиэтла]
- ↑ Молодой монах и император , католик Сиэтла
- ^ Vainfas 2002 , стр. 439.
- ↑ Молодой монах и император , католик Сиэтла
- ^ а б Бармен 1999 , стр. 257.
- Перейти ↑ Carvalho 2007 , p. 152.
- ^ а б Лира 1977 , стр. 208.
- ^ Бармен 1999 , стр. 256-257.
- ^ a b Карвалью 2007 , стр. 153.
- ^ Бармен 1999 , стр. 257-258.
- Перейти ↑ Lyra 1977 , p. 212.
- ^ а б Бармен 1999 , стр. 258.
- Перейти ↑ Lyra 1977 , pp. 219–220.
- Перейти ↑ Carvalho 2007 , p. 156.
- Перейти ↑ Morais 2003 , pp. 166–168.
- Перейти ↑ Lyra 1977 , pp. 217–218.
- ↑ Молодой монах и император , О.М. Алвес, 2 ноября 2005 г., католик в Сиэтле.
- Перейти ↑ Lyra 1977 , pp. 208–212.
- Перейти ↑ Carvalho 2007 , p. 155.
- ↑ Молодой монах и император , О.М. Алвес, католик в Сиэтле.
Библиография
- Карвалью, Хосе Мурило де (2007). Д. Педро II: ser ou não ser (на португальском языке). Сан-Паулу: Companhia das Letras. ISBN 978-85-359-0969-2.
- Лира, Хейтор (1977). História de Dom Pedro II (1825–1891): Fastígio (1870–1880) (на португальском языке). 2 . Белу-Оризонти: Итатиая.
- Мораиш, Эуджениу Вильена де (2003). O Duque de Ferro: novos aspectos da figura de Caxias (на португальском языке). Рио-де-Жанейро: Biblioteca do Exército. ISBN 978-85-7011-329-0.
- Вайнфас, Роналду (2002). Dicionário do Brasil Imperial (на португальском языке). Рио-де-Жанейро: Objetiva. ISBN 978-85-7302-441-8.