Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Социальное жилье, а не социальная чистка: знак протеста против Haringey Development Vehicle (2018), который собирался заменить муниципальные дома в Харинги на роскошные жилые дома, которые были недоступны для большей части рабочего класса.

Социальная чистка ( исп . Limpieza social ) - это классовое убийство, которое заключается в устранении членов общества, которые считаются «нежелательными», включая, помимо прочего, бездомных, преступников, беспризорных детей , пожилых людей, инвалидов, секс-работники и сексуальные меньшинства. [ требуется разъяснение ] [1] [2] [3] Это явление вызвано сочетанием экономических и социальных факторов, но убийства особенно характерны для регионов с высоким уровнем бедности и неравенством благосостояния. [1] [4]Преступники обычно принадлежат к тому же сообществу, что и жертвы, и их часто мотивирует идея, что жертвы истощают ресурсы общества. [1] [5] Усилия национальных и местных властей по прекращению этих убийств были в основном неэффективными, и правительство и полиция часто участвуют в убийствах, особенно в Южной Америке . [2] [6] [7]

Причины [ править ]

Африка [ править ]

В африканских странах социальная чистка почти всегда принимает форму охоты на ведьм , [ цитата необходима ], которая наиболее распространена в районах с плохими экономическими условиями. [4] Существует несколько социальных и экономических теорий относительно того, почему возникли такие обстоятельства и привели к обвинениям в колдовстве, включая войны, стихийные бедствия, неравные модели развития и более крупные силы глобализации . Большинство ученых согласны с тем, что причина усилий по очищению общества является результатом «взаимодействия экономических условий и культурных факторов». [8]Все эти теории должны быть связаны с более крупными тенденциями в обществе, включая девальвацию и социальную маргинализацию женщин, а также возложение вины на людей за их собственные экономические неудачи вместо признания глобальных и местных экономических сил. [9] [10] Однако некоторые ученые подчеркнули внешние группы и обстоятельства, связанные с этими убийствами, чтобы оспорить идею, что они являются просто культурной нормой. [11] [12]

Экономический [ править ]

Во многих странах неравенство доходов привело к социальной напряженности и атмосфере «взаимной подозрительности». [5] Считается, что богатые и влиятельные приобрели свое богатство с помощью «злого искусства», в то время как экономически обездоленные люди обвиняются в ответственности за несчастья общества. [5] Есть также свидетельства того, что причины социальной чистки связаны с глобализацией и экономической либерализацией , «в той степени, в которой она лишила все население их средств к существованию, разлучила общины, углубила экономическое неравенство и вынудила людей бороться за уменьшение ресурсов ". [ необходима цитата ] [11]Многие африканские общины были дестабилизированы из-за приватизации общинных земель, девальвации местной валюты и прекращения оказания государственных услуг. [13] Иногда эти более масштабные экономические тенденции были связаны с более конкретными событиями. Например, в Южном Зимбабве жестокие войны привели к тому, что некоторые районы были оставлены без внимания в усилиях по развитию, что привело к нехватке ресурсов и увеличению неравенства в благосостоянии в этих областях. [14] В Танзании ученые обнаружили положительную корреляцию между сильными дождями (как наводнениями, так и засухами) и серьезными потрясениями с отрицательным доходом и голодом. Эти периоды статистически связаны с увеличением числа убийств ведьм. [15]

Культурный [ править ]

Некоторые культурные объяснения социальной чистки в Африке связаны с религией. [ необходима цитата ] Ученые предложили присутствие пятидесятников , чье внимание к оккультизму было распространено средствами массовой информации и усилило социальную тревогу. Пятидесятники были зарегистрированы как проповедующие связь между болезнью и дьяволом , которая сильно сочеталась с существующими местными верованиями, особенно в Кении , Гане , Нигерии и Танзании . [4]В Танзании существует положительная корреляция между убийствами ведьм и местами, где население исповедует традиционные религии, где сильна вера в колдовство . [16] Хотя ученые предполагают, что наличие этих верований важно, потому что оно демонстрирует тот факт, что преступники обычно верят, что их жертвы практикуют колдовство, они также признают тот факт, что население с традиционными религиозными убеждениями часто имеет низкий социально-экономический уровень. статус, который поддерживает их утверждение о том, что бедность по-прежнему является основным фактором, мотивирующим убийства. [17]

Латинская Америка [ править ]

Самый распространенный миф о социальных чистках в Латинской Америке состоит в том, что все эти убийства связаны с употреблением наркотиков. [18] Однако это явление шире, чем проблема наркотиков, и связано с государственной идеологией, культурой насилия и несправедливым распределением богатства. [19] В частности, в Колумбии экономические факторы объясняют многие причины этих убийств, но такие факторы дополнительно «усугубляются внешним политическим и экономическим давлением со стороны Соединенных Штатов». [20]

Экономический [ править ]

В Латинской Америке очень много людей, живущих за чертой бедности, и этих людей в основном обвиняют в их бедности. [21] Многие из этих людей живут в крайней нищете, а это означает, что они не имеют возможности даже обеспечить себе пищу и кров. [22] Эта критическая бедность связана с темпами инфляции, из-за которых стоимость жизни выросла, а минимальная заработная плата едва ли была достаточной для выживания. [23] С 1990-х годов разрыв между богатыми и бедными увеличился, средства на программы социального обеспечения и социальные услуги уменьшились, в то время как финансирование сил безопасности для защиты «имущих от неимущих», в частности, в Колумбии утроилось. [24]

Культура насилия [ править ]

Основная статья: Преступность и насилие в Латинской Америке

История Латинской Америки давно страдает от политического насилия, которое со временем превратилось в насилие на основе классов. [25] Несмотря на в основном формально демократические правительства, «наследие авторитаризма» сохраняется, а присутствие «вооруженных субъектов» преобладает в результате долгой истории насилия между военными, военизированными и партизанскими группировками. [26] Присутствие этой культуры насилия по-разному повлияло на низшие слои населения в странах Латинской Америки. Известно, что военные и особенно полиция прибегают к насилию, чтобы навредить гражданам, а не защитить их. [27]Частные "линчеватели" аналогичным образом применяли насилие против бедных с целью укрепления закона и порядка, особенно в Колумбии, Гватемале и Перу. [27] Хотя многие партизанские группы гораздо менее агрессивны, чем когда они изначально возникли, они являются присутствием и дополнительным источником насилия, особенно в Колумбии. [27] Напряженность между политическими группами привела к тому, что эти партизанские отряды, правительство и боевики начали подозревать крестьян в сотрудничестве со своим врагом и запугивать их, заставляя оставить землю в сельской местности в пользу города. [23] Другие бедные сельские жители были вынуждены уехать из-за общего насилия или отсутствия государственных услуг. [23]Насилие на местном уровне также чрезвычайно распространено среди организованных преступников, таких как уличные банды, наркобароны, группы линчевателей и местные гражданские патрули. [27] Когда бедные жители вынуждены переехать в город, они часто вынуждены заниматься проституцией, преступностью или попрошайничеством в городских гетто, что ставит их в чрезвычайно уязвимое положение в присутствии этих агрессивных групп. [28] В частности, мужчины становятся еще более укоренившимися в культуре насилия, поскольку многие присоединяются к бандам, чтобы избежать «социальной изоляции и экономического неблагополучия» и сформировать чувство идентичности и мужественности. [29]Наконец, насилие существует на уровне даже меньшем, чем сообщество - дома. Дети часто становятся жертвами «физического, психического и сексуального насилия со стороны взрослых, членов их собственных семей». [30] В частности, в Гватемале социальная чистка происходит на «фоне геноцида», а уровень убийств все еще чрезвычайно высок после «трех десятилетий вооруженного конфликта» во время гражданской войны в Гватемале . [31] Насилие, переживаемое по всему региону, привело к размыванию социального капитала, которое колумбийцы описали как «социальное недоверие», «отсутствие единства», «страх» и «отсутствие социальных институтов». [32] ]

В Испании [ править ]

В период до колонизации Испания демонстрировала социальные модели, которые формировали жизнь в Испании с точки зрения предрассудков и дискриминации. Дискриминационная практика испанского законодательства привела к определенной кастовой системе, относящейся к тем, кто имеет или не имеет чести. Более того, репутация и то, как с ним обращались, основывались на таких аспектах, как честь, законность и limpieza de sangre, предубежденный маркер, указывающий на чистоту крови, относящийся к временной шкале их семьи и решающий, как общество должно относиться к ним. [33] «Исторические значения чести включали те культурные особенности, которыми испанцы всегда рационализировали дискриминацию из-за дефектов рождения (незаконнорожденных, неблагородных), религии (некатолическая) и расы (небелые)». [33]Этот дискриминационный институт, основанный на концепциях чести, безупречности и легитимности, выражен в законодательстве испанского правительства того времени. Примером этого было в 1414 году, когда Папа Бенедикт XIII утвердил конституцию испанского колледжа Сан-Бартоломе, которая связала эти концепции через принятие школой. [33] Те, кого принимали в школу, должны были доказать, что у них чистая кровь, а не еврейское, мавританское или еретическое происхождение.

В колониальной Латинской Америке [ править ]

Понятие «limpieza de sangre», или чистота крови, использовалось в обществах Испании и Португалии, происходящих из иберийской культуры, где репутация передавалась по наследству от предков. Если бы кто-то был признан такой расой, как еврей, обращенный еврей или мусульманин, на временной шкале его семьи, это, как говорили, было пятном на его родословной. [33] Следовательно, собственное происхождение определяло их репутацию и социальное положение, влияя на другие аспекты, такие как доступ к образованию, карьере и браку для будущих поколений. Это стало известно как культура чести, основанная на такой репутации, которая стала определять, как людей уважают. [33]

Limpieza de sangre повлияла на жизнь каждого человека в испанских и португальских колониях, включая степень отчуждения и расовой дискриминации. Когда Европа пришла, чтобы колонизировать «Новый Свет», этика чести и limpieza de sangre подразумевала, что те, у кого кровь не соответствует европейским стандартам чистоты, были хуже. Европейцы находились на «вершине» социальной структуры, и каждый, кто не был идентичен по крови, был ниже его. [33] Как колонисты, предполагаемые низшие были колонизированными и, таким образом, из-за этой культуры чести, они стали жертвами этой дискриминации. Хотя со временем ассимиляция, смешение и смешение усложнили эту концепцию социальной чистки, преобладали идеалы «чистоты крови», и считалось, что элита имеет европейское и христианское происхождение.[33]

Завоевание коренных народов Латинской Америки укрепило эти идеалы. Уязвимость личности в колониальной Америке уступила место защите чести, за исключением элит и тех, кто находится у власти, обычно колонистов. Поскольку степень чести, которую воспринимали люди, была репутацией, люди чувствовали потребность в подтверждении со стороны общества или людей с хорошим социальным положением посредством подчинения заданным стандартам, которые занимало их место. Погоня за этой честью приводила ко множеству споров, а также к страху быть отвергнутым обществом и потерять свое место. [33]

Несмотря на эти долгоживущие стандарты, во время постколониализма идеалы Латинской Америки изменились с независимостью и ростом демократических ценностей. С этим изменилась культура чести и уважения к чистокровным. Люди начали социально включать тех, кто раньше считался неполноценным. [33]

В Бразилии [ править ]

Жертвы и методы [ править ]

Самая распространенная жертва убийства в Бразилии - молодой черный мужчина, живущий в фавеле или бразильских трущобах. [34] Эти молодые люди обычно являются или считаются членами банд и преступников. [35] Насилие и убийства наиболее распространены в экономически неблагополучных и социально маргинализированных районах. [36] Женщины часто становятся мишенями по ассоциации, хотя в существующих исследованиях влияние социальной чистки и насилия в отношении женщин в значительной степени отсутствует. [37] Убийства часто происходят в общественных местах, жертвы избивают или стреляют прямо на улице. [38] Полицейские группы иногда просто въезжают в общину на большом бронированном автомобиле, который называется «caveirão», и начинают стрелять.[39] Этот автомобиль способствует «анонимности и безнаказанности преступников». [39]

Преступники и мотивы [ править ]

Социальные чистки в Бразилии являются результатом «смутного симбиоза, [который] сложился между официальными силами безопасности и военизированными формированиями и субъектами типа линчевателей», которые осуществляют «правоохранительные меры против« маргинальных классов »» [27]. Часто государственные деятели действовать против бедных «в форме или в результате исключения и угнетения». [40] Банды служат козлами отпущения за уровень насилия и отсутствие безопасности во многих сообществах. [36] Частные группы и некоторые банды совершают убийства, пытаясь взять правоохранительные органы в свои руки. [41] В то время как некоторые убийства являются результатом действий групп, пытающихся наказать преступников за проступки, другие являются результатом предполагаемых угроз со стороны бедных граждан, таких как члены рабочих движений.[37][42]

В Колумбии [ править ]

В 1980-х годах начали создаваться группы «социальной чистки». Их главная миссия заключалась в том, чтобы «восстановить справедливость», убивая всех неподходящих с социальной точки зрения людей, таких как проститутки, уличных людей, трансгендеров и наркоманов. [43]

Жертвы и методы [ править ]

Жертвы социальной чистки в Колумбии - это члены общества, которых считают «нежелательными» и «одноразовыми». [2] [44] Они находятся в неблагоприятном экономическом положении, обычно живут на улицах и считаются обузой для общества, «причиной проблем страны, а не их следствием». [45]

Уличные дети [ править ]

Одна из этих групп - беспризорные дети, оставшиеся без дома из-за жестокого обращения, принудительного перемещения или смерти своих родителей. [30] Уровень смертности беспризорных детей составляет от шести до восьми детей в день. [46] Детей часто застреливают во сне или зарезают на улице или в полицейском участке. Случай 1993 года, когда 9-летняя девочка была задушена в Боготе, привлекло внимание к этой проблеме и привело к формальным реформам. [30] [47] Национальная полиция нацелена на беспризорных детей, в частности, исходя из предположения, что они наркоманы и преступники. В некоторой степени это правда, поскольку многие употребляют наркотики, чтобы облегчить боль и избежать голода, и вынуждены воровать в магазинах, чтобы выжить. [30] [48]Несмотря на то, что национальная полиция живет в условиях крайней уязвимости перед «агрессией и опасностью», она представляет наибольшую угрозу для выживания беспризорных детей, поскольку они выгоняют их с улиц и подвергают их социальной чистке. [30] [48]

Бедные преступники, потребители наркотиков и торговцы наркотиками [ править ]

Бедные преступники, потребители наркотиков и торговцы наркотиками также являются частыми целями. С 1988 по 1993 год эти люди вместе составляли 56% жертв социальной чистки. [49] Эти люди часто становятся жертвами физического и сексуального насилия со стороны полиции и групп линчевателей, известных как «кома». [50] Одним из распространенных методов убийства этих людей в городе Богота является забег Чоачи, в котором жертв забирают на вершину горы в городе Чоачи, казнят и сбрасывают с горы. В некоторых случаях их отпускают, чтобы попытаться сбежать, но они умирают, падая с горы или в них стреляют на бегу. [50] Подобный метод известен как «поездка», при котором жертв загоняют в машину, убивают и оставляют в безлюдной местности. [51] «Эскадроны смерти» использовали другие средства для убийства подозреваемых преступников, например, убивая их, а затем отрубая им руки и помещая их в небольшие ящики в общественных местах, чтобы запугать других преступников. [45] Другая группа, как известно, стреляла в жертв, а затем бросала их тела на муниципальный стадион. [45]

Секс-работники и сексуальные меньшинства [ править ]

С секс-работниками и сексуальными меньшинствами обращаются примерно одинаково в отношении социальной чистки, поскольку их трудно идентифицировать, и они являются жертвами жесткой дискриминации, несмотря на то, что и гомосексуализм, и проституция являются законными. [52] Многие работницы секс-бизнеса вынуждены выполнять работу из-за бедности и домашнего насилия. [49] [50] Как мужчины, так и женщины, секс-работники, часто подвергаются преследованиям со стороны полиции, и мужчин, в частности, требуют платить «налог», если «неуплата приводит к избиениям или тюремному заключению». [53] В перевернутой системе встречи с нечестной полицией предпочтительнее честной полиции, так как нечестные будут брать взятки, а честные с большей вероятностью убьют. [53]Сексуальные меньшинства особенно трудно идентифицировать, потому что не только некоторые мужчины-работники секс-бизнеса участвуют в гомосексуальном сексе из-за экономической необходимости, но и жертвы считаются гомосексуалистами только в том случае, если они были одеты как женщины на момент смерти. [53]

Нищие и переработчики [ править ]

В другую группу входят люди, находящиеся в самой крайней форме бедности. Эти люди существуют, прося денег и / или собирая мусор. [54] Известно, что полиция убивает этих жертв особенно жестокими способами, например, обливая их бензином и поджигая. [54] Также примечательно, что по крайней мере 14 обездоленных людей были убиты охранниками в одном колумбийском университете за то, что они использовали их тела в качестве трупов в медицинской школе. [54]

Преступники и мотивы [ править ]

Национальная полиция [ править ]

Национальная полиция сыграла большую роль в совершении классовых убийств в Колумбии. Полиция ввела термин «одноразовые» (исп. Desechable ) для обозначения экономически обездоленных людей, которые, как считается, не представляют ценности для общества. [1] Независимо от того, напрямую или через «военизированных клиентов», Национальная полиция несет ответственность за 74% смертей, связанных с социальными чистками в 1992 году. [55] Мотивы включают «безопасность, эстетику, экономическое благополучие, нравственность и религию». [45] Что касается безопасности и экономического благополучия, то здесь обосновывается идея о том, что бедные являются или выглядят как преступники, что снижает общественную безопасность и отталкивает клиентов от бизнеса. [56]Моральные аргументы включают защиту от гомосексуалистов и проституток. [56]

Эскадроны смерти и военизированные группы [ править ]

Различие между «эскадронами смерти» и военизированными формированиями и национальной полицией не всегда ясно. В эти группы часто входят не только полицейские, но и эти группы обычно пользуются защитой полиции. [1] Среди других членов - бизнесмены, промышленники, партизаны и солдаты. [45] « Эскадроны смерти» возникли в конце 1970-х, одной из первых была «Черная рука», группа, убивавшая предполагаемых преступников. [1] Причиной этих убийств является несовершенная правовая система, по которой осуждается менее 3% преступников. «Эскадроны смерти» и другие группы считают необходимым вмешаться там, где правовая система потерпела неудачу, устраняя этих подозреваемых преступников. [56] По состоянию на 1995 год в Колумбии действовало не менее 40 таких отрядов. [57]

Другие факторы [ править ]

Национальное правительство [ править ]

Роль национального правительства в Колумбии в значительной степени заключалась в сотрудничестве с национальной полицией. Не справившись с преступностью, а затем фактически предоставив безнаказанность полицейским и военным группировкам, государство позволило решать проблемы безопасности с помощью насилия и увековечило «цикл преступности, отсутствия общественной безопасности, насильственных ответных мер и безнаказанности». до «ужасающей неэффективности и нежелания привлекать людей к ответственности за свои действия». [45] [58] Хотя правительство, по крайней мере, пытается защитить беспризорных детей с помощью программ по размещению их в государственных домах, эти программы часто не соответствуют их реальным потребностям и в значительной степени терпят неудачу. [30]В правовой системе предпринимались ограниченные попытки защитить бедных, а в одном случае преследования бедняков судья потребовал равного обращения с ними и компенсации от виновных полицейских. Однако решение не было исполнено. [59]

В Гватемале [ править ]

Жертвы и методы [ править ]

Социальные чистки и групповые убийства составляют большую часть убийств в Гватемале. [60] Поскольку банды обычно не прилагают никаких усилий для сокрытия преступлений и оставляют тела на месте смерти, «признаки пыток», а также местонахождение тела «служат индикаторами существования социальной чистки», согласно Элизабет Сэнфорд. [61] Согласно исследованию Уполномоченного по правам человека, «увеличение числа убитых женщин, чьи тела имеют следы пыток и других садистских издевательств, составило 40 процентов от общего увеличения числа убийств женщин в 2005 году». [62] Хотя на долю женщин-жертв приходится 10% всех убийств, более 18% трупов со следами пыток, указывающими на социальную чистку, были женщинами. [61] Кроме того, 2% женщин, ставших жертвами убийств, - это проститутки, частая группа жертв социальных чисток. [62] Более того, молодые и обездоленные члены банд мужского пола, особенно те, кого обвиняют в убийстве женщин, часто становятся жертвами социальной чистки. [62] Самая распространенная форма убийства, на что указывают 305 трупов, обнаруженных в 2005 году, - это удушение. [61] Другие распространенные методы включают избиение жертв, выстрелы в голову, связывание по рукам и ногам, а в случае жертв женского пола - сексуальное насилие. [61] Жертв похищают, доставляют в другое место, пытают и убивают, и, наконец, их тела сбрасывают в другом месте. [61]

Преступники и мотивы [ править ]

В число виновных входят правительство Гватемалы, а также частные группы, прямо или косвенно причастные к государству. [3] Усилия по социальной чистке направлены против банд и других предполагаемых и реальных преступников, которых обвиняют в большом количестве убийств. [61] Преступники намереваются как истребить жертв, так и запугать других членов целевой группы. [3] Запугивание осуществляется как с помощью тактики пыток, так и с помощью пропаганды, включая листовки и наклейки, поддерживающие социальную чистку как «метод социального контроля». [60] Поскольку преступники прямо или косвенно связаны с государством, они, естественно, остаются безнаказанными. [3]

Истоки [ править ]

Использование усилий по «социальной чистке» для устранения преступников и других лиц, считающихся социально опасными, берет свое начало в период военной диктатуры и гражданской войны (1954–1996). В течение 1960-х и 70-х годов многие государственные полувоенные организации (так называемые «эскадроны смерти») возникли с явной целью истребления подозреваемых коммунистов и других врагов государства. Эти группы включали МАНО, NOA, CADEG, 'Ojo por Ojo' и другие. Хотя «эскадроны смерти» номинально использовались против политических целей, гватемальская полиция (в частности, национальная полиция) стала рассматривать использование «эскадронов смерти» как средство борьбы с преступностью, особенно после избрания полковника Арана Осорио в 1970 году и последующих событий ». осадное положение ". Одним из первых примеров использования «эскадронов смерти» против неполитических целей была организация-фантом под названием «Стервятник-мститель», которая специально нацелена на преступников.

В Танзании [ править ]

Жертвы и методы [ править ]

Наиболее частыми жертвами усилий по социальной чистке в Танзании являются пожилые женщины, большинство из которых имеют низкий социально-экономический статус, но несколько групп людей, которые считаются обузой для общества, такие как дети, больные, младенцы и инвалиды, тоже жертвы. [63] Этих людей обычно обвиняют в колдовстве после смерти или других несчастий в обществе, и они склонны спасаться бегством, предпочитая бездомность смерти. Тех, кому не удалось бежать, жестоко убивают в своих домах. [63] Иногда считающиеся обузой просто сводят к нулю потребление и умирают от голода. Это особенно характерно для младенцев, которые не могут убежать или попытаться обеспечить себя. [63]

Преступники и мотивы [ править ]

Жертв, как правило, убивают члены их собственных семей, которые обвиняют их в экономических страданиях и семейных несчастьях. Обвинения и последующие убийства часто вызываются смертью или болезнью членов семьи или домашнего скота. Однако общие несчастья в виде «неурожая, потери работы и плохих снов также вызывают подозрение». [64] Хотя часто выдвигаются обвинения в создании козла отпущения, не все формы социальной чистки связаны с охотой на ведьм. Теория крайней нехватки предполагает, что некоторые семьи должны изгнать или морить голодом непродуктивных членов семьи, чтобы обеспечить других членов питательными веществами. [65] Многие из этих преступников - молодые безработные мужчины, которые считают пожилых людей обузой для своего потенциала к успеху. [66] Еще одним ключевым исполнителем социальной чистки в Танзании являются сунгусунгу , советы старейшин-мужчин, которые действуют под предлогом обеспечения безопасности в деревнях . [65] Эти группы сформировались, исходя из того, что правительство не способно предотвратить такие преступления, как воровство, и служат одной из форм правосудия. [6]

Другие актеры [ править ]

Хотя правительство Танзании объявило публичные обвинения в колдовстве незаконными, попытки остановить их оказались безуспешными. [7] Уровень осуждения чрезвычайно низок, поскольку «только семь из 1622 человек, арестованных в связи с убийствами ведьм в 1970-х и 1980-х годах, были осуждены, и с тех пор количество обвинительных приговоров, по-видимому, упало еще ниже», по словам Эдварда Мигеля. [7] Восприятие правительства и полиции как неспособных контролировать преступность побудило такие группы, как Сунгусунгу, взять дело в свои руки, хотя исследования показывают, что полиция иногда может быть причастна к убийствам ведьм. [6]

См. Также [ править ]

  • Classicide
  • Экологические убийства
  • Этническая чистка
  • Жизнь недостойна жизни
  • Полицейская жестокость
  • Политическая чистка
  • Расчистка трущоб
  • Беспризорные дети в Латинской Америке
  • Насилие против ЛГБТ

Примечания [ править ]

  1. ^ a b c d e f Ордоньес 1996, стр. 18.
  2. ^ a b c Шварц 1995, стр. 384.
  3. ^ а б в г Сэнфорд 2008, стр. 110.
  4. ^ a b c Федеричи 2010, стр. 12.
  5. ^ a b c Федеричи 2010, стр. 18.
  6. ^ a b c Abrahams 1987, стр. 187.
  7. ^ a b c Мигель 2005, стр. 1155.
  8. ^ Мигель 2005, стр. 1169.
  9. ^ Federici 2010, стр. 14.
  10. ^ Zachrisson 2007, стр. 34.
  11. ^ а б Федеричи 2010, стр. 11.
  12. ^ Мигель 2005, стр. 1159.
  13. ^ Federici 2010, стр. 15-16.
  14. ^ Zachrisson 2007, стр. 33.
  15. ^ Мигель 2005, стр. 1166.
  16. ^ Мигель 2005, стр. 1154.
  17. ^ Федеричи 2010
  18. Перейти ↑ Schwartz 1995, p. 383.
  19. ^ Ордоньес 1996.
  20. Перейти ↑ Schwartz 1995, p. 385
  21. ^ Schwartz 1995, стр. 387-88
  22. ^ Ordoñez 1996, стр. 27.
  23. ^ a b c Ордоньес 1996, стр. 28.
  24. ^ Ordoñez 1996, стр. 27-28.
  25. Перейти ↑ Schwartz 1995, p. 393
  26. ^ Koonings 2001, стр. 402.
  27. ^ a b c d e Кунингс 2001, стр. 404.
  28. ^ Ordoñez 1996, стр. 28-29.
  29. Перейти ↑ Wilding 2010, p. 741.
  30. ^ a b c d e f Ордоньес 1996, стр. 22.
  31. ^ Сэнфорд 2008, стр. 108.
  32. ^ Макилвайн и Moser 2001, стр. 971.
  33. ^ a b c d e f g h я Джонсон, Лайман Л .; Липсетт-Ривера, Соня, ред. (1998). Лица чести: секс, стыд и насилие в колониальной Латинской Америке. Глава 4 . С. 3–8, 73–74. ISBN 978-0826353450. OCLC  867931317 .
  34. Перейти ↑ Wilding 2010, p. 730.
  35. Перейти ↑ Wilding 2010, p. 723.
  36. ^ a b Wilding 2010, стр. 726.
  37. ^ a b Wilding 2010, стр. 733
  38. Перейти ↑ Wilding 2010, p. 739.
  39. ^ a b Wilding 2010, стр. 743.
  40. Перейти ↑ Wilding 2010, p. 725.
  41. Перейти ↑ Wilding 2010, p. 732.
  42. ^ Koonings 2001, стр. 405.
  43. ^ Насилие в Колумбии: построение устойчивого мира и социального капитала . Публикации Всемирного банка. Январь 2000 г. с. 6. ISBN 978-0-8213-4383-8.
  44. ^ Ордоньес 1996, стр. 20.
  45. ^ a b c d e f Ордоньес 1996, стр. 19.
  46. ^ Ордоньес 1996, стр. 21.
  47. Перейти ↑ Schwartz 2001, p. 389.
  48. ^ a b Шварц 2001, стр. 388.
  49. ^ a b Шварц 1995, стр. 390.
  50. ^ a b c Ордоньес 1996, стр. 23.
  51. Перейти ↑ Schwartz 2001, p. 394.
  52. ^ Ordoñez 1996, стр. 23-26.
  53. ^ a b c Ордоньес 1996, стр. 26.
  54. ^ a b c Ордоньес 1996, стр. 24.
  55. Перейти ↑ Schwartz 2001, p. 397.
  56. ^ a b c Ордоньес 1996, стр. 31.
  57. ^ Ordoñez 1996, стр. 34.
  58. ^ Ordoñez 1996, стр. 30.
  59. ^ Ordoñez 1996, стр. 31-32.
  60. ^ a b Сэнфорд 2008, стр. 112.
  61. ^ Б с д е е Sanford 2008, с. 111.
  62. ^ a b c Сэнфорд 2008, стр. 118.
  63. ^ a b c Мигель 2005, стр. 1153–56.
  64. ^ Мигель 2005, стр. 1156
  65. ^ a b Мигель 2005, стр. 1156–58.
  66. ^ Federici 2010, стр. 10.

Ссылки [ править ]

  • Абрахамс, Рэй. «Сунгусунгу: группы деревенских дружинников в Танзании». По делам Африки 86, вып. 343 (1 апреля 1987 г.): 179–96.
  • Федеричи, Сильвия. «Женщины, охота на ведьм и вольеры в Африке сегодня». Sozial Geschichte Online 3 (2010): 10–27. [1]
  • Кунингс, Киз. «Вооруженные актеры, насилие и демократия в Латинской Америке в 1990-е годы: вводные заметки». Бюллетень латиноамериканских исследований 20, вып. 4 (1 октября 2001 г.): 401–08.
  • Johnson, Lyman L .; Липсетт-Ривера, Соня. Лица чести: секс, стыд и насилие в колониальной Латинской Америке. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. (1998). ISBN 978-0-8263-5345-0 . 
  • Макилвейн, Кэти и Кэролайн Мозер. «Насилие и социальный капитал в городских бедных сообществах: перспективы Колумбии и Гватемалы». Журнал международного развития 13, вып. 7 (октябрь 2001 г.): 965–84.
  • Мигель, Эдвард. «Бедность и убийство ведьм». Обзор экономических исследований 72, вып. 4 (1 октября 2005 г.): 1153–72.
  • Ордоньес, Хуан Пабло. Ни одно человеческое существо не является одноразовым: социальная чистка, права человека и сексуальная ориентация в Колумбии. Отчеты о правах человека в Колумбии. Международная комиссия по правам человека геев и лесбиянок, январь 1996 г. [2] [3]
  • Сэнфорд, Виктория. «От геноцида к феминициду: безнаказанность и права человека в Гватемале двадцать первого века». Журнал прав человека 7, вып. 2 (апрель 2008 г.): 104–22.
  • Шварц, Элизабет Ф. «Избавление от убийства: социальная чистка в Колумбии и роль Соединенных Штатов». Обзор межамериканского права Университета Майами 27, вып. 2 (1 декабря 1995 г.): 381–420. [4]
  • Уайлдинг, Полли. «Новое насилие: замалчивание опыта женщин в фавелах Бразилии». Журнал латиноамериканских исследований 42, вып. 04 (ноябрь 2010 г.): 719–47.
  • Захриссон, Пер. «Колдовство и очищение от колдовства в Южном Зимбабве». Антропос 102, вып. 1 (1 января 2007 г.): 33–45.