Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья про американского священнослужителя и педагога. Чтобы узнать о других людях с таким же именем, см. Сэмюэл Джонсон (значения) .
Преподобный

Сэмюэл Джонсон
Johnson2.JPG
1-й президент
Королевского колледжа
В офисе
1754–1763 гг.
ПредшествуетОфис создан
ПреемникМайлз Купер
Личная информация
Родившийся( 1696-10-14 )14 октября 1696 г.
Гилфорд , колония Коннектикут
Умер6 января 1772 г. (1772-01-06)(75 лет)
Стратфорд , колония Коннектикут
Супруг (а)
Чарити Флойд Николл
Взаимодействие с другими людьми
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1725, умер 1758)

Сара Бич
Взаимодействие с другими людьми
Взаимодействие с другими людьми
( М.  Тысяча семьсот шестьдесят один; умерли 1763)
ДетиУильям Сэмюэл Джонсон
Уильям «Билли» Джонсон
РодителиСэмюэл Джонсон-старший
Альма-матерЙельский колледж

Сэмюэл Джонсон (14 октября 1696 г. - 6 января 1772 г.) был священником, педагогом, лингвистом, энциклопедистом, историком и философом в колониальной Америке. Он был основным сторонником англиканства и философии Уильяма Волластона и Джорджа Беркли в колониях, основал и служил первым президентом Англиканского Королевского колледжа (переименованного в Колумбийский университет после войны за независимость в Америке ), и был ключевой фигурой американское Просвещение . Как и многие богатые белые колонисты того периода, он также был рабовладельцем и работорговцем . [1]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Джонсон родился в Гилфорде, штат Коннектикут , в семье мельника Сэмюэля Джонсона-старшего и правнука Роберта Джонсона, основателя колонии Нью-Хейвен, штат Коннектикут . Но больше всего на него повлиял его дед Уильям Джонсон, член государственного собрания, деревенский служащий, учитель гимназии, картограф, лидер милиции, судья и церковный дьякон . [2] Его дед учил его английскому языку в четыре года и ивриту в пять; он водил юного Сэмюэля Джонсона по городу в гости к своим друзьям и с гордостью заставлял юного мальчика читать отрывки из заученных наизусть Священных Писаний. [3]

После изучения латыни у местных служителей и учителей в Гилфорде, Клинтоне и Миддлтоне , включая Джареда Элиота , Джонсон покинул Гилфорд в 13 лет, чтобы поступить в университетскую школу в Сэйбруке (ныне Йельский университет ) в 1710 году. Там он изучал логику Реформации Петруса Рамуса и ортодоксальное пуританское богословие Йоханнеса Воллеба (Воллебиуса) и Уильяма Эймса . Он окончил в 1714 году класс Valedictorian со степенью бакалавра, а в 1717 году получил степень магистра.

Карьера [ править ]

Джонсон начал преподавать в гимназии в Гилфорде в 1713 году, еще будучи студентом Йельского университета. Он будет продолжать учить детей и взрослых всю свою жизнь, проведя учителем почти 60 лет.

Открытие Просвещения [ править ]

В 1714 году он начал писать небольшой труд под названием Synopsis Philosophiae Naturalis, в котором суммировал то, что пуританский разум знал о натурфилософии. [4] Оставив эту попытку незавершенной, он вместо этого начал работать над своей магистерской диссертацией, написав на латыни более амбициозную «энциклопедию всех знаний», названную Technologia Sive Technometria или Ars Encyclopaidia, Manualis Ceu Philosophia; Systema Liber Artis. [5] Это было систематическое исследование всех доступных Джонсону знаний, основанное на методах логика Реформации Петруса Рамуса . Его работа над этим логическим исследованием пуританского разума Новой Англии в конечном итоге привела к 1271 году иерархически организованным тезисам. Это было вызваноНорман Фиеринг «лучший из сохранившихся американских примеров применения студентами метода Рамиста ко всей совокупности человеческих знаний». [6]

Его работа над Энциклопедией была прервана, когда в конце 1714 года в Йель был отправлен дар в размере 800 книг, собранных агентом колоний Иеремией Даммером. Он открыл для себя книгу Фрэнсиса Бэкона « Развитие обучения» , работы Джона Локка и Исаака Ньютона и других авторов эпохи Просвещения. не известно преподавателям и выпускникам пуританских Йельского университета и Гарварда. Джонсон писал в своей автобиографии , «Все это было похоже на поток дня до его низкого состояния ума», и что «он нашел себя , как один сразу появляется из мерцания сумерек в полное солнце в день открытых дверей». [ 7]Хотя он закончил свою диссертацию по латинскому рамисту, он теперь считал то, чему он научился в Йельском университете, «ничем иным, как схоластической паутиной нескольких маленьких английских и голландских систем, которые вряд ли теперь будут использоваться на улице». [8]

Он использовал то, чему научился в следующие два года, чтобы написать на английском языке « Пересмотренную энциклопедию философии» (1716 г.). Перед ним стояла иерархическая таблица или карта интеллектуального мира, в которой указывалась сумма всех знаний. Это будет первая из серии таблиц, в которых «сумма знаний» классифицируется во все более сложные таблицы, используемые как для категоризации знаний для библиотек, так и для определения учебных программ в школах. Если бы он опубликовал эту работу, она была бы на двенадцать лет раньше, чем первая обширная англоязычная энциклопедия, [9] Циклопедия Эфраима Чемберса 1728 года или Универсальный словарь искусств и наук .

Йельский раскол и Великое отступничество [ править ]

В 1716 году Джонсон был назначен старшим учителем Йельского университета. Основанный в 1701 году, Йельский университет располагался на небольшом перешейке в Сэйбруке, штат Коннектикут . К 1716 году мыс Сэйбрук считался слишком маленьким, чтобы удовлетворить потребности растущей школы. Губернатор Коннектикута Гурдон Солтонстолл и семь попечителей Йельского университета предложили переместить колледж в Нью-Хейвен, штат Коннектикут . Им противостояли три попечителя, двое из которых разделили колледж и открыли раскольническое отделение в Уэтерсфилде, штат Коннектикут , взяв с собой половину студентов и младшего преподавателя Йельского университета.

Более двух лет наставник Джонсон был единственным преподавателем Йельского университета и единственным администратором колледжа в Нью-Хейвене. Без присмотра он воспользовался возможностью, чтобы ввести Просвещение в Йельский университет. [10] Когда близкий друг Джонсона Дэниел Браун оставил свой пост ректора гимназии Хопкина и был официально принят на работу вторым учителем в 1718 году, [11] Джонсон нашел время для создания первого каталога книг расширенной библиотеки Йельского университета, а между 1717 и 1719, чтобы написать « Исторические заметки, касающиеся университетской школы» , первой истории Йельского университета. [12] Первой публикацией Джонсона была реклама, посвященная выпуску Йельского университета в 1718 г. [13]который содержал латинскую вступительную диссертацию. Это показывает, что Джонсон преподавал Локку, Ньютону, астрономию Коперника, современную медицину и биологию и, впервые в американском колледже, алгебру. [14]

Следующий год был неспокойным. В ноябре 1718 года губернатор Солтонстолл вынудил схизматиков-студентов Уэтерсфилда, включая молодого Джонатана Эдвардса , приехать в Нью-Хейвен. Студенты Уэтерсфилда были угрюмы и непокорны. Джонсон попытался преподать им свою программу Просвещения, и ученики-раскольники жаловались, что он плохой учитель. Они вернулись в Уэтерсфилд в январе 1719 года. После того, как весной 1719 года выборы подтвердили Салтонстолл в качестве губернатора, схематические попечители и студенты сдались и вернулись в Нью-Хейвен. Однако, по словам историка Джозефа Эллиса , «присутствие Джонсона предотвратило его воссоединение» [15], поэтому он был «принесен в жертву единству колледжа» [16].и потерял работу наставником. Оставшись на работе, он разработал новую учебную программу для Йельского университета, которой сейчас руководят его друг, ректор Тимоти Катлер и наставник Дэниел Браун, изучал религию и философию и написал книгу по логике (1720 г.), которую, возможно, использовали в качестве заметок для занятий. в Йельском университете, но не был опубликован при его жизни. [17]

В 1720 году Джонсон стал конгрегационалистским священником церкви в Вест-Хейвене , штат Коннектикут. Хотя «у него были гораздо лучшие предложения», он занял позицию «ради того, чтобы находиться рядом с колледжем и библиотекой». [18] Там он, ректор Йельского университета Тимоти Катлер , наставник Йельского университета Дэниел Браун и шесть других министров из Коннектикута, включая преподобного Джареда Элиота из Клинтона и друга Джонсона, преподобного Джеймса Ветмора из Норт-Хейвена, сформировали группу для изучения англиканского языка. богословы и «доктрины и факты первобытной церкви ». Их чтение и обсуждения заставили их усомниться в обоснованности своих рукоположений.и члены книжной группы обратились из пресвитерианской политикио рукоположении в епископальную группу где-то в 1722 году. 13 сентября 1722 года в начале Йельского университета произошло очень публичное и драматическое событие, названное американским историком религии Сиднеем Альстромом «Великим отступничеством» [19] , группа из девяти человек, объявивших о своем присоединении к епископату . После сильного давления со стороны губернатора, их семьи и друзей пятеро из девяти отреклись, но Джонсон, Катлер, Браун и Ветмор отказались изменить свое решение и были исключены со своих должностей в Йельском университете и своих конгрегационных министерств.

Джонсон вместе с другими покинул колонию, чтобы искать рукоположение в англиканской церкви . Как одного из ныне известных «Великих отступников», он был тепло встречен церковью и университетом. В воскресенье, 31 марта 1723 года, в церкви Святого Мартина-ин-Филдс , «по продолжающемуся назначению и желанию Уильяма, лорда-архиепископа Кентерберийского, и Джона, лорда-епископа Лондона, мы были посвящены в священники самым серьезным образом Преосвященного Томаса, лорда-епископа Норвичского ". [20] Он также получил почетные степени магистра в Оксфорде и Кембридже ; Джонсон был первым человеком, родившимся в Америке, получившим в Оксфорде почетную степень магистра. [21]

Миссионерские годы [ править ]

Попытка посадить епископа в Америке, Политический регистр , 1768 г.

Он вернулся в Коннектикут в 1723 году под эгидой Общества по распространению Евангелия в зарубежных странах в качестве священника-миссионера. Он открыл первую англиканскую церковь, построенную в колонии, Крайст-Черч , Стратфорд, Коннектикут, в 1724 году. В 1725 году Джонсон, сын салаха, женился на вдове Чарити Флойд Николл, матери троих маленьких детей, один из которых, Уильям Николл был наследником обширного поместья Айлип Грейндж в Сэйвилле, штат Нью-Йорк , которое в то время являлось частью поместья площадью 100 квадратных миль на Лонг-Айленде, принадлежавшего семье Матиаса Николла.. Таким образом, Джонсон установил тесные контакты с ведущими торговыми, юридическими и политическими семьями колонии Нью-Йорк, многие из которых отправили своих сыновей вместе с ним в Стратфорд для подготовки к колледжу. [22] Его первый сын от Чарити, Уильям Сэмюэл Джонсон , родился 14 октября 1727 года; его второй сын, Уильям «Билли» Джонсон, родился 9 марта 1731 года.

Обвиненный в распространении англиканской церкви в колонии, он основал приходы и открыл домашние церкви по всей колонии, которые затем укомплектовал своими учениками, которые затем построили церкви в городе. Он основал 25 церквей в колонии к 1752 году [23], за что был назван «Отцом епископальной церкви в Коннектикуте». [24] Начиная с 1730-х годов, он участвовал в длительной войне памфлетов с пуританами Новой Англии . «Джонсон охотно и с энтузиазмом защищал свои убеждения в серии из трех брошюр» [25] под названием « Письма к своим несогласным прихожанам».(1733–1737), а в следующем десятилетии подвергся нападению и контратаке на своего величайшего пуританского антагониста, президента Принстона Джонатана Дикинсона , в серии памфлетов под названием Аристокл к Аутаду (1745–57).

Дискуссия была не только теологической, но и политической и юридической. Как англиканское меньшинство в установленном конгрегационалистами церковном государстве, он возглавил англиканскую сторону против пуритан Старого Света и Нового Света, которые доминировали в избранной Ассамблее Коннектикута, изо всех сил пытаясь освободить свой народ от пуританских церковных налогов и законов, ограничивающих англиканское богослужение. Он энергично защищал свои американские англиканские обычаи и необходимость англиканского епископа в Америке. Эта просьба о назначении епископа была решительно противодействовала не только пуританам Новой Англии и их сторонникам в Англии, но и англиканцам из южных штатов, которые хотели сохранить свою независимость. Джонсону это не удалось: ни один епископ англиканской церкви никогда не был послан в Америку, и не было епископского епископа до тех пор, покаСэмюэл Сибери (епископ) был рукоположен Шотландской епископальной церковью. Помимо борьбы с мощным Старым Светом с 1723 года, после 1740 года ему теперь пришлось иметь дело с евангелической вспышкой, вызванной популярным проповедником Нового Света и товарищем по англиканскому служению Джорджем Уайтфилдом и Великое Пробуждение он развязал.

Он также открыл успешную обычную школу в Стратфорде вскоре после своего прибытия в 1723 году, а также учил сыновей известных нью-йоркских семей, чтобы они подготовили их к колледжу. [26] Он также готовил студентов Йельского университета для англиканского служения в своем пасторском доме в Стратфорде, обращая многих из них из пуританских конфессий , а также обучая англиканцев в своего рода небольшой семинарии. С 1724 года до своей смерти в 1772 году Джонсон был наставником 63 выпускников Йельского университета, которые намеревались принять англиканские ордена. К моменту революции его ученики проживали во всех 13 штатах и ​​Канаде. [27]

Создание «новой системы нравственности» [ править ]

Сэмюэл Джонсон от Джона Смиберта , члена группы Джорджа Беркли в Род-Айленде, с которым Джонсон встречался между 1729 и 1731 годами.

Джонсон был выдающейся фигурой американской философии . Несмотря на то, что он был занят служением и воспитанием, а также воспитанием своей семьи, он никогда не переставал учиться и писать, и продолжал выполнять свою самопровозглашенную миссию - записать сумму всех знаний. В феврале 1729 года Джонсон в своей автобиографии отметил , что «приехал в Америку этот выдающийся гений епископ Беркли , в то время декан Дерри , и два с половиной года прожил в Род-Айленде». Джонсон поспешил навестить его и его группу в Род-Айленде , в том числе художника Джона Смиберта . На какое-то время он стал учеником Беркли и на протяжении многих лет обменивался с философом множеством писем [28].обсуждая идеалистическую философию Беркли . Перед тем, как Беркли покинул Америку в сентябре 1731 года, Джонсон убедил Беркли пожертвовать Йельскому университету большое количество книг, 500 фунтов стерлингов и 100-акровую ферму с годовым доходом 100 фунтов стерлингов, которая будет финансировать трех стипендиатов колледжа. [29]

Джонсон опубликовал эссе «Введение в изучение философии, демонстрирующее общий взгляд на все искусства и науки» в лондонском журнале «Современное состояние республики писем» (1728–1736 гг.) За май 1731 г. поскольку он собирался отправить своих двух пасынков Николла в Йель, это было руководство для обучения молодых людей этике и моральной философии - вещам, которым не учили в Йельском университете, который вернулся к пуританской учебной программе после Великого отступничества; это была первая опубликованная работа написано американцем в британском журнале. [30]

В 1740-х годах, когда сын Джонсона Уильям Сэмюэл Джонсон посещал Йельский университет, Джонсон сотрудничал с ректором Томасом Клэпом, чтобы создать новую учебную программу, для которой он пересмотрел свою моральную философию и свои таблицы с суммой всех знаний. Он опубликовал ее как учебник под названием «Введение в изучение философии» (1743 г.) . Это было в три раза длиннее, чем его предыдущее эссе. Крупными жирными буквами на первой странице, обращенной к титульному листу, он провозгласил это «Новой системой нравственности». [31] Работа «с самого начала предназначалась для сопровождения библиотечного каталога библиотеки Йельского колледжа в Нью-Хейвене, составленного президентом Клэпом 1743 года ». [32]

Церковь Христа, Стратфорд (1743 г.)

Работа содержит учебник моральной философии вместе с пересмотренной таблицей суммы всех знаний, которая была использована Клапом для индексации его библиотечного каталога , а Джонсоном - для составления рекомендованного списка [33] книг для чтения. Йельские студенты включены в качестве приложения к учебнику. [34] Хотя Джонсон начал заменять пуританские идеи Предопределения и Греха своей идеей американского Просвещения о поиске счастья еще в своих проповедях в 1715 году, [35] «новая система» делает погоню за счастьем своей отправной точкой. В первом абзаце, отражающем влияние Уильяма Волластонатак же, как и Беркли, он определяет философию как «Стремление к истинному счастью в познании вещей как о том, чем они являются на самом деле, и в действии или практике в соответствии с этим знанием». [36] Выйдя за рамки Волластона и Беркли, «Джонсон расширил эти мужские конструкции своими собственными уникальными практико-ориентированными идеями восприятия, ведущими к действию, а также добровольной моделью людей с системой ценностей, ориентированной на стремление к счастью». [37]

Схема его библиотечного каталога, взятая из схемы Джонсона, была принята другими колледжами и «превосходила все, пока Мелвил Дьюи не опубликовал свою схему десятичной классификации Дьюи в 1876 году». [38] Джонсон, который впервые каталогизировал библиотеку Йельского университета еще в 1719 году, когда ее книги были перевезены из Сэйбрука в Нью-Хейвен, и обеспечил большое пожертвование Беркли книг, выбирая, какие тома из большой коллекции богатого философа будут отправлены в Йельский университет. , был назван «Отцом американской библиотечной классификации». [39]

Также в 1743 году за свою успешную миссионерскую работу и защиту англиканской церкви в Америке он получил в Оксфорде почетную степень доктора богословия . Он был лишь третьим американцем, удостоенным этой чести. [40] В том же году он построил вторую церковь Христа в Стратфорде, поразив своих соседей-пуритан архитектурными элементами в готическом стиле, отоплением, органом и шпилем с часами и колоколом, увенчанным золотым латунным петухом.

Доктор Джонсон снова пересмотрел свой учебник моральной философии, назвав его « Элементы этики» или «Первые принципы моральной философии» . По словам педагога Генри Барнарда , «эта работа имела высокую репутацию на момент публикации и имела широкие продажи». [41] Он снова пересмотрел его с изданиями, выпущенными в 1752 году в Филадельфии и 1754 году в Лондоне. Профессор Марк Гаретт Лонгакер отметил, что в нем содержится «система морали, построенная на его философском идеализме, и вывод всей этой системы (моральной, философской и риторической) состоит в том, что все человеческие усилия направлены на счастье, условие, реализуемое, когда человек полностью понимает и подчиняется воле Бога ". [42]

Первый колледж "новой модели": Королевский колледж в Нью-Йорке [ править ]

Иллюстрация Королевского колледжа, Нью-Йорк, около 1773 г.

Джонсон подумывал о создании колледжа в Нью-Йорке с 1749 года. [43] В 1750 году Джонсон начал обмениваться серией писем с Бенджамином Франклином по поводу основания колледжа «новой модели» или «английского». Франклин восхищался моральной философией Джонсона и попросил его возглавить предложенный колледж Филадельфии. [44] Джонсон отклонил предложение и вместо этого работал с родственниками своей жены, его приемными сыновьями, бывшими студентами, а также с ректором и священнослужителями англиканской Троицкой церкви в Нью-Йорке, чтобы основать там колледж.

В 1751 году колониальное собрание Нью-Йорка назначило попечительский совет для управления деньгами, собранными в лотерее для колледжа в Нью-Йорке . В 1752 году Джонсон был предложен в качестве логичного выбора его президентом. [45] Они решили назвать его Королевским колледжем, чтобы получить официальную королевскую хартию от короля Георга II . Джонсон недавно познакомился с Уильямом Смитом , молодым наставником-иммигрантом из Шотландии, в нью-йоркском салоне миссис Де Ланси, жены лейтенанта-губернатора Джеймса Де Ланси . Джонсон был наставником Смита в написании утопической книги о высшем образовании под названием «Общая идея колледжа Мирании» (1753 г.). Джонсон вернул молодого Уильяма Смита Франклину.

В колониальные времена «кафедра моральной философии стояла выше всех других преподавательских должностей по важности и престижу» [46]. Таким образом, выбор моральной философии был фундаментально важным соображением при основании колледжа. В 1752 году, по настоянию Франклина, Джонсон пересмотрел свою Учебник философии снова, чтобы создать философию, подходящую для предлагаемых колледжей новой модели Франклин предпринял необычный (для него) шаг самофинансирования внутренней печати Elementa Philosophica (1752).

Доктор Сэмюэл Джонсон вместе с доктором Бенджамином Франклином и доктором Уильямом Смитом вместе создали то, что президент Джеймс Мэдисон из Колледжа Уильяма и Мэри назвал «новой моделью» [47] плана или стиля Американского колледжа. Они решили, что это будет профессионально-ориентированное обучение: классы будут вестись на английском, а не на латыни, у них будут специалисты-предметники в качестве профессоров вместо одного репетитора, ведущего класс в течение четырех лет, и не будет никакого религиозного теста для приема. [48] Они также заменили изучение богословия внеконфессиональной моральной философией, используя «новую систему морали» Джонсона и его учебник по философии в качестве основы учебной программы.

Джонсон, Франклин и Смит встретились в Стратфорде в июне 1753 года. Они запланировали два колледжа новой модели: Джонсон откроет Королевский колледж в Нью-Йорке, а Франклин и Смит откроют колледж Филадельфии (ныне Пенсильванский университет ). Уильям Смит сразу после встречи уехал в Лондон, чтобы собрать средства и получить англиканские приказы. Франклин и попечительский совет назначат его ректором колледжа Филадельфии, когда он вернется. Джонсон с помощью своего пасынка Бенджамина Николла, его бывших учеников, которые теперь были влиятельными торговцами, партии большинства де Лонси-Николл «Популярная» в нижней части штата в Ассамблее Нью-Йорка, а также духовенства и ризницы церкви Тринити в Нью-Йорке Сити , создал совет управляющих для нового колледжа,обеспечение наличияАнгликанское большинство, хотя оно включало членов голландской реформатской церкви и пресвитерианской церкви . Собрание проголосовало за проведение лотереи для сбора средств для нового колледжа.

Финансирование было решительно противодействовать в печати членом правления Уильямом Ливингстоном и другими пресвитерианскими политиками вместе со своими союзниками по партии в северной части штата в интенсивной двухлетней газетной войне. Без финансирования и без официального устава Джонсон демонстративно открыл Королевский колледж (ныне Колумбийский университет ) в июле 1754 года. 31 октября он наконец получил Королевскую хартию . Его устав продвигал колледж без религиозного экзамена для поступления, был ориентирован на практику и профессию, имел общественный дух, инклюзивный и разнообразный, и преподавал тогда новые дисциплины английской литературы и моральной философии. Это был политехническийв сфере преподавания математики, естественных наук, истории, торговли, государственного управления и природы. Колониальный историк Ричард Гаммер отметил, что «если бы Джонсон сам предложил конкретный курс для каждой из этих областей, он бы, mutatis muntandis, руководил бы эквивалентом университета двадцатого века». [49] Но Джонсон также представил ориентированную на ценности учебную программу, предложив в рекламе в мае 1754 года научить студентов быть «украшениями для своей страны и полезными для общества, благо в их поколениях» и «увести их от изучения природы к познанию самих себя, Бога природы и их долга перед Ним, собой и друг другом, и всего, что может способствовать их истинному счастью, как здесь, так и в будущем ». [50] И снова стремление к счастью было в центре внимания учебной программы Джонсона, его таблицы философии и его учебника.

Помимо бремени борьбы с политическими пресвитерианами, нападающими на его колледж как коварный англиканский заговор и, следовательно, заставляющих пресвитерианских родителей отказываться отправлять туда своих сыновей, а также обычных проблем, связанных с открытием нового колледжа, девять- годичная французской и индийская война совпал почти точно с пребыванием Джонсона в Королевском колледже, высыхание средства и слив пула потенциальных студентов, поднимая опасение вторжения. Ему также приходилось иметь дело с периодическими вспышками оспы, во время которых ему приходилось покидать колледж, чтобы его наставники месяцами управляли им. И все же он продолжал настойчиво. За двадцатидвухлетний период с 1758 по 1776 год, когда колледж был закрыт из-за Войны за независимость , в нем приняли участие 226 человек, а 113 окончили его. [51] [52] Среди студентов 83 , который учился в колледже короля во время Джонсона 8 1 / 2 - летний срок пребывания были некоторые известные будущие лоялистов , включая Адольфа Филипс , Даниэль Робарт, Абрахам Де Пейстер и Джон Вардилл . Но он учил гораздо больше мужчин, которые стали выдающимися патриотами, включая Джона Джея , Сэмюэля Превуста , Роберта Р. Ливингстона , Ричарда Харрисона, Генри Крюгера , Эгберта Бенсона , Эдварда Антилла , доктора Сэмюэля Барда , Джона Стивенса , Энтони Лиспенарда и Генри Рутгерса . Среди студентов, которых учил его преемник доктор Майлс Купер, были Александр Гамильтон и губернатор Моррис .

Но даже когда его колледж вырос, его жизнь пошла на убыль. В 1756 году ему исполнилось 60 лет. В том же году он потерял своего первого внука. В том же году его любимый сын Уильям «Билли» умер от оспы во время своего рукоположения в Англию. Его жена Чарити умерла от оспы в 1758 году. Его падчерица Анна и его студент и племянник жены Гилберт Флойд умерли в 1759 году. Его пасынок Бенджамин Николл, его лучший наставник Дэниел Тредуэлл и его товарищ Великий отступник преподобный Ветмор умерли в 1760 году. 18 июня 1761 года он женился на Саре Бич, вдове своего старого друга Уильяма Бича и теще своего сына, и на короткое время он был «очень счастлив». [53] В 1762 году Джонсон и совет управляющих наняли министра Майлза Купера, получившего образование в Оксфорде., молодой человек, рекомендованный архиепископом Кентерберийским в качестве профессора моральной философии в надежде, что Купер когда-нибудь станет его преемником. [54] Джонсон быстро сблизился с Купером, который «был с ним как сын». [55] Однако 9 февраля 1763 года Джонсон потерял свою вторую жену Сару из-за оспы, а через несколько недель после неприятных споров с Советом управляющих по поводу финансирования его пенсии, «он поручил заботу о своих делах мистеру. Купер » [56] и вернулся в Стратфорд на санях во время метели.

Последние годы [ править ]

Портрет Джонсона как президента Колумбийского университета с 1754 по 1763 год в Коламбийской попечительской комнате

Его пенсия продлилась недолго. В 1764 году он вернулся к своему служению, заменив на посту ректора своего преемника в церкви Христа, преподобного Эдварда Уинслоу, который переехал в Брейнтри, штат Массачусетс . Джонсон также начал работать над другим пересмотром своей философии. На этот раз Джонсон написал не учебник, а диалог под названием « Рафаэль, или Гений английской Америки» (ок. 1764-1717 гг.), Который Джонсон назвал «Рапсодией». Он начинается с прибытия «хранителя или гения Новой Англии» с «прекрасным лицом», который говорит Аристоклу (названному в честь Аристокла Мессенского и представляющего Джонсона) «называть меня Рафаэлем ».Его сын Уильям Сэмюэл Джонсон в 1765 году будет представлять Коннектикут наStamp Act Congress , и работа намекает на противоречия того периода; историк Джозеф Эллис предполагает, что разочарованный Джонсон считал, что «основной причиной растущего недовольства между Англией и Америкой было разрушение чувства общности». [57] Некоторые части произведения восхваляют британскую форму парламентского правления , в то время как другие предвосхищают Декларацию независимости , включая ее основной принцип: «Естественное обязательство добродетели основано на необходимости, которую Бог и природа подчиняют нам желанию и стремиться к нашему счастью ». [58] К 1767 году Джонсон называл британских министров в парламенте «кучкой придворных, у которых вообще нет религии».[59]

В 1767 году его сын Уильям Сэмюэл Джонсон был назначен колониальным агентом Великобритании в Коннектикут и покинул Стратфорд в Лондон, где оставался в течение пяти лет. Джонсон остался в Стратфорде с невесткой и внуками. Он продолжал служить, учить и писать. Он также обучал будущих англиканских священников в своего рода «маленькой академии или ресурсе для молодых студентов, изучающих богословие, чтобы подготовить их к священным орденам». [60]Он учил двух своих внуков английскому и ивриту, как его дедушка учил его 70 лет назад. Он написал для них первую грамматику английского языка (1765 г.) и первую грамматику иврита (1767 г.), опубликованную в Америке, автором которой был американец. В исправленном издании 1771 года последней работы он напечатал свою последнюю редакцию своей Таблицы, представляющей сумму всех знаний. В октябре 1771 года, незадолго до того, как он закончил свою автобиографию , его сын Уильям Сэмюэл вернулся домой из Лондона, испытав «великое и невыразимое утешение и удовлетворение». [61] Джонсон умер несколько месяцев спустя, 6 января 1772 года.

Его протеже и друг президент Майлс Купер написал надпись, которая украшает его памятник в Крайст-Черч, Стратфорд, где служил большую часть 47 лет с 1723 года до своей смерти, за вычетом восьми с половиной лет, которые он провел в Королевском колледже в Нью-Йорке. .

Если достойное достоинство и скромное лицо,
Веселое сердце и безмятежное лицо;
Если чистая религия и незапятнанная правда,
утешение Его возраста и его поиски в юности;
В благотворительности, через все гонки он бежал,
Все еще желая добра и делая добро людям;
Если учиться без педантизма и гордости;
Если вера и добродетель идут бок о бок;
Если хорошо обозначить цель и конец своего существа,
Чтобы светить через жизнь отца и друга;
Если эти амбиции в твоей душе могут пробудить,
Возбуди твое благоговение или требуй твоей похвалы,
Читатель, прежде чем ты уйдешь с этой земной сцены,
Почитай его имя и будь тем, кем он был.

Работает [ править ]

Джонсон опубликовал свою первую философскую работу в 1731 году в виде эссе в английском журнале The Republick of Letters ; его имя также фигурирует как автор 34 книг в Английском каталоге кратких названий, напечатанных до 1800 года. [62] В 1874 году доктор Эбен Эдвардс Бердсли опубликовал «части дневника и своей переписки с» выдающимися людьми в [Америке] и с епископами. и ведущие умы англиканской церкви »в жизни и переписке Сэмюэля Джонсона DD: миссионера англиканской церкви в Коннектикуте и первого президента Королевского колледжа в Нью-Йорке . [63] В 1929 году Герберт и Кэрол Шнайдер опубликовали четыре объемная работа " Карьера и сочинения Джонсона" ,переиздание семи из этих работ. Шнайдеры также впервые опубликовали его автобиографию , различные письма, каталог из более чем 1400 книг, которые он прочитал, Synopsis Philosophiae , Encyclopedia of Philosophiae , The Revised Encyclopedia , Logic , Miscellaneous Notes , отрывки из его учебников по философии, Рафаэля или Гения. Английской Америки, Размышления о старости и смерти, двадцать четыре избранных проповеди, различные литургические сочинения и различные документы, касающиеся основания Королевского колледжа и его первых лет. Герберт Шнайдер предоставляет библиографию всех произведений Джонсона в конце тома IV. Многие проповеди и дневники Джонсона остаются неопубликованными.

Основные работы Джонсона включают:

1715Энциклопедия философии на латыни (напечатана в 1929 г., перевод Герберта Шнайдера)
1716Пересмотренная энциклопедия философии (1716 г.). (напечатано в 1929 году Гербертом Шнайдером)
1733–37Три письма священника англиканской церкви к его несогласным прихожанам
1743Введение в изучение философии, демонстрирующее общий взгляд на все искусства и науки, для учащихся. С каталогом некоторых из наиболее ценных авторов, который необходимо прочитать, чтобы научить их досконально знать каждого из них (второе издание было опубликовано в Лондоне в 1744 году).
1745Письмо Аристокла к Authades о верховной власти и обетованиях Бога
1746Проповедь о наших обязанностях любить и получать удовольствие от публичного поклонения Богу
1746Элементы этики. Или первые принципы моральной философии. И особенно та ее часть, которая называется этикой. В цепочке необходимых следствий из определенных фактов (также напечатано в 1929 году в Schneider)
1747Письмо г-ну Джонатану Дикинсону в защиту Аристокла от Authades, относительно суверенитета и обещаний Бога.
1747Проповедь об интеллектуальном мире (опубликована в Schneider, переиздана в Michael Warner, American Sermons: The Pilgrims to Martin Luther King, Jr., The Library of America , 1999).
1752Философский элемент: содержащий в основном Noetica или вещи, относящиеся к разуму или пониманию: и Ethica, или вещи, относящиеся к моральному поведению (2 издания, одно напечатано Бенджамином Франклином, одно отредактировано ректором Уильямом Смитом и напечатано в Лондоне; также напечатано в 1929 г. в Шнайдере)
1753Краткий катехизис для детей младшего возраста, который следует преподавать до того, как они выучат катехизис Ассамблеи, или после того, как они выучат церковный катехизис (2 издания)
1754 г.Элементы философии: содержат I. Наиболее полезные части логики, включая как метафизику, так и диалектику, или искусство рассуждения: с кратким описанием прогресса разума к его высшему совершенству.
1761Проповедь о красоте святости в поклонении англиканской церкви
1764-5Рафаэль, или Гений английской Америки, (напечатано в 1929 году в Шнайдере)
1767–71Грамматика английского и иврита - первые краткие основы этих двух языков, преподаваемые вместе. К этому добавлен синопсис всех частей обучения. (3 издания)
1768 г.Действительно христианское; Объяснено в двух проповедях о смирении и милосердии. Проповедовал в Нью-Хейвене 28 июня 1767 года.

Репутация [ править ]

Джонсон нигде не привлекал внимания своего ученика и великого соперника, пуританского богослова Джонатана Эдвардса ; он получил, например, только 2 страницы по сравнению с 16, посвященными Джонатану Эдвардсу в классической работе Сиднея Альстрома « Религиозная история американского народа». [64] Но им восхищались за его миссионерскую работу, его образовательные идеи и его философию. Джонсона называли «выдающимся интеллектом колониальной Америки, человеком большого любопытства и философских интересов» [65], «самым эрудированным колониальным англиканским теологом восемнадцатого века», [66] «Основателем американской философии», [ 67]«первый важный философ в колониальной Америке и автор первого опубликованного там учебника философии» [68], «первый, кто уделил образованию те мысли и внимание, которые его соотечественники продолжали уделять ему» [69], «Отец Епископальной церкви в Коннектикуте » [70] и« Первый психолог в Америке ». [71] Его работы и список книг, прочитанных между 1719 и 1755 годами, также использовались Норманом Фирингом и Джозефом Эллисом для отслеживания эволюции американского колониального сознания. Он является предметом двух биографий девятнадцатого века (Чендлер, Бердсли), каждая из которых разошлась по два издания, трех книг двадцатого века (Шнайдер, Эллис, Кэррол), а также ряда диссертаций размером с книгу, и он находится в центре внимания (пока ) двух книг двадцать первого века (Erlach and DeMille, Olsen).

Влияние [ править ]

Джонсон был одним из немногих американцев-колонистов, чьи культурные и интеллектуальные достижения привлекли внимание Великобритании. Он был другом епископа Джорджа Беркли и его сына, преподобного Джорджа Беркли-младшего. Автор английского словаря доктор Сэмюэл Джонсон из Лондона был горячим другом своего сына Уильяма Сэмюэля [72] и «знал о "другой трансатлантический доктор Джонсон. [73] Американец доктор Джонсон регулярно переписывался с английскими архиепископами и епископами, губернаторами колоний, главами колледжей в Англии и Америке и секретарями Общества распространения Евангелия в зарубежных странах . [74]

Его влияние в британо-американских колониях было еще большим. Он был хорошо известен в Йельском университете, где он был наставником, со-руководителем программы стипендий Беркли с момента ее создания в 1730-х годах и сотрудничал с президентом Клапом, чтобы создать учебную программу Просвещения и реформировать колледж в 1740-х годах. Он создал англиканскую церковь в Коннектикуте, начиная с приходов, основанных в 1723 году в Нью-Хейвене, Норт-Хейвене и Вест-Хейвене, и церкви, которую он построил в 1724 году в Стратфорде; к моменту его смерти в 1772 году в колонии было 43 церкви. [75]К 1776 году его англиканские ученики распространились по всем тринадцати колониям и Канаде. Джонсон отмечал в письме 1752 года Бенджамину Франклину, что он «испытывал большое удовлетворение, видя некоторых из них на первых кафедрах не только в Коннектикуте, но также в Бостоне и Йорке. и другие в некоторых из первых мест на Земле ». [76]

Реформы колледжа Джонсона по «новой модели» также быстро распространились. Колледж Род-Айленда (ныне Университет Брауна) открылся в 1764 году как внеконфессиональный колледж в стиле "новой модели" недалеко от того места, где Джонсон совершал философские прогулки с Беркли. В 1774 году члены попечительского совета Колледжа Уильяма и Мэри, в том числе Бенджамин Харрисон, Томас Джефферсон, Пейтон Рэндольф, Джордж Уайт и Томас Нельсон-младший, люди, которые вскоре приняли Резолюцию Ли и Декларацию независимости , предложили реформировать колледж в соответствии с планом Джонсона, Франклина и Смита «новой модели», который они, наконец, осуществили в 1777 году. [77] Во время войны за независимость протеже Джонсона проректор доктор Уильям Смит основал еще два колледжа в Мэриленде.Вашингтонский колледж на восточном берегу и Сент-Джеймсский колледж на западном берегу.

В то время как моральная философия Джонсона преподавалась в Йельском университете с начала 1740-х годов, его наиболее влиятельным учебником по философии был его Elementa Philosophica 1752 года . Это был пересмотр и значительное расширение его учебников по моральной философии 1731, 1743 и 1746 годов, включившее метафизику и науку, сделанное по просьбе Бенджамина Франклина. В 1752 году Франклин напечатал штрафное, но дорогое первое издание в Филадельфии, а более дешевое второе издание, напечатанное в Лондоне в 1754 году, появилось с поправками Джонсона и вступительным словом доктора Уильяма Смита , ректора Колледжа Филадельфии. Было подсчитано, что около половины студентов американских колледжей в период с 1743 по 1776 год изучали моральную философию Джонсона. [78]По словам историка колониального колледжа Дж. Дэвида Ховелера, «в середине восемнадцатого века коллеги, изучавшие« идеи колледжей новой модели », создали новые документы об американской государственности». [79] Три члена Комитета пяти , редактировавшие Декларацию независимости, были связаны с Джонсоном: его партнер по образованию, промоутер и издатель Бенджамин Франклин из Пенсильвании , его ученик Роберт Р. Ливингстон из Нью-Йорка и юридическая и политическая деятельность его сына. протеже и казначей Йельского университета Роджер Шерман из Коннектикута . Действительно, было подсчитано, что 54% ​​участниковДекларация независимости между 5 сентября 1775 г. и 4 июля 1776 г., и 50% людей, которые обсуждали и принимали ее в период с 28 июня по 4 июля 1775 г., были связаны с Джонсоном или его моральной философией, что сделало ее доминирующей моралью в обществе. Конгресс. [80]

Джонсон обучал многих студентов за свою 59-летнюю карьеру учителя в Коннектикуте и Нью-Йорке. Его самым важным учеником был один из основателей Американской республики: Джонсон был отцом доктора Уильяма Сэмюэля Джонсона , отца-основателя Соединенных Штатов , который посетил Конгресс Закона о гербовых марках , Континентальный конгресс , Федеральное конституционное собрание Соединенных Штатов. и был первым сенатором США от Коннектикута на 1-м Конгрессе США ; он был «единственным человеком, посетившим все четыре объединенных конгресса» [81], которые основали Америку. Он пошел по стопам своего отца, поступил в Йельский университет и стал президентомКолумбийский колледж . Уильям Сэмюэл Джонсон, юрист, которого часто вызывали для споров по межгосударственным спорам, и агент по колониям в Англии с 1767 по 1772 год, наиболее известен как председатель Комитета стиля , написавшего Конституцию США: правки к черновому варианту внесены в его рука в Библиотеке Конгресса .

Наследие [ править ]

Медаль Сэмюэля Джонсона за выдающиеся достижения за пределами области науки или техники

Миссионерские усилия Джонсона в Коннектикуте процветают и расширяются. Крайст-Черч в Стратфорде остается активным и успешным приходом. Третье церковное здание было построено в 1858 году в готическом стиле Карпентера на месте здания Джонсона 1743 года; но колокол и золотой "латунный" флюгер петуха, которые Джонсон подарил второй церкви 1743 года, были установлены на ее шпиле и до сих пор призывают людей к поклонению. Из этой единственной церкви Джонсон сам основал 26 других церквей в колонии Коннектикут, и он дожил до основания 43 церквей в штате, еще 17 основанных его учениками до его смерти в 1772 году. Сегодня существует более 170 епископальных приходов. в штате обслуживает около 60 000 человек. [82]

Джонсон закрыл свою Стратфордскую общеобразовательную школу в 1752 году, но его имя увековечено в Джонсон-хаусе Стратфордской академии , учреждении для классов с третьего (3) по шестой (6). Его девиз - Tantum eruditi sunt liberi, « Только образованные свободны».

Основанный им колледж, Королевский колледж, был переименован Ассамблеей Нью-Йорка после войны за независимость и теперь является Колумбийским университетом. Более 260 лет «Колумбия является лидером в области высшего образования в стране и во всем мире». [83] В одном рейтинге в 2008 году он был наравне с двумя другими как лучший американский университет. [84] Лауреат Нобелевской премии , президент Колумбии и американский философ Николас Мюррей Батлерподытожил влияние Джонсона как педагога и философа: «Достаточно сказать здесь, что Сэмюэл Джонсон был, со всеми его очевидными ограничениями, очень замечательным человеком. Никто, кроме замечательного человека, не смог бы сделать свою карьеру, оказал бы свою общественную службу, или у него было видение того, какое мировое освещение могло последовать за мерцающей маленькой свечой, которую он зажег в ризнице Троицкой церкви в летние месяцы 1754 года ». [85]

В 1999 году Проповедь Джонсона об интеллектуальном мире была опубликована в сборнике « Американские проповеди: Паломники к Мартину Лютеру Кингу-младшему» Майкла Уорнера , антологии всего из пятидесяти восьми американских проповедей Движению за гражданские права колониальных времен.

В 2006 году Ассоциация выпускников инженерных специальностей Колумбийского университета (CEAA) учредила медаль Сэмюэля Джонсона за выдающиеся достижения за пределами области науки и техники . Медаль призвана ознаменовать жизнь Сэмюэля Джонсона и сделать акцент на разностороннем человеке, применяющем свое обучение в областях, выходящих за рамки формального образования. Медаль Сэмюэля Джонсона присуждается за высшее достижение во всей арке человеческих усилий везде, где строгость и методическое мышление и действия применяются за пределами традиционных областей науки и техники. Такие области могут включать образование, право, общественные дела, бизнес, социальные науки, архитектуру и искусство - будь то коммерция, государственная служба или академия. [86] [87]

Моральная философия Джонсона недолго пережила революцию в классах колледжей, поскольку «шотландский реализм стал академической опорой американского высшего образования» на протяжении «середины восемнадцатого века». [88] Однако моральная философия Джонсона, определенная в его учебнике Elementa Philosophica как «Искусство достижения наивысшего счастья с помощью универсальной практики добродетели» [89], повлияла на основные документы Американской республики, и, следовательно, его работа до сих пор активно участвует в управлении и культуре Америки, что воплощено во фразе «жизнь, свобода и стремление к счастью». Доктор Сэмюэл Джонсон вместе с доктором Бенджамином Франклином и доктором Уильямом Смитом можно считать одним из «дедов-основателей», которые «сначала создали идеалистическую моральную философию« стремления к счастью », а затем преподавали ее в американских колледжах. поколению людей, которые станут отцами-основателями ». [90] Сегодня снова ведется большая интеллектуальная деятельность по философии счастья . [91]

Почитание [ править ]

Джонсон почитаются вместе с Тимоти Катлер и Томасом Брэдбери Чандлером с праздником на литургическом календаре Епископальной Церкви (США) 17 августа.

Сноски [ править ]

  1. ^ «1. Королевский колледж и рабство» . Колумбийский университет и рабство . Колумбийский университет . Проверено 8 октября 2020 .В июле 1755 года, вскоре после открытия колледжа, уже будучи владельцем одного раба, Джонсон попросил Джозефа Хейнса, ведущего нью-йоркского купца и одного из губернаторов Королевского колледжа, помочь ему приобрести другого. Неясно, состоялась ли сделка; В ноябре того же года Джонсон все еще надеялся купить домашнего раба. Поскольку президент Джонсон жил в здании колледжа, вполне вероятно, что его рабы также присутствовали. Будучи президентом King's, Джонсон помог своему сыну Уильяму Сэмюэлю Джонсону, который позже стал президентом Колумбии с 1787 по 1800 год, купить себе «девку», как обычно называли рабынь. В 1767 году, через четыре года после ухода с должности, Джонсон продал рабыню Дженни и взял еще одну «девицу на суде». Его семья «не любила ее», поэтому Джонсон остановился на другом рабыне, Робине,который «делает из всех добрых дел вдвое больше работы на кухне, чем Дженни».
  2. Перейти ↑ Ellis, Joseph J., The New England Mind in Transition: Samuel Johnson of Connecticut, 1696–1772, Yale University Press, 1973, p. 1.
  3. ^ Эллис, стр. 3.
  4. ↑ Шнайдер, Герберт и Кэрол, Сэмюэл Джонсон, президент Королевского колледжа: его карьера и сочинения , Columbia University Press, 4 тома, 1929, том II, стр. 1-22.
  5. ^ Schneider, том II, стр. 56-185.
  6. ^ Fiering, Norman S., «президент Сэмюэл Джонсон и Круг знаний», Уильям и Мэри Ежеквартально, третья серия , Vol. 28, № 2 (апрель 1971 г.), стр. 199–236, с. 201.
  7. ^ Шнайдер, Том I, Автобиография, стр.7.
  8. ^ Шнайдер, Том I, Автобиография, стр.6.
  9. ^ Cyclopaedia, или Универсальный словарь искусств и наук извлекаться 9 сентября 2013
  10. ^ Олсен, Нил К., В погоне за счастьем: организационная культура континентального конгресса , Nonagram Publications, ISBN 978-1480065505 ISBN 1480065501 , 2013, стр. 147.   
  11. ^ Шнайдер, Том I, Автобиография , стр. 8
  12. ^ Декстер, Франклин Боудич, Документальная история Йельского университета: согласно первоначальному уставу университетской школы Коннектикута, 1701–1745, издательство Йельского университета, 1916, стр. 158–163.
  13. ↑ Yale, and Johnson, Samuel, Catalogus eorum qui in Collegio Yalensi, quod est Novi-Porti apud Connecticut, ab anno 1702, ad annum 1718 alicujus gradûs laureâdonati sunt, Нови-Лондини, Escudebat Timotheus Green , MDCCXVIII (1718).
  14. ^ Эллис, стр. 44-49
  15. ^ Эллис, стр. 52.
  16. ^ Эллис, стр. 52.
  17. ^ Schneider, том II, стр. 217-244.
  18. ^ Шнайдер, Том I, Автобиография, стр.10
  19. ^ Ahlstrom, Сидней Экман и Холл, Дэвид Д., Религиозная история американского народа , Yale University Press, 2004, стр. 224.
  20. ^ Бердсли, Эбен Эдвардс, Жизнь и переписка Сэмюэля Джонсона Д.Д.: миссионера англиканской церкви в Коннектикуте и первого президента Королевского колледжа, Нью-Йорк , Hurd & Houghton, 1874, стр. 37.
  21. ^ Olsen, стр. 160.
  22. Перейти ↑ Schneider, Volume I, Autobiography, p.58.
  23. ^ Olsen, стр. 287.
  24. ^ Сеймур, Ориген Сторрс, Начало епископальной церкви в Коннектикуте, Комиссия по случаю 300-летия штата Коннектикут, 1934, стр. 5.
  25. ^ Эллис, стр. 127.
  26. ^ Шнайдер, Том I, Автобиография, стр. 58.
  27. ^ Olsen, стр. 181.
  28. ^ Шнайдер, Том I, стр. 336-7, 469, II р. 336.
  29. ^ Шнайдер, Том I, Автобиография, стр. 28.
  30. ^ Olsen, стр. 158.
  31. ^ Джонсон, Сэмюэл, Введение в изучение философии , Нью-Лондон, 1743 г., передний материал.
  32. ^ Olsen, стр. 160.
  33. ^ Джонсон, Сэмюэл, Введение в изучение философии, стр. 1.
  34. ^ Olsen, стр. 159.
  35. ^ Шнайдер, Том III, Нагорная IV, стр. 315-326.
  36. ^ Джонсон, Сэмюэл, Введение в изучение философии , стр. 1.
  37. ^ Olsen, стр. 158.
  38. ^ Olsen, стр. 160.
  39. ^ Olsen, стр. 160.
  40. ^ Olsen, стр. 160.
  41. ^ Барнард, Генри, «Сэмюэл Джонсон», Американский журнал образования , Управление американского журнала образования, Том 7, 1859 г., Том 7, стр. 446.
  42. ^ Лонгакер, Марк Гарретт, Риторика и республика: политика, гражданский дискурс и образование в ранней Америке, University of Alabama Press, 2007, стр. 143.
  43. ^ Эллис, стр. 174.
  44. ↑ Schneider, Volume I, pp. 140–143.
  45. ^ Эллис, стр. 175-6.
  46. ^ Olsen, стр. 12. См. №15, цитируя МакКоги, Элизабет П., От лояльного к отцу-основателю: политическая одиссея Уильяма Сэмюэля Джонсона, Columbia University Press , 1980, с. 246.
  47. ^ Смит, Гораций Уэмисс, Жизнь и переписка преподобного Wm. Смит, Д. Д. , Филадельфия, 1880 г., том 1: стр. 566–567.
  48. ^ Olsen, с.163.
  49. ^ Эллис, стр. 207, цитируется колониальный историк Ричард Гаммер.
  50. ↑ Schneider, Volume IV, pp. 222–224.
  51. ^ Шнайдер, Том IV, стр. 243-262.
  52. ^ McCaughey, Роберт А., Стенд, Колумбия: история Колумбийского университета в городе Нью - Йорк, 1754-2004 , Columbia University Press, c2003, с.33.
  53. ^ Шнайдер, Том I, Автобиография , стр. 40.
  54. ^ Шнайдер, Том I, Автобиография, стр. 41.
  55. ^ Шнайдер, Том I, Автобиография, стр. 41, стр. 335.
  56. ^ Шнайдер, Том I, Автобиография, стр. 42.
  57. ^ Эллис, стр. 257.
  58. ^ Шнайдер, Том II, стр. 536.
  59. ↑ Эллис, стр. 254–255.
  60. ^ Бердсли, Эбен Эдвардс, История епископальной церкви в Коннектикуте , Херд и Стоутон, 1869, Том 1, стр. 268.
  61. ^ Шнайдер, Том I, Автобиография, стр. 49.
  62. ^ http://estc.bl.uk/ , (Индекс W-Names = Johnson Samuel 1696–1772 ADJ). Проверено 24 августа, 2013.
  63. ^ Бердсли, Эбен Эдвардс, Жизнь и переписка Сэмюэля Джонсона , DD, Hurd & Houghton, 1874 г.
  64. ^ Ahlstrom, Sidney Е., Религиозная история американского народа, Yale University Press, 1976, стр. 295-314.
  65. ^ Ховелер, Дж. Дэвид, Создание американского разума: интеллект и политика в колониальных колледжах , Rowman & Littlefield, 2007, стр. 144.
  66. ^ Holified, Э. Брукс, Богословие в Америке: христианская мысль от эпохи пуритан до гражданской войны , Yale University Press, 2005, стр. 87.
  67. ↑ Уолш, Джеймс, « Образование отцов-основателей республики: схоластика в колониальных колледжах» , издательство Fordham University Press, Нью-Йорк, 1925, стр. 185.
  68. ^ Энциклопедия философии Рутледж, изд. Эдвард Крейг, Тейлор и Фрэнсис, 1998, стр. 124.
  69. ^ Джонс, Адам Лерой, Ранние американские философы, Том 2, Выпуск 4 о вкладе Колумбийского университета в философию, психологию и образование, The Macmillan Co., 1898, Том 2, стр. 370.
  70. ↑ Сеймур, Ориген Сторрс, Начало епископальной церкви в Коннектикуте, Комиссия 300-летия, 1934, стр. 5.
  71. ^ Робак, Авраам Аарон , История психологии и психиатрии , Философская библиотека, 1961, стр. 153.
  72. ↑ Beardsley, Eben Edwards, Life and Times of William Samuel Johnson, LL.D .: Первый сенатор в Конгрессе от Коннектикута и президент Колумбийского колледжа , Нью-Йорк, Hurd and Houghton, 1876, стр. 99–100.
  73. ^ Бердсли, Эбен Эдвардс, Жизнь и времена Уильяма Сэмюэля Джонсона, доктора юридических наук. , п. 71.
  74. ^ Шнайдер, Письма в томах I, II, III и IV.
  75. ↑ Джарвис, Люси Кушинг (редактор), Очерки церковной жизни в колониальном Коннектикуте , Tuttle, Morehouse & Taylor Company, 1902.
  76. ^ Бердсли, Эбен Эдвардс, Жизнь и переписка Сэмюэля Джонсона Д.Д.: миссионера англиканской церкви в Коннектикуте и первого президента Королевского колледжа , Нью-Йорк, Hurd & Houghton, 1874 г., стр. 167.
  77. ^ Olsen, стр. 183.
  78. ^ Olsen, стр. 386.
  79. ^ Ховелер, Дж. Дэвид, "Создание американского разума", Роуман и Литтлфилд, 2007, стр. 349.
  80. ↑ Olsen, Приложение I: Нравственность, стр. 299–300.
  81. ^ Olsen, стр. 287.
  82. ^ https://www.ctepiscopal.org/Content/Diocese_of_Connecticut.asp . Проверено 24 августа, 2013.
  83. ^ http://www.columbia.edu/content/about-columbia.html . Проверено 24 августа, 2013.
  84. ^ Туткушян, Роберт Кевин и Тейхлер, Ульрих, Рейтинги университетов: теоретическая основа, методология и влияние на мировое высшее образование, Springer, 2011, стр. 137.
  85. Перейти ↑ Schneider, Volume 1, pp. Vi-vii.
  86. ^ http://cuengineeringalumni.org/ceaa-awards/samuel-johnson-medal/ Проверено 4 июня 2016 г.
  87. ^ http://cuengineeringalumni.org/wp-content/uploads/2015/01/The-Circle-of-Knowledge-UPDATED.pdf
  88. ^ Hoeveler, стр. 127.
  89. ^ Шнайдер, Том II, стр. 372.
  90. ^ Olsen, стр. 13.
  91. ^ Хейброн, Дэн, «Счастье», Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2011 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), URL = < http://plato.stanford.edu/archives/fall2011/entries/happiness/ >. Доступ 26 августа 2013 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эбен Эдвардс Бердсли, Жизнь и переписка Сэмюэля Джонсона Д. Д.: миссионера англиканской церкви в Коннектикуте и первого президента Королевского колледжа в Нью-Йорке, Hurd & Houghton, 1874 г.
  • Питер Н. Кэрролл, Другой Сэмюэл Джонсон: Психоистория ранней Новой Англии, издательство Fairleigh Dickinson University Press, 1978.
  • Томас Брэдбери Чендлер, Жизнь Сэмюэля Джонсона, Д. Д., первого президента Королевского колледжа в Нью-Йорке, T. & J. Swords, 1824.
  • Джозеф Дж. Эллис, Разум Новой Англии в переходный период: Сэмюэл Джонсон из Коннектикута 1696–1772, Издательство Йельского университета, 1973.
  • Дон Р. Герлах, Сэмюэл Джонсон из Стратфорда в Новой Англии, 1696–1772. Афины, Джорджия: публикации ассоциации англиканских приходов, 2010.
  • Элизабет П. МакКоги, От лояльного к отцу-основателю: политическая одиссея Уильяма Сэмюэля Джонсона , Columbia University Press, 1980.
  • Нил С. Олсен, Погоня за счастьем: организационная культура континентального конгресса, Nonagram Publications, 2009.
  • Герберт и Кэрол Шнайдер, Сэмюэл Джонсон, президент Королевского колледжа: его карьера и сочинения , Columbia University Press, 4 тома, 1929.

Внешние ссылки [ править ]

  • Биографические очерки знаменитостей Королевского колледжа
  • Жизнь и переписка Сэмюэля Джонсона, DD миссионера англиканской церкви в Коннектикуте и первого президента Королевского колледжа в Нью-Йорке, Э. Эдвардс Бердсли, DD Нью-Йорк: Херд и Хоутон, 1874.
  • [1]