Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Флаг племени ютов из резервации Уинта и Урей, ​​нынешнего дома группы Сеуваритов из Утеса.

В Seuvarits Утес (также известный как Шай-вар-его , Sheberetch, Sayhehpeech, Squawbush Вода Люди, Elk Mountain Утес, или Green River Утес ) являются группа Северного Уте племени коренных американцев , которые традиционно населяли область вокруг сегодняшнего дня Моав, штат Юта , недалеко от Гранд-Ривер (современная река Колорадо ) и Грин-Ривер . Сеувариты были среди групп Юте, которые участвовали в войне Черного Ястреба . [1] Seuvarits и другие группы Ute были в конечном итоге перемещены в резервации правительством США.после того, как их население сильно сократилось после воздействия болезней и войн во второй половине XIX века. [2] [3]

Обзор [ править ]

Сеувариты жили в засушливых, засушливых и пустынных биомах, что сильно повлияло на их традиции и культуру. [4] Они бродили по районам к востоку и западу от гор Ла Саль , опираясь на ресурсы близлежащей реки Гранд (современная река Колорадо ) и ее притока, реки Грин . Контакты с мормонами , также известными как Святые последних дней (СПД) или члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, подвергали людей сеуваритов болезням. Из-за этой болезни и последствий войны группа Сеуваритов уменьшилась в численности населения и в конечном итоге объединилась с другими индейскими племенами ( Моанунт , Сан-Питч , Тимпаногос, Кушарам и другие), которые после 1873 года стали называться Уинтах Ютес правительственными чиновниками. [2] Эти объединенные народы были переселены в индейскую резервацию Юинта и Орей в восточной части штата Юта, где они проживают по сей день. Поскольку сеувариты жили на засушливых, засушливых землях, они не использовали лошадей и не выращивали их до какого-либо значительного числа до 1860-х годов. Группа Сеуваритов из Утеса классифицируется как часть народа Северных Ютэ. [5]

Образ жизни и культура [ править ]

Современное графство Гранд, штат Юта, историческая родина Сеувариц Утес.

Общий язык между сеуваритами и остальной частью индейского племени юте - шошонский . Шошонский - это диалект уто-ацтекского языка . Народы, говорящие на шошонском языке, ранее отделились от племен, говорящих на уто-ацтекском языке. [4]

Чтобы было легче путешествовать по обширному региону Великого Бассейна , более крупные группы разбивались на более мелкие семейные единицы, чтобы двигаться быстрее и эффективнее. Еда, являющаяся важным компонентом выживания, была разделена бандами юте на места для охоты и собирательства. Через некоторое время группы переходили к следующему участку, давая окружающей среде время естественным образом пополнить свои ресурсы. Мужчины отряда охотились на лосей, оленей и антилоп. Использовались все части животного, например, шкуры для одежды и покрывала для типи, рога и кости для инструментов или бус. [4] [6] В частности, Сеувариц Утес охотились на антилоп в осенние и зимние месяцы. Люди Сеуварица старались избегать близлежащих Книжных утесов.из-за своей пустынной природы и полагались на Грин-Ривер и Гранд-Ривер (современная река Колорадо ) в поисках пищи и ресурсов. [7]

Женщины стали ловить мелкую дичь и собирать растения, такие как амарант , дикий лук и рисовые травы, произрастающие в Большом бассейне. Неизвестно, какие растения выбрала группа Seuvarits из-за их более пустынного образа жизни. Широко известна была красивая женская одежда, украшенная перьями, и люльки . [4] [3]

До появления лошади и контактов с белыми поселенцами группы юте, включая сеуваритов, использовали инструменты из дерева и камня. Сюда входили луки и стрелы , корзины , метательные палки и т. Д. Люди сеуваритов торговали с окружающими племенами и бандами на различные другие предметы, такие как керамика . [4]

Зимой Seuvarits и другие группы Ute собирались у костров и рассказывали истории. За это время члены племени также чинили инструменты и создавали новую одежду на грядущую весну и лето. Кроме того, вокруг этих костров вожди объявили о крупных мероприятиях, таких как Танец Медведя , традиционный танец, который проводится весной и призван олицетворять новую жизнь и обновление. Люди сеуварица стремились жить в гармонии со своим окружением и окружающей средой. [4]

История [ править ]

Миссия Elk Mountain [ править ]

В апреле 1855 года Генеральная конференция в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , около 40 человек были призваны осуществлять Mountain Mission Elk в области современного Моава, штат Юта . Миссия была под руководством Альфреда Н. Биллингс, который был назначен в качестве президента миссии по Святых последних дней пророка Бригама Янга . Биллингс назначил Оливера Б. Хантингтона клерком миссии, а Джозефа Роулинза - хозяином фургона, а затем первым советником Биллингса. Уильям Р. Холден был назначен вторым советником. 10 июня 1855 года миссионеры достигли долины Гранд-Ривер и впервые встретились там с народом сеувариц.[8]

Первоначальные отношения с людьми сеуваритов и их вождем св. Иоанном были мирными, и миссионеры чувствовали себя в безопасности среди местных жителей. [8] Напряжение стало расти, когда миссионеры начали строить каменный форт . Люди сеуваритов начали воровать у миссионеров. Жалобы Сеувариц Утес утверждали, что туземцы собирают и накапливают припасы. [9] К этому времени между местными мормонами и сеуваритами возникли вражда и напряжение. [2] 3 сентября 1855 года член банды Сеувариц по имени Чарльз, сын вождя Святого Иоанна, застрелил одного из миссионеров. [8] В следующие недели Сеувариты в Грасс-Вэллисовершали набеги на поселения, убивая при этом мормонских поселенцев. [2] [10] Сеувариты во главе с Чарльзом сожгли запасы сена и кукурузы миссионеров и отвели воду из своего форта. В октябре 1855 года миссионеры приняли решение покинуть миссию Элк-Маунтин и вернуться в северную Юту. [8] [11]

Хотя люди Seuvarits были описаны как пешие согласно историческим документам во время миссии Elk Mountain в 1850 - х годах, более поздние сообщения в 1860 - х годах позже описали человек Seuvarits , как установлены и «хорошо вооружены.» [12]

Участие в войне Черного Ястреба [ править ]

Основная статья: Война Черного Ястреба (1865–1872)

Сеуваритс Утес участвовал в войне Черного Ястреба 1865-1872 годов (не путать с Войной Черного Ястреба 1832 года в Иллинойсе и Висконсине). Они считались главной силой в отрядах рейдеров вождя Тимпаногос Антонга Блэк Ястреб . Их союзниками во время войны были рейдеры Timpanogos и San Pitch , а также члены Yampa и White River.группы. Отношения между мормонскими поселенцами и Сеуваритами Утесом начались мирно, но напряженность возникла, когда Черный Ястреб возглавил рейдеров Сеуварита и Сан-Питча, пытаясь противостоять расширяющимся поселениям мормонов, которые вторгались на их западные земли. Налетчики напали на домашний скот, урожай и мельницы, пытаясь заставить поселенцев бежать от обнищания. [1] [2] Напротив, банды пайютов часто вступали в союз с белыми поселенцами, поскольку считалось, что они приносят отсрочку от владычества Юте над этим районом. [1]

Уменьшение населения [ править ]

Население сеуваритов уменьшилось к 1870-м годам, поскольку война и болезни, принесенные мормонскими миссионерами, сильно повлияли на группу, которая в прошлом не имела большого контакта с белыми людьми. Многие банды Юте болели корью . [1] Выжившие присоединились к северным ютовским группам Uncompahgre и Weeminuche , а также к племени Uintah . [13] Остальные члены группы Сеуваритс в настоящее время проживают в резервациях Уинта и Орей в восточной части штата Юта. [2]

География [ править ]

Индийская резервация Уинта и Урей, ​​где проживает группа Сеуваритов из Утеса.

Исторические территории [ править ]

Группа Сеуваритов из Утеса традиционно населяла территорию современного графства Гранд в восточной части штата Юта, к востоку и западу от гор Ла Саль и вдоль реки Колорадо и реки Грин . В этом районе была создана Миссия «Лосиная гора». [4] Территории народа сеуваритов также включали район Книжных скал в западном Колорадо и восточной части штата Юта, но люди сеуваритов старались избегать этих земель из-за нехватки ресурсов и изрезанности местности. [7]Исторически сложилось так, что география их территорий не требовала, чтобы люди Сеуваритов использовали лошадей, и, согласно сообщениям, еще в 1850-х годах, во время Миссии на Лосиных Горах, они были описаны как некачественные. [12] После контакта с белыми поселенцами со времен Миссии на Лосиных Горах и позже, Сеувариты начали разводить лошадей и использовать их в своем образе жизни. [12]

Удаление в резервации [ править ]

Благодаря вмешательству федерального правительства Соединенных Штатов и участию через Бюро по делам индейцев (агентство Министерства внутренних дел ) остатки банды Сеуваритс Уте были переселены со своих исконных земель в резервации. Ряд членов банды Seuvarits отказались переехать. Основной резервацией, в которую были переселены сеувариты, была резервация Уинта и Урей, расположенная в бассейне реки Юинта. Сеувариты были переселены туда вместе с различными другими бандами и племенами ютов, такими как Тимпаногос , Сантакин-Гошен, Моанунт , Сан-Питч , Кушарем и Пиеде.. Некоторые отдельные группы коренных американцев Юта были уничтожены болезнями и войной, а население Юта сократилось на целых 20%. Племена и банды, переселившиеся в резервацию Уинта и Урей, ​​были сгруппированы в одну банду под федеральным управлением, известную как Уинта- Юты. [2] Одним из последствий переселения в резервации стала потеря традиционного племенного языка и традиций по мере ухода из жизни племенных старейшин. [4]

Известные личности сеуваритов [ править ]

  • Вождь Святой Иоанн, вождь сеуваритов во время миссии на Лосиных Горах. [8]
  • Чарльз, сын Святого Иоанна и ключевой участник конфликта между сеуваритами и мормонскими поселенцами из миссии Элк-Маунтин в 1855 году. [8]
  • Пик Чу-ар-Ру-ум, вождь Сеувариц. [3]
  • У-Ва, жена вождя пика Чу-ар Ру-ум. [3]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б в г Нед Блэкхок. Насилие над землей . Издательство Гарвардского университета, 2006. EBSCOhost. Проверено 23 ноября 2020 года.
  2. ^ a b c d e f g Джонс, Сондра Гей. «Бытие и становление Ute: этноистория коренных американцев и метаморфозы племенной идентичности». Приказ № 3607446, Университет Юты, 2013 г.
  3. ^ a b c d Уокер, Рональд В. «Коренные женщины на границе штата Юта». Университетские исследования Бригама Янга 32, вып. 4 (1992): 87-124.
  4. ^ a b c d e f g h "История индейского племени Южного Юта" . Южное племя индейцев Юта . 2020.
  5. ^ Дункан, Клиффорд (2003). «Северные Утес Юты» . «Северные Утес Юты» . История американских индейцев Юты . Университетское издательство Колорадо. С. 167–224. DOI : 10.2307 / j.ctt46nwms.8 . ISBN 9780913738481. JSTOR  j.ctt46nwms.8 - через издательство Университета штата Юта.
  6. ^ Льюис, Дэвид (1994). «Индейцы Юте» . History To Go . Энциклопедия истории Юты . Проверено 23 ноября 2020 года .
  7. ^ a b Вилейсис, Энн Э., «Работа над пустынными рельсами: социальная и экологическая история» (1992). Все кандидатские диссертации и диссертации. 4691.
  8. ^ Б с д е е закона, Wesley R. (1959). «Миссии мормонов в Индии - 1855 г.» . Магистерская диссертация : 8–37 - через исторический факультет Университета Бригама Янга.
  9. ↑ Глава комиссара по делам индейцев, 31 июля 1867 г., RCIA 1867, 181; Дж. Э. Туртельлотт Паркеру, 20 сентября 1870 г., RCIA 1870, 143-44 и Отчет министра внутренних дел (RSI), 1870 (Вашингтон, округ Колумбия: правительственная типография), 606-07.
  10. ^ ЮИНТА И НАШЕ БРОНИРОВАНИЕ (PDF) (PDF), Бюро по делам Индии, nd
  11. ^ Ричардс, Джефф (2004). «Миссия« Злосчастная Лось-Гора »была учреждена 150 лет назад» . Архив Моавских событий . Дата обращения 6 ноября 2020 .
  12. ^ a b c Макферсон, Роберт С. (2011). Как будто земля принадлежала нам: этноистория Утес Белой Месы . Солт-Лейк-Сити, Юта: Издательство Университета Юты. С. 79, 84–85. ISBN 9781607811459.
  13. ^ Паттерсон, Кэрол (2015). "Петроглифы Западного Колорадо и индейской резервации Северного Юта в интерпретации Клиффорда Дункана" . Труды Американского философского общества . 105 (5): i – 151. JSTOR 44650953 - через JSTOR.