Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сечеле I
Сечеле
Сепия портрет Сечеле I
Портрет сделан немецким антропологом Густавом Фричем в Нцвенге (ныне Старый Молепололе ) в 1865 году. [1]
РодившийсяОколо 1812 г.
Ботсвана
УмерСентябрь 1892 г. (81–82 лет)
Место отдыхаКладбище племен в Молепололе [2]
ЗаголовокKgosi из Bakwena
Срок1831–1892 [3]
ПредшественникМоцваселе II [4]
ПреемникСебеле I [3]
ДетиТри сына: Kgari , Sebele и Tumagole . [2]

Сечеле I а Мотсваселе «Рра Моконопи» (1812–1892), также известный как Сетхеле , был правителем народа квена в Ботсване . Он был преобразован в христианство на Давида Ливингстона и его роль в качестве правителя служил миссионером среди своих и других африканских народов. По словам биографа Ливингстона Стивена Томкинса, Сечеле был единственным африканцем, обратившимся в христианство, хотя сам Ливингстон считал Сечеле "отступником". [5] Сечеле возглавил коалицию Батсваны (Баквена, Бакаа, Балете, Батлоква) в битве при Димаве в 1852 году.

Ранняя жизнь [ править ]

Сечеле родился в 1812 году в семье вождя племени квена тсвана, проживающего на территории современной Ботсваны. [5] Когда Сечеле было десять лет, его отец был убит, а руководство племенем было разделено между двумя его дядями. Сечеле и некоторые из его сторонников бежали в пустыню. [5] Он провел несколько лет среди Ngwato людей и женился Mokgokong , дочери главного Kgari. [6] Примерно в 1831 году ему удалось сменить одного из своих дядей на посту правителя половины Баквены. [5]

Обращение в христианство [ править ]

Миссионерский дом в Молопололе

В 1847 году Сешеле встретил Дэвида Ливингстона в Тшване . Он и его люди сопровождали миссионера к реке Колобенг, где Ливингстон основал миссию Колобенг . [7] Местные правители иногда поощряли создание миссий, потому что миссионеры давали им доступ к оружию и пороху , что давало им преимущество перед соседними племенами, не имеющими такой технологии. [5]

Сечеле очень хотел научиться читать и писать и был хорошим учеником, выучив буквы алфавита за два дня. Он так увлекся обучением, что встал рано и позавтракал до рассвета. Овладев чтением, он научил читать своих жен. Единственной книгой, доступной на языке тсвана, была Библия . [5] Позже он отправил пятерых своих детей учиться у другого миссионера, Роберта Моффата , в Куруман . [8]

Сечеле пережил несколько конфликтов между местными обычаями и христианством. Ему пришлось отказаться от роли местного создателя дождя . Он вступил в конфликт с Ливингстоном из-за своего брака с пятью женщинами. Сначала Ливингстон был склонен расслабляться по этому поводу [9], но, чувствуя давление со стороны других миссионеров, он потребовал развода четырех из пяти. [10] Сечеле так и сделал. Поскольку больше не было препятствий, он крестился в 1848 году. [5]

После разводов и крещения Сечеле одна из его бывших жен забеременела от него. Он также убил европейца, по-видимому, по судебным причинам. [10] В результате Ливингстон осудил его как христианина. [5] Это произошло несмотря на раскаяние и протесты Сечеле. Сечеле сказал Ливингстону: «Я никогда не брошу Иисуса. Мы с тобой вместе предстанем перед ним». [5]

Во время их общения Ливингстон убеждал Сечеле помириться с дядей, который правил другой половиной Квены. Сечеле прислал дяде порох в подарок. Дядя отнесся к подарку с подозрением и поджег его. Его смерть в результате взрыва позволила Сечеле воссоединить племя. [5]

Сечеле, кажется, был глубоким независимым мыслителем. Он был сильно привержен Иисусу Христу (а не европейскому христианству), так что он принял это обязательство в то время, когда это было политически и лично неудобно делать это, и после того, как Ливингстон покинул его, он продолжил миссионерскую деятельность для себя и других людей. . В то время как большинство обращенных из Африки просто приняли идеи европейского христианства, Сечеле вернулся к первоисточнику, Библии, и попытался разработать более африканский тип христианства. По поводу последствий этого до сих пор ведутся споры, и традиционные миссионеры того времени описывали его как «наполовину христианина, наполовину язычника». [10]

Битва при Димаве [ править ]

Миссионеры, такие как Ливингстон, были непопулярны среди буров , в случае Ливингстона, потому что считалось, что он поставлял винтовки и боеприпасы к Квене. [7] Поскольку Сечеле и Квена жили на пути в Центральную Африку, между Трансваалем и Шошонгом , буры воспринимали Сечеле как опасность для их западной границы. [11]

В 1852 году группа людей бахуруше, которые были рабами буров, бежали и бежали в Квену в поисках защиты. Буры разрушили миссию Колобенг и атаковали квену в Димаве, где они столкнулись с объединенными племенами батсваны Баквена, Бахуруше, Балете и Батлоква. [12] Перед нападением батсвана пыталась защитить женщин и детей, отправив их в подполье, но, по словам Ливингстона, многие были взяты в плен бурами. Под предводительством Сечеле, Кхамы из Бангвато и Батхена I из Бангвакетсе буры были разбиты сочетанием стратегии и огневой мощи. [12]

Сечеле и Лондонское миссионерское общество пожаловались на действия буров министру по делам колоний в Лондоне. Но поскольку британцы в то время вели переговоры с бурами о Конвенции Сэнд-Ривер , британскому верховному комиссару было дано указание не выходить за рамки «дружеских возражений» с бурами по этому поводу. [13] Британцы не хотели рисковать своими отношениями с бурами, выступая на стороне Сечеле. [14] Более того, британские интересы заключались в укреплении своей позиции в этом районе, а не в защите африканских жителей от буров. [14] Сечеле отправился в Англию с намерением искать защиты у королевы Виктории., но его ресурсы закончились к тому времени, когда он добрался до Кейптауна . [8]

Миссия [ править ]

Христианский вестник и знамения нашего времени (1886). Покойный преподобный В.Е. Бордман, Сечеле, вождь бечуан, в государственном облачении. что, не используя самые убедительные аргументы, имеющиеся в его распоряжении, верующий может защитить свою позицию от нападок врага.

Сечеле глубоко знал Библию и был приверженцем распространения христианства. Он начал со своих людей, обучая их чтению и знакомя их с Библией. Он также преодолел многие сотни миль, чтобы проповедовать другим африканским народам. [5] Когда Моффат возглавил группу миссионеров в Матабелеланд в 1859 году, [15] он обнаружил, что Сечеле предшествовал ему и что местные жители ндебеле совершали христианские молитвы. [5] Миссия Моффата не имела большого успеха, поскольку вспышка болезни легких среди быков миссионеров вызвала страх перед белыми миссионерами. [16] Официально среди ндебеле не было обращенных до 1880-х годов. [15]

После отъезда Ливингстона Сешеле вернулся к некоторым из своих местных обычаев, включая вызывание дождя и многоженство . Миссионеры жаловались, что он использовал свое великое знание Священных Писаний для защиты своих действий. [5] Нил Парсонс из Университета Ботсваны заявил, что Сечеле «сделал больше для распространения христианства в южной Африке девятнадцатого века, чем практически любой европейский миссионер». [5]

Под его руководством его регион стал убежищем для других людей, спасающихся от преследований, и число, которым он правил, превысило 30 000 на момент его смерти в 1892 году [5].

См. Также [ править ]

  • Битва при Димаве

Заметки [ править ]

  1. ^ Дитрих, Кейт; Банк, Эндрю, ред. (2008). Красноречивая картинная галерея: южноафриканские портретные фотографии Густава Теодора Фрича, 1863-1865 (PDF) . Окленд-Парк, Южная Африка: Jacana Media. п. 98. ISBN 978-1-77009-641-7. Проверено 21 марта 2013 года .
  2. ^ а б Секгараметсо (2001). «Археологический обзор Нцвэнга в Молепололе» (PDF) . Пула: Ботсванский журнал африканских исследований . Обучающая книжная служба. 15 (1): 23–45. ISSN 0256-2316 . Проверено 22 марта 2013 года .  
  3. ^ a b Липшуц, Марк Р. (1989). Словарь африканской исторической биографии . Беркли, Калифорния, США: Калифорнийский университет Press. п. 117. ISBN 9780520066113.
  4. ^ Парсонс, Нил (1998). Король Хама, император Джо и Великая Белая Королева: Викторианская Британия глазами Африки . Чикаго, США: Издательство Чикагского университета. стр.  37 -42. ISBN 9780226647456. sebele botswana 1892.
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Томкинс, Стивен (19 марта 2013 г.). «Африканский вождь обратился в христианство доктором Ливингстоном» . Журнал BBC . Проверено 19 марта 2013 года .
  6. ^ Силлери, Энтони (1974). Ботсвана, краткая политическая история . Methuen & Co Ltd. стр. 33. ISBN 0416756506.
  7. ^ a b Силлери, стр. 27
  8. ^ a b Ливингстон, Дэвид (11 февраля 2006 г.). «Миссионерские путешествия и исследования в Южной Африке» (Воспоминания). Архивировано 19 мая 2007 года . Проверено 19 марта 2012 года . (Глава 6)
  9. ^ Статья Fideles Nkomazana в Gerald О. Западе, Муса У. Дуб Shomaha (2000) Библия в Африке: Сделки, Траектория и тенденция .
  10. ^ a b c Томкинс, Стивен (2013). Дэвид Ливингстон, неизведанная история . Лев Гудзон.
  11. ^ Силлери, стр. 27-28
  12. ^ a b Легодимо, Чиппа (22 июня 2012 г.). «Как битва при Димаве сформировала Ботсвану» . Искусство и культура . Ммеги . Архивировано из оригинала 8 июля 2012 года . Проверено 19 марта 2013 года .
  13. ^ Силлери, стр. 29
  14. ^ a b Болье, Скотт А. (осень 2003 г.). «Объяснение успеха Ботсваны: критическая роль постколониальной политики» (PDF) . Катон Журнал . Институт Катона. 3 (2): 229. Архивировано из оригинального (PDF) 8 июля 2012 года . Проверено 19 марта 2013 года .
  15. ^ a b Lipschutz, Mark R .; Расмуссен, Р. Кент (1989) [1978]. Словарь африканской исторической биографии . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press . п. 168. ISBN 0-520-06611-1.
  16. Перейти ↑ Bulawayo History, Zimbabwe Ndebele people and Christianity , (получено 5 апреля 2013 г.)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Шиллингтон, Кевин (2005). Энциклопедия истории Африки . CRC Press. ISBN 1-57958-453-5.
  • Томкинс, Стивен (2013). Дэвид Ливингстон: неизведанная история . Книги льва. ISBN 978-0745955681.