Сампаджання ( пали ; санскр .: saṃprajanya , тиб. shes bzhin ) — термин, имеющий центральное значение для медитативной практики во всех буддийских традициях. Это относится к «умственному процессу, с помощью которого человек постоянно контролирует свое тело и ум. В практике шаматхи его основная функция - отмечать возникновение вялости и возбуждения». [1] Оно очень часто встречается в паре «внимательность и самоанализ» или «внимательность и ясное понимание» (пали: сати сампаджання , санскр.: смрити сампраджанья ).
Sampajañña по-разному переводится на английский язык как «непрерывность», «ясное понимание», [2] «ясное знание», [3] «постоянное полное понимание непостоянства», [4] «полная бдительность» [5] или «полное осознание». ", [6] "внимание, рассмотрение, различение, понимание, осмотрительность", [7] и "самоанализ". [1]
будет ли действие в интересах себя и других; ее главный критерий — ведет ли она к росту в дхарме. Во-вторых, пригодность (P. sappāya): соответствует ли действие соответствующему времени, месту и личным возможностям; его главный критерий — умение применять правильные средства (П. упаякосалла; С. Упаякаушалья). В-третьих, это сфера медитации (гочара): а именно, все переживания должны быть предметом осознанного осознания. В-четвертых, это отсутствие заблуждений (асаммоха): а именно, признание того, что то, что кажется действиями человека, на самом деле представляет собой безличный ряд психических и физических процессов; этот аспект сам праджанья помогает противодействовать склонности рассматривать все события с личной точки зрения.[8]
Ясное понимание чаще всего упоминается Буддой в тандеме с практикой внимательности в Сатипаттхана-сутте :
В этом (в этом учении) живет монах, созерцая тело в теле, усердно, ясно постигая и памятуя, преодолев в этом мире сребролюбие и скорбь;
живет, созерцая чувства в чувствах, пламенно, ясно понимая и памятуя, преодолев в этом мире сребролюбие и скорбь;
он живет, созерцая сознание в сознании, усердно, ясно постигая и памятуя, преодолев в этом мире сребролюбие и скорбь;
он живет, созерцая объекты ума в объектах ума, пылко, ясно постигая и памятуя, преодолев в этом мире алчность и печаль. [9]
Ясное понимание развивается из внимательности к дыханию ( анапанасати ) и впоследствии присутствует в тандеме с внимательностью ко всем четырем сатипаттханам. [10] [9]