«Спасая надежду: долгий путь к арабской весне» ( арабский : إنقاذ الأمل: الطريق الطويل إلى الربيع العربي ) - научно-популярная книга бахрейнского культурного критика Надера Кадхима 2013 года . Написанная на арабском языке , это девятая книга Кадима, который работает профессором культурологии в Университете Бахрейна . [2] Написано в два этапа: до и во время арабской весны.в книге эта волна протестов обсуждается с двух сторон; прошлое и будущее. Прошлое разделено на три волны, каждая из которых соответствует эпохе надежд и устремлений. Сначала волна просвещения, за ней революционная волна и, наконец, волна демократии. Затем автор обращается к арабской весне и утверждает, что это не время для празднования, а важный этап на долгом пути к демократии.
Автор | Надер Кадхим |
---|---|
Оригинальное название | نقاذ الأمل: الطريق الطويل إلى الربيع العربي |
Художник обложки | Мохаммед ан-Набхан [1] |
Страна | Бахрейн |
Язык | арабский |
Жанр | Нехудожественная литература |
Опубликовано | 2013 (издательство Masaa Publishing & Distribution) |
Страницы | 314 |
ISBN | 9789995870157 |
Книга была положительно встречена рецензентами нескольких бахрейнских СМИ, таких как Al-Wasat , Al Ayam и al-Bilad. Кроме того, общеарабские газеты « Аль-Хайят» и кувейтские газеты « Аль-Рай » дали положительные отзывы о нем. В адрес книги была высказана умеренная критика, в основном связанная с ее объемом. Каждый критик считал, что в этом вопросе следовало бы подробнее остановиться на определенном аспекте.
Задний план
Арабская весна была волна протестов, восстаний и революций, вспыхнувших в конце 2010 и начале 2011 года , начиная с тунисского города Сиди - Бузиде и распространяется по всей стране, тунисская революция началась в середине декабря 2010 года , и вскоре столкнулся с правительственными репрессиями. 14 января 2011 года президент Зин эль-Абидин Бен Али бежал в Саудовскую Аравию. Вдохновленные событиями, египтяне организовали 25 января аналогичные акции протеста , которые также разрослись и распространились по всей стране. После нескольких неудачных попыток остановить движение президент Хосни Мубарак объявил о своей отставке и передал власть армии 11 февраля. Эти события «потрясли весь регион», и несколько других арабских стран последовали их примеру. [3]
В Йемене небольшие протесты начались вскоре после Тунисской революции. Падение Мубарака воодушевило протестующих, и их число росло. Президент Али Абдулла Салех смог оставаться у власти в течение нескольких месяцев до подписания в ноябре соглашения, по которому он передал власть, но оставался политическим игроком. В Бахрейне , протесты вспыхнули 14 февраля и были встречены репрессиями . Через месяц правительство вызвало войска из соседних стран Персидского залива для подавления протестов и объявило чрезвычайное положение. В Ливии , протесты начались 17 февраля в восточном городе Бенгази . Они переросли в гражданскую войну, унесшую жизни десятков тысяч человек. В сентябре, через шесть месяцев после санкционированного Советом Безопасности ООН военного вмешательства НАТО , де-факто правитель Муаммар Каддафи был свергнут и убит. [4]
В Сирии , протесты начались в середине марта и были встречены правительственными репрессиями. Жестокие репрессии радикализировали оппозицию, и страна погрузилась в полномасштабную гражданскую войну, в результате которой к июлю 2013 года погибло более 100 000 человек. [5] [6] Менее значительные протесты произошли также в Алжире , Иордании , Марокко , Омане и Саудовской Аравии . [7] Первоначальные надежды на демократические перемены потерпели несколько неудач в Сирии, Йемене, Ливии, Бахрейне, Египте и Тунисе. [8] [9] В отчете Freedom House от 2012 года говорилось, что, хотя Тунис демонстрирует значительные улучшения, улучшения в Египте были ограниченными, а в некоторых областях наблюдался спад. С другой стороны, Бахрейн показал рекордное снижение и занял самое низкое место. Ситуация в Йемене была не намного лучше, чем в Бахрейне. [10]
Вдохновение и письмо
Кадхим начал писать книгу в декабре 2010 года, время, которое он назвал мрачным, без всякой надежды на перемены в арабском мире . Затем, когда началась арабская весна, он был глубоко потрясен быстрым развитием событий и ранними победами, достигнутыми в Тунисе и Египте, и описал их как «дождь, внезапно обрушившийся на бесплодную пустыню». Поэтому он решил прекратить писать и переосмыслить тезис книги, который до этого находился под влиянием прежней мрачной атмосферы. Ожидалось, что остановка продлится всего несколько месяцев или максимум год, пока не начнутся события. Но Кадхим возобновил писать только в сентябре 2012 года, когда в одних странах все еще были потрясения, а в других - переходный период. Он был полон решимости и мотивировал пересмотреть первоначальный тезис, защитить арабскую весну и, что наиболее важно, защитить «надежду на то, что эта весна возродилась». [11]
Содержание
В книге арабская весна рассматривается с двух сторон: прошлого и будущего. Автор утверждает, что арабская весна была результатом прошлого, которое простирается до девятнадцатого века, которое он называет «памятью надежды». Затем он делит этот длительный период на три эпохи: волна просвещения надежды, волна революционной надежды и волна демократической надежды. Затем подробно обсуждается каждая из этих волн. [12] [13]
Просветленная волна надежды
Эта волна началась в начале девятнадцатого века. Он характеризовался надеждой на то, что аль-Нахда (арабское возрождение ) и просвещение позволят региону догнать более развитые страны. Хотя они различались идеологией и мировоззрением, общей темой интеллектуалов-просветителей была их вера в постепенный прогресс без резких скачков, даже если на это уйдут десятилетия. Они не поддерживали насилие или революцию, но предпочитали мирные методы, такие как образование и наука, чтобы добиться перемен. Большинство из них считали западный мир образцом для подражания; некоторые даже призывали к полной европеизации . Другой общей темой была их попытка объяснить отсталость арабского мира и прогресс западного мира одной великой причиной, каждый из которых утверждал, что нашел эту причину. Несмотря на длительность и смену поколений этой волны, автор приходит к выводу, что она не достигла своих целей. [14]
Революционная волна надежды
Эта волна началась в середине двадцатого века и характеризовалась надеждой на достижение ан-Нахды путем быстрых радикальных изменений. Его теоретики критиковали предыдущий постепенный подход как бесполезный. Они считали, что арабский мир сдерживают две основные силы: иностранный колониализм и местная тирания. Таким образом, они поддерживали национально-освободительные движения и революции. Для них революция была единственным способом преодолеть отсталость арабского мира. Западный мир больше не был образцом для подражания, вместо этого моделями стали страны третьего мира , сопротивлявшиеся империализму, такие как Вьетнам и Куба . [15]
После поражения арабских армий в войне 1948 года в Палестине арабский мир вступил в эпоху политических убийств и военных переворотов , кульминацией которых стала Египетская революция 1952 года , которая привела Гамаля Абдель Насера к руководству Египтом. Приход Насера к власти стал поворотным моментом в истории региона, и революционная волна распространилась на Алжир , Бахрейн , Ирак , Йемен и Ливию . Однако эта волна потерпела историческое поражение в арабо-израильской войне 1967 года . Автор заявляет, что это поражение было хуже, чем поражение 1948 года, и означало конец насеритской революционной волны, сменившейся исламистской волной. Эта волна достигла своего апогея в начале 1980-х годов после Исламской революции в Иране и советского вторжения в Афганистан , превратившего Афганистан в центр для моджахедов . Успешные арабские революции не принесли ан-Надху и свободы, вместо этого они превратились в авторитарные режимы . Эти события и 8-летняя ирано-иракская война нанесли смертельный удар по волне арабских революционных надежд. [16]
Демократическая волна надежды
Эта волна началась в конце 1980-х годов после революций 1989 года . Его главной темой была надежда на то, что гражданское общество , а не просвещение или революция проложит путь демократии в арабском мире. Гражданское общество рассматривалось как необходимое условие появления демократии, и что после развития сильного гражданского общества демократия обязательно последует. Была надежда, что демократия будет достигнута к концу 1990-х или, самое большее, к началу двадцать первого века. Саддам Хусейн -ordered иракского вторжения в Кувейте в 1990 году и последующая война в Персидском заливе образовала сильную реакцию против тирании, которая рассматривалась в качестве основной причины кризиса. Это также ослабило авторитарные режимы и дало гражданскому обществу больше пространства для маневра. Число неправительственных организаций в арабском мире подскочило с менее чем 20 000 в середине 1960-х годов до более 70 000 в конце 1980-х годов до 300 000 в 2008 году. Несмотря на все эти события, не произошло значительных демократических изменений ни в одном арабском государстве. этот период. [17]
Начало арабской весны
В этой главе автор утверждает, что великий нарратив демократических изменений был ослаблен и заменен небольшими нарративами о качестве жизни и личном потреблении товаров и услуг. Арабские государства использовали эти нарративы, чтобы отполировать свою запятнанную легитимность. Однако эти небольшие повествования не были жизнеспособными. Недовольство и отчаяние были очень высоки. Эта ситуация была готова взорваться в любой момент и была воспламенена самосожжением Мохамеда Буазизи . Хотя арабская весна началась с больших надежд на перемены, эти надежды сменились страхом, а затем разочарованием. Такие неудачи, как борьба между исламистами и светскими людьми, нападение в Бенгази в 2012 году и реакция на невиновность мусульман , значительно уменьшили первоначальные надежды. [18]
В заключение автор утверждает, что перемены - дело трудное и не следует спешить с мыслью, что арабская весна - это «время праздников». Вместо этого автор винит эту спешку и преувеличенные ожидания в уменьшении надежды. Он добавляет, что, хотя путь вперед долог и труден (события начала 2011 года стали важным этапом в нем), мы должны не терять надежду, спасенную арабской весной, и верить в то, что лучшее будущее может быть построено нашими собственными руками. . [19]
Символы
Для каждой волны автор называет ряд персонажей своими мыслителями и интеллектуалами.
Просветленная волна надежды: [20]
- Рифа ат-Тахтави (1801–1873)
- Бутрус аль-Бустани (1819–1883)
- Хайреддин-паша (1820–1890)
- Джамал ад-Дин аль-Афгани (1838–1897)
- Абд аль-Рахман аль-Кавакиби (1855–1902)
- Мухаммад Абдух (1849–1905)
- Шибли Шумаял (1860–1917)
- Касим Амин (1863–1908)
- Шакиб Арслан (1869–1946)
- Ахмед Лютфи эль-Сайед (1872–1963)
- Фара Антун (1874–1922)
- Салама Мусса (1887–1958)
- Али Абдель Разик (1888–1966)
- Таха Хусейн (1889–1973)
Революционная волна надежды: [21]
- Сати аль-Хусри (1882–1968)
- Мухаммад Нагиб (1901–1984)
- Рухолла Хомейни (1902–1989)
- Абул А'ла Маудуди (1903–1979)
- Сайид Кутб (1906–1966)
- Ахмад Шукейри (1908–1980)
- Константин Зурейк (1909–2000)
- Мишель Афлак (1910–1989)
- Абул Хасан Али Хасани Надви (1914–1999)
- Гамаль Абдель Насер (1918–1970)
- Анвар Садат (1918–1981)
- Салахуддин аль-Мунджид (1920–2010)
- Мохамед Хассанейн Хейкал (р. 1923)
- Франц Фанон (1925–1961)
- Надим аль-Байтар (р. 1925)
- Ясин аль-Хафиз (1930–1978)
- Садик Джалал аль-Азм (р. 1934)
- Махди Амель (1936–1987)
- Абдулла Юсуф Аззам (1941–1989)
Демократическая волна надежды: [22]
- Хайр эль-дин Хасиб (р. 1929)
- Аль-Хабиб Джинхани (р. 1934)
- Мохаммед Абед аль-Джабри (1936–2010)
- Саад Эддин Ибрагим (р. 1938)
- Халдун ан-Накиб (1941–2011)
- Ваджих Кавтхарани (р. 1941)
- Аль-Тахер Лабиб (р. 1942)
- Али аль-Канз (р. 1946)
- Элиас Хури (р. 1948)
- Мохамед эль-Сайед Саид (1950–2009 годы)
- Азми Бишара (р. 1956)
- Амани Кандил
- Ларби Садики
- Абденнур Бенантар
- Бакир ан-Наджар
Выпуск и прием
«Спасая надежду» был опубликован издательством Masaa Publishing & Distribution в Бахрейне и Кувейте в 2013 году с подзаголовком «Долгий путь к арабской весне» . [13] В отличие от трех предыдущих книг Кадхима, которые публиковались постепенно в виде статей в средствах массовой информации, ни одна часть книги « Спасая надежду» не была опубликована до официального выпуска. [12] Обложка книги 314 страниц показал тунисский женщина Размахивая V знак . [23] Книга получила положительные отзывы в различных СМИ.
Мохаммед Джалал, написавший для « Аль-Васат» , похвалил название и подзаголовок книги, заявив, что они отражают позитив и реальность. [24] Он также заявил, что книга « Спасение надежды » до сих пор была самой важной книгой Кадима. [25] Писая для той же газеты, Хабиб Хайдар выразил восхищение большим количеством источников, использованных Кадхимом, и смог построить однородный сюжет, который легко читать. Он также отметил, что две трети книги посвящены «памяти надежды» и только 100 страниц посвящены арабской весне. [12]
Хасан Мадан рассмотрел книгу в 5 статьях, опубликованных в Al Ayam . Он считал это первой попыткой Бахрейна проанализировать корни «арабской весны». Он отметил, что на протяжении всей книги автор возражал против предложения Лиотара , заявляя, что местные повествования зашли в тупик. Восхваляя свое разделение «памяти надежды», Мадан подумал, что Кадхиму следовало бы подробнее рассказать о разделениях между первой и второй волнами и нужно было больше исследовать марксистские партии в арабском мире. [26] [27] [28] [29] [30] Писая для той же газеты, Махир Абдулкадир похвалил тезис книги, заявив, что в отличие от многих поверхностных анализов арабской весны, Кадхиму удалось заняться и исследовать Арабское подсознание держит читателя в напряжении до последних страниц. Однако он раскритиковал книгу за то, что она не освещает «агрессивное отношение Запада к [арабскому] Возрождению». [23]
Один участник культурного семинара, посвященного книге, раскритиковал ее за отсутствие исламского теоретизирования, а другой назвал ее слишком оптимистичной. Однако в целом комментарии были положительными. [31] В статье для газеты « Аль-Билад » Мохаммед аль-Махфод заявил, что книгу стоит прочитать и зайти. [32] В обзоре Аль-Хаята не следует судить о книге по ее оптимистичному изображению на обложке или названию. Он похвалил книгу и назвал ее «вдумчивым и интересным исследованием». [33] Фахад аль-Хиндал похвалил критическое прочтение автором трех волн надежды в обзоре, опубликованном в газете Al Rai . [34]
Рекомендации
- Сноски
- ^ Кадхим 2013 , стр. 2.
- ^ نادر كاظم[Надер Кадхим]. Аль-Васат (бахрейнская газета) (на арабском языке). 13 апреля 2013 . Проверено 8 апреля 2014 года .
- ^ Dalacoura 2012 , стр. 63-5.
- ^ Dalacoura 2012 , стр. 65-6.
- ^ Dalacoura 2012 , стр. 66, 69.
- ^ Эдит М. Ледерер (25 июля 2013 г.). «Число погибших в Сирии увеличилось до 100 000, - заявил глава ООН Пан Ги Мун» . Huffington Post . Ассошиэйтед Пресс . Проверено 3 апреля 2014 года .
- ^ Dalacoura 2012 , стр. 66.
- ^ Dalacoura 2012 , стр. 72, 79.
- ^ Лиз Дусе (13 декабря 2013 г.). «Жесткая зима для арабской весны» . BBC News . Проверено 4 апреля 2014 года .
- ^ Ванесса Такер (сентябрь 2012 г.). Дивергенция и упадок: Ближний Восток и мир после арабской весны (PDF) (Отчет). Freedom House . С. 1–4 . Проверено 4 апреля 2014 года .
- ^ Кадхим 2013 , стр. 9-12.
- ^ а б в Хабиб Хайдар (22 июня 2013 г.). اظم: يستقرئ مدونة الأمل في الربيع العربي. Аль-Васат (на арабском) . Проверено 9 апреля 2014 года .
- ^ а б نادر كاظم يُصدر "نقاذ الأمل: الطريق الطويل إلى الربيع العربي". Аль-Васат (на арабском). 13 апреля 2013 . Проверено 9 апреля 2014 года .
- ^ Кадхим 2013 , стр. 13, 41, 55, 67-8, 85-7, 93, 116, 132.
- ^ Кадхим 2013 , стр. 14, 88-92, 108, 124, 132.
- ^ Кадхим 2013 , стр. 14-5, 98-9, 101-2, 114-5, 125-7, 144, 150-1, 156-9.
- ^ Кадхим 2013 , стр. 174, 182-7, 192, 196, 198, 200-1, 208.
- ^ Кадхим 2013 , стр. 250-6, 279-86.
- ^ Кадхим 2013 , стр. 24-5, 289-92.
- ^ Кадхим 2013 , стр. 13, 67.
- ^ Кадхим 2013 , стр. 88-91, 103, 107, 111, 117-8, 129, 131, 138, 146, 148, 152.
- ^ Кадхим 2013 , стр. 175, 180-5, 191, 196, 200, 205, 207, 224, 228-9.
- ^ а б Махир Абдулкадир (1 июня 2013 г.). نقاذ الأمل .. قراءة فى كتاب نادر كاظم. Аль-Аям (Бахрейн) (на арабском языке) . Проверено 10 апреля 2014 года .
- ^ Мохаммед Нуаман Джалал (4 января 2014 г.). ملاحظات عابرة على هامش كتاب "إنقاذ الأمل" لنادر اظم (1)[Передача заметок на полях книги Надера Кадима «Спасающая надежда» (1)]. Аль-Васат (на арабском) . Проверено 9 апреля 2014 года .
- ^ Мохаммед Нуаман Джалал (6 января 2014 г.). ملاحظات عابرة على هامش كتاب "إنقاذ الأمل" لنادر اظم (2)[Передача заметок на полях книги Надера Кадима «Спасающая надежда» (2)]. Аль-Васат (на арабском) . Проверено 9 апреля 2014 года .
- ^ Хасан Мадан (22 апреля 2013 г.). قراءة لنادر كاظم. Аль-Аям (на арабском) . Проверено 9 апреля 2014 года .
- ^ Хасан Мадан (23 апреля 2013 г.). نادر اظم: دان الأمل أم نقاذه. Аль-Аям (на арабском) . Проверено 9 апреля 2014 года .
- ^ Хасан Мадан (24 апреля 2013 г.). نادر اظم والموجات الثلاث. Аль-Аям (на арабском) . Проверено 9 апреля 2014 года .
- ^ Хасан Мадан (25 апреля 2013 г.). نادر كاظم ونقد المجتمع المدني. Аль-Аям (на арабском) . Проверено 9 апреля 2014 года .
- ^ Хасан Мадан (28 апреля 2013 г.). القديم يموت والجديد لا يولد. Аль-Аям (на арабском) . Проверено 9 апреля 2014 года .
- ^ اشتباكات نقدية وقراءات مختلفة لـ "إنقاذ الأمل". Аль-Аям (на арабском). 26 июня 2013 . Проверено 10 апреля 2014 года .
- ^ Мохаммед аль-Махфод (17 апреля 2013 г.). "نقاذ الأمل" راءة مختلفة للربيع العربيّ. Аль-Билад (на арабском) . Проверено 10 апреля 2014 года .
- ^ "نقاذ الأمل" ... الصعود إلى الأسفل. Аль-Хаят (на арабском языке). 6 августа 2013 . Проверено 10 апреля 2014 года .
- ^ Фахад Тауфик аль-Хиндал (1 августа 2013 г.). اصلة / نقاذ الأمل ... وت العقل. Аль-Рай (на арабском) . Проверено 10 апреля 2014 года .
- Библиография
- Далакура, Катерина (20 января 2012 г.). «Восстания 2011 года на арабском Ближнем Востоке: политические изменения и геополитические последствия» (PDF) . Международные отношения . Chatham House . 88 (1): 63–79. DOI : 10.1111 / j.1468-2346.2012.01057.x . Проверено 3 апреля 2014 года .
- Кадхим, Надер (2013).نقاذ الأمل: الطريق الطويل إلى الربيع العربي[ Спасая надежду: долгий путь к арабской весне ] (на арабском языке). Издательство и распространение Masaa.