Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Координаты : 22 ° 48′40 ″ с.ш., 58 ° 9′0 ″ в.д. / 22,81111 ° с.ш.58,15000 ° в. / 22.81111; 58,15000

План археологических раскопок в Вади Самад, недалеко от Самад аль-Шан и аль-Мойассар, провинция Аль-Шаркия
Каменные сосуды из контекста Самада позднего железного века. Некоторые из них - токарные.
Эта могила Самада позднего железного века видна вертикально. В северо-западном конце (слева) тело вставляли головой вперед.

Самад аль-Шан (22 ° 48 'северной широты; 58 ° 09' восточной долготы, высота 565 м) - археологический памятник в провинции Шаркия , Оман, где впервые были обнаружены останки позднего железного века , отсюда и период Самад или комплекс. [1]

Скелет человека с мечом и наконечниками стрел, Самад аль-Шан, Султанат Оман, Самад Поздний железный век.

Этот оазис расположен в 2 км к востоку от деревни «Аль-Майсар» (с 1995 г. Аль-Мойассар ). В 1976 году небольшая часть памятника была обнаружена британскими археологами. [2] Археолог Герд Вайсгербер начал картографирование в 1981 году. Были документально подтверждены раскопки этого места (1981–82) Буркхардом Фогтом , Гердом Вайсгербером и Полом Юлом (1987–98) из Немецкого горного музея в Бохуме и позже Гейдельбергского университета около 260 могил, относящихся к периоду от бронзового века до позднего железного века , принадлежащих Султанату Оман . Самад - это типичный сайт для тех, кто не пишетПоздний железный век Центрального Омана на юго-востоке Аравии . Этот культурный комплекс свидетельствует о случайных примерах протоколов в виде символов, нацарапанных на глиняных сосудах. В 2016 и 2018 годах Йоль изменил акценты в характеристике сообщества самад и этнолингвистической идентичности его населения.

Подземные каменные могилы в Центральном Омане варьируются от довольно простых до сложных и до 9 м в длину (в Феге). Манфред Кунтер сначала определил, что биологически определенные зрелые самцы обычно располагаются справа, а зрелые самки - слева. Могилы и инвентарь умерших обоих полов варьируются от низкого до высокого статуса (размер могилы, количество и вид могильного инвентаря). [3]Люди с более крепким скелетом (более тяжелые кости и более тяжелые следы прикрепления мышц), как правило, имеют лучшие могилы и погребальный инвентарь. У мужчин более чем в два раза больше могил, чем у женщин, и еще меньше обнаружилось детских могил. Однако дети могли быть похоронены на отдельных нераскопанных участках кладбища. Если у большего числа мужчин могилы были лучше, то мужчины, вероятно, также имели в течение своей жизни больше прав собственности, чем женщины. Могилы биологических мужчин содержат оружие, особенно наконечники стрел, останки колчанов и кинжалы, в отличие от могил биологических женщин, в которых оружие никогда не встречается. Бусы носили и мужчины, и женщины. Местная керамика изготавливается вручную, а привозные глазурованные «флаконы для духов» и бальзамария вращаются на колесах. Несколько чаш из мягкого камня выточены на токарном станке. Некоторые находки не сохранились,особенно органические и большинство предметов из драгоценных металлов. Отсутствуют, но ожидаются, одежда, кожаные изделия, такие как обувь, емкости для жидкостей и щиты, древки для стрел, луки и плетеные корзины. В загробной жизни нужно было черпать воду, но ничего подобного не сохранилось. Некоторые из инвентаря повреждены по какой-либо причине. Ни боди-арта, ни татуировок не сохранилось. То, кем вы являетесь, влияет на то, как вы похоронены, и отдельные элементы, составляющие вашу личность, представлены по-разному.Ни боди-арта, ни татуировок не сохранилось. То, кем вы являетесь, влияет на то, как вы похоронены, и отдельные элементы, составляющие вашу личность, представлены по-разному.Ни боди-арт, ни тату не сохранились. То, кем вы являетесь, влияет на то, как вы похоронены, и отдельные элементы, составляющие вашу личность, представлены по-разному.[4]

Независимо от своего происхождения, в том виде, в каком мы их знаем сегодня, население Самада позднего железного века - это финиковые фермеры, а не пастухи, которые мигрируют между зимними и летними пастбищами. Но есть несколько этапов перехода от пастухов к поселенцам, от скотоводов к кочевникам, и пастырская жизнь является неотъемлемой частью земледелия. [5] Помимо катастрофических зубных рядов, [6] из-за финиковой диеты, ничто в могилах не раскрывает экономику ни фермеров, ни скотоводов. В конце 1-го тысячелетия до нашей эры, строго говоря, упоминание этого населения как бедуинов кажется весьма посредственным. [7] Несопоставимые социальные ранги населения противоречат обычному отсутствию ранжирования среди бедуинов.племенные группы. [8] Такое накопление богатства чаще возникает в оседлой, чем пастырской среде. Не копии палаток, а домов, тяжелые каменные могилы показывают ценность их создателя для оседлого жилища в загробной жизни. Помимо биологических мужчин, снабжаемых оружием, погребальный инвентарь мало говорит о занятиях обоих полов. Очевидно, пряли нити и мужчины, и женщины.

Это население может быть понято как мигранты из Южной Аравии в Оман на основании устных исторических свидетельств (араб. Kashf al-ghumma ), записанных спустя столетия после этого факта. Однако «Кашф» не содержит никакой реальной информации, кроме расплывчатого сюжета о персидском господстве и независимости «Омана». Еще одна причина верить в недавно прибывшее население - это контраст материальной культуры позднего железного века с культурой коренного населения раннего железного века . Поздний железный век отличается от керамики, распространенной в центральном Омане и в соседних современных Объединенных Арабских Эмиратах . Примечательно, что бритвы появились в раннем железном веке.контекстах, но не в последующих. Традиционное объяснение диаспоры «за 2000 лет до прихода ислама - после того, как Бог затопил Сабат», является апокрифическим. [9]

Доказательства появляются в абсолютном выражении из c. 100 г. до н.э. до ок. 300 г. н.э. - относительный хронологический период Самада - поздний железный век . Учитывая относительно небольшой объем исследований, невозможно доказать переход от раннего железного века в абсолютном выражении, который, как часто считается, закончился около 300 г. до н. Э. Основываясь на нескольких дефектных радиоуглеродных анализах, в 2009 году Юл отверг свою низкую хронологию, опубликованную в заключительном отчете 2001 года. Существует мало свидетельств социального или артефактического хронологического развития в этот период, за исключением серии находок из мужских могил. Параллельно с ним существуют и другие комплексы артефактов как в Омане, так и в Объединенных Арабских Эмиратах . Конец периода Самад еще более неясен, чем его начало. Серия мегапроходов начинается примерно в 500 году нашей эры в Аравии,[10] примерно через 200 лет после его исчезновения.

Поздний железный век Самада мало исследован, в основном на основании одного отчета о раскопках более 250 могил на типовой территории, несмотря на более поздние переосмысления. [11] Критика позднего железного века Самада заведомо ненадежна и свидетельствует о незаинтересованности в количественной оценке находок. Новое исследование может легко изменить хронологию, ареал распространения и другие основные аспекты. Исходя из имеющихся знаний, легко поставить под сомнение целостность определения совокупности артефактов Самад. В 2016 году [12] определение этого комплекса было переориентировано на находки из Самда и аль-Майсара, площадь распространения которых сократилась примерно до 14 000 км2, на север до Маската, на юг до Мухмара, восток у Адама, восток до Сиви, запад Мухмару.

Поздний железный век Самада редко комментируется. Некоторые упоминания об археологии Центрального Омана расходятся с выгодной точкой зрения археологии соседних Объединенных Арабских Эмиратов. D. Кеннета [13] просто связывает его раскопки в Куш (ОАЭ) с сайтов по Бахрейну и Период préislamique последние сайты, [14] , чтобы представить всю восточную Аравию с 3 - го процента. До н.э. до 8 в. CE, несмотря на отсутствие сходства с характеристиками LIA Центрального Омана. Увеличение документации сборки Samad делает эту точку зрения устаревшей.

Спустя десятилетия после того, как несколько европейских историков объявили Оман колонией Персии, возможно, в VI веке до нашей эры, появлении комплекса Самад позднего железного века и так называемого доисламского недавнего периода [15]сейчас они доказаны более чем на 80 участках, в отличие от недостатка мест с персидскими находками в юго-восточной Аравии. Сегодня у нас есть более сложные исторические модели юго-восточной Аравии, чем просто древняя персидская колония на протяжении веков, что в свете археологических находок маловероятно. В этом выпуске, в конце 1-го тысячелетия до нашей эры древняя слабая экономическая база и небольшая численность населения в Центральном Омане сделали бы Центральный Оман непривлекательным для древней колониальной державы. По всей видимости, центральный Оман имеет стратегическое значение для иностранных держав, заинтересованных в обеспечении собственной морской торговли и пресечении торговли конкурентами.

С помощью лингвистики можно выйти за рамки археологических данных и узнать кое-что о людях, которые использовали артефакты. Самадские памятники лежат вне сферы арабского языка впоследствии во времена Пророка [16], но находятся внутри областей, где говорят на так называемых современных южноаравийских языках. [17] Однако в последнее время в Объединенных Арабских Эмиратах и в других местах, расположенных дальше к северу, были обнаружены несколько хасайских надписей северно-арабского типа . [18]Могилы и инвентарь самадов не имеют отношения к могилам из современной центральной или юго-западной Аравии, откуда обычно происходит это население. Чтобы объяснить это, мы должны предположить переход от изначальной материальной культуры иммигрантов к сообществу самадов в том виде, в каком мы его знаем, что, возможно, заняло пару поколений. Могилы и инвентарь плохо соотносятся с инвентарем ПИР, за исключением общих сосудов с бальзамарией.

Обычай захоронения показывает слабые доказательства в могилах моногамной основной семейной структуры, возможно, такой, как у племен махра. [19] [20] В одной могиле похоронена пожилая пара. Нет захоронений с одним мужчиной и несколькими женщинами.

См. Также [ править ]

  • Археология Омана
  • Оман
  • Доисламский недавний период
  • Список археологических памятников по странам

Источники [ править ]

  • Пол Юл , Die Gräberfelder в Самад аль-Шане (Султанат Оман): Materialien zu einer Kulturgeschichte , Rahden, 2001, ISBN  3-89646-634-8 . [2] .
  • Пол Юл , Поздний доисламский Оман: внутренние свидетельства - внешний вид, Хоффманн-Руф, М.-аль-Салами, А. (ред.), Исследования ибадизма и Омана, Оман и за рубежом , т. 2, Хильдесхайм, 2013 г., 13–33, ISBN 978-3-487-14798-7 . 
  • Поль Юл , Перекресток - Юго-Восточная Аравия раннего и позднего железного века , Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft, vol. 30, Висбаден, 2014 г., ISBN 978-3-447-10127-1 ; Электронная книга: ISBN 978-3-447-19287-3 .  
  • Поль Юл , Восхищение Самада позднего железного века, Arabian Archaeol. Эпиграфия 27, 2016, 31-71, ISSN 0905-7196 . 
  • Поль Юль и Кристин Паризель , Серебряная фиале, как говорят, из Аль-Джубы (провинция Аль-Вуса) - археологической загадки, Arabian Archaeol. Эпиграфия 27, 2016, 153‒65, ISSN 0905-7196 
  • Пол Юл , К идентичности населения периода Самад (Султанат Оман), Zeitschrift für Orient-Archäologie 11, 2018, 438–86, ISBN 978-3-7861-2829-8 , ISSN 1868-9078 .  

Ссылки [ править ]

  1. ^ Поль Юл , Die Gräberfelder в Самад аль-Шане (Султанат Оман) Materialien zu einer Kulturgeschichte . Orient-Archäologie 4, Rahden, 2001, ISBN 3-89646-634-8 . [1] ; Поль Юл , Перекресток - Юго-Восточная Аравия раннего и позднего железного века , Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft, vol. 30, Висбаден 2014, ISBN 978-3-447-10127-1 , страницы 62-66; Поль Юл , Восхищение Самада позднего железного века, Arabian Archaeol. Эпиграфия 27/1, 2016, стр. 31‒71, ISSN 0905-7196   
  2. ↑ DB Doe, Gazetteer, Journal Oman Studies 2, 1976, 46, pl. IX (карта).
  3. ^ Manfred Kunter, Bronze унд eisenzeitliche Skelettfunde AUS Оман: Bemerkungen цур Bevölkerungsgeschichte Ostarabiens, Гомо 32, 1981, 197-210 ISSN 1618-1301 . 
  4. ^ Майк Паркер Пирсон , Археология смерти и захоронения , Саттон: Страуд, 1999, стр. 29, ISBN 0-7509-1777-6 . 
  5. ^ Герман фон Виссманн и Фридрих Куссмауля, Badw, Энциклопедия Ислама об. 1, Лейден, стр. 874, ISBN 978-90-04-33570-7 . 
  6. ^ М. Kunter, Chronologische унд Регионале Unterschiede бей pathologischen Zahnbefunden Ауф дер Arabischen Halbinsel, Археологический Korespondenzblatt 13, 1983, 339-43 ISSN 0342-734X , ISSN 2364-4729  
  7. ^ Ян Рецё, Арабы в древности , Лондон, 2003, страницы 82-3, ISBN 0700716793 
  8. ^ Луиза Суит, Верблюжьи набеги на северных бедуинов: механизм экологической адаптации, американский антрополог ns 67,5,1, октябрь 1965, стр. 1134.
  9. ^ NUR ад-дина б `Абдуллах. Хумайд ас-Салими, Тусфат аль-аньян би Сират ахл Суман , Каир, 1347–1350, 20.
  10. ^ Доминик Флейтманн , Мегапроходы на заре ислама, записанные в сталагмите из Омана, Лекция 1.11.2011, Осеннее собрание AGU.
  11. ^ Юрген Шрайбер, Transformationsprozesse в Oasensiedlungen Omans. Die vorislamische Zeit am Beispiel von Izki, Nizwa und dem Jebel Akhdar . диссертация, Мюнхен 2007, URL http://edoc.ub.uni-muenchen.de/7548/1/Schreiber_Juergen.pdf . См. Также Али Тигани Эльмахи ‒ Насер аль-Джахвари, Могилы в Махлее в Султанате Вади Андам в Омане, взгляд на культуру смерти позднего железного века и периода Самад, Proc. Сем. Араб. Stud. 35, 2005, 57-69.
  12. ^ (Paul Yule | Paul Yule & Christine Pariselle]], Серебряная фиале, как утверждается, происходит из Аль-Джубы (провинция Аль-Вуса) - археологическая загадка, Arabian Archaeol. Эпиграфия 27, 2016, 153–1565)
  13. ^ Накануне ислама, археологических свидетельств из восточной Аравии, античность, 79, 2005, 114-11; idem, Упадок Восточной Аравии в сасанидский период, Arabian Archeology Epigraphy 18, 2007, 86–122
  14. ^ (PIR, основной источник: M. Mouton, La péninsule d'Oman de la fin de l'âge du fer au début de la période sasanide (250 av. - 350 ap. JC), BAR International Series 1776, (напечатано в 2008 г.) )
  15. ^ Мишель Мутон , La péninsule d'Oman de la fin de l'âge du fer au début de la période sasanide (250 av. - 350 ap. JC) , BAR International Series 1776, 1992 (напечатано в 2008 г.).
  16. ^ Питер Бенштедт и Манфред Войдич, Arabische Dialektgeographie eine Einführung , Брилл, Лейден, стр. 27, карта 1, ISBN 90-04-14130-8 . 
  17. ^ Мари-Клод Симеоне-Sennelle Современные южноаравийский в: Стефан Weniger (ред.), Семитских языков , De Gruyter: Берлин, страница 1078 рис. 64.1, ISBN 978-3-11-018613-0 . 
  18. ^ Б. Оверлает, П. Штейн, М. Макдональд, арамейский-Hasaitic двуязычная надписи из монументальной гробницы в Mleiha, Шардже, ОАЭ, араб. Археол. Эпиграфия 27, 2016, страницы 127-142.
  19. Перейти ↑ Dostal, Walter (1967). Die Beduinen in Südarabien: Eine ethnologische Studie zur Entwicklung der Kamelhirtenkultur in Arabien . Вена. С. 70–71.
  20. ↑ Вальтер Мюллер, Махра, Энциклопедия ислама , т. 6, Лейден, 1991, стр. 83.